поиск в интернете
расширенный поиск
Иу лæг – æфсад у, дыууæ – уæлахиз. Сделать стартовойНаписать письмо Добавить в избранное
 
Регистрация   Забыли пароль?
  Главная Библиотека Регистрация Добавить новость Новое на сайте Статистика Форум Контакты О сайте
 
  Строим РЮО 
Политика
Религия
Ир-асский язык
Образование
Искусство
Экономика
  Навигация
Авторские статьи
Общество
Литература
Осетинские сказки
Музыка
Фото
Видео
  Книги
История Осетии
История Алан
Аристократия Алан
История Южной Осетии
Исторический атлас
Осетинский аул
Традиции и обычаи
Три Слезы Бога
Религиозное мировоззрение
Фамилии и имена
Песни далеких лет
Нарты-Арии
Ир-Ас-Аланское Единобожие
Ингушско-Осетинские
Ирон æгъдæуттæ
  Интересные материалы
Древность
Скифы
Сарматы
Аланы
Новая История
Современность
Личности
Гербы и Флаги
  Духовный мир
Святые места
Древние учения
Нартский эпос
Культура
Религия
Теософия и теология
  Реклама
В любом ценовом сегменте есть хорошие антирадары и не очень, а мы Вас проконсультируем. | Лучший отдых для тебя игровые автоматы вулкан.  
 
Лексический состав первичных и вторичных номинаций загаданных денотатов (на материале осетинских загадок)
Автор: 00mN1ck / 18 июля 2014 / Категория: Авторские статьи, Культура
Лексический состав существительных, выполняющих в загадках функцию кодовых обозначений, впервые стал объектом изучения в работе З.М.Волоцкой, она предложила опыт классификации лексем, использующихся в болгарских загадках в функции кодовых обозначений или вторичных номинаций, мы же намерены использовать данный опыт в отношении лексики осетинских загадок.
В данной статье перед нами стоит задача описания и классификации лексического состава имен, называющих загаданный денотат, а именно, переименование загаданного денотата и его частей, а также установление смысловых соответствий между первичной и вторичной номинациями загаданного денотата. Все имена подразделяются на два множества лексем: 1) словарных или первичных номинаций загаданных денотатов, выступающих в отгадке (X множество) и 2) кодовых или вторичных номинаций загаданных денотатов, выступающих в образной части загадки (К множество).
Праздничная обрядность осетин: культовый термин Аларды
Автор: 00mN1ck / 11 июля 2014 / Категория: Авторские статьи, Культура
Передаваясь из поколения в поколение, обрядовая поэзия донесла до нас бесценные свидетельства народного восприятия действительности, воззрения предков на природу и попытки воздействия на неё силой слова и действа. Проявлением такого синкретизма — сочетания музыкального, вербального и акционального кодов — представляется автору праздник Аларды.
Рассмотрим этнографический материал по обрядности Аларды.
Наиболее ранняя фиксация культа Аларды — в труде Б.Гатиева «Суеверия и предрассудки у осетин». К циклу весенних праздников, отмечаемых по два раза в год, относят кувд «патрону оспы Аларды» В.Ф.Миллер и B.C. Уарзиати.
Имя Аларды акад. В.Ф.Миллеру представляется не осетинским, а «искажением какого-нибудь иностранного».
В словарной статье об Alardy|Alaurdi в «Историко-этимологическом словаре осетинского языка» В.И.Абаева это — название одного из осетинских дзуаров («божеств»); а также культ божества, насылающего оспу, который связан с древним ритуалом «очищения» от эпидемических заболеваний, в частности — оспы.
Традиции животного эпоса в современной осетинской литературной сказке
Автор: 00mN1ck / 30 июня 2014 / Категория: Авторские статьи
Во многих отношениях современная осетинская литературная сказка — это продолжение и развитие традиций архаического животного эпоса. А происхождение животного эпоса, в свою очередь, связано с жизнью древних охотников и пастухов. Представители мифологической школы считают, что животный эпос является результатом перенесения человеческих отношений на природу. Известные сказочники братья Якоб и Вильгельм Гримм утверждали, что «животная сага проистекает из непрерывного общения человека с животными и — благодаря этому — знакомства с их потаенной жизнью. Это близкое общение поднимало животных до его уровня и способствовало тому, что человек часть своих духовных качеств переносил на них. Домашние животные стали восприниматься как члены семьи, за которыми ухаживают и которых любят».
Два шага вперед, один назад
Автор: 00mN1ck / 26 июня 2014 / Категория: Авторские статьи
Два шага вперед, один назадНа страницах журнала «Дарьял» была опубликована статья «Шаг в пропасть 2» Германа Мамиева [См.: 1], рассматривающего через призму своих убеждений и опыта мою работу, которая размещена на некоторых интернет-ресурсах. Надеюсь редакция не откажет мне в возможности пояснить и дать ответы на вопросы затронутые автором. Для начала хотелось бы призвать г-на Г. Мамиева. и иных заинтересованных лиц быть внимательным при прочтении текста и не искажать в своих выводах действительно изложенный мной материал. Далее следует обратить внимание на то, что все заключения, сделаны мной на основе источников и литературы, ссылки на которую даются в самом тексте, список литературы прилагается. В данной статье я буду последовательно разъяснять моменты, на которых остановился г-н Г. Мамиев, применяя выдержки из своей работы.
Мне как многим часто проходится слушать утверждение, уже принявшее форму заклинания, что-то вроде: «я христианин (христианка), ведь Алания официально приняла христианство в X веке». Впрыснувшие эту тезу рассчитывают на безотчетное восприятие готовой формулы, значение и смысл которой, я утверждаю, они не смогут объяснить. Сама христианская традиция отрицает возможность «официального принятия христианства» кем бы то ни было, в каком бы то ни было веке, году или сезоне.
Коста Хетагуров и музыка
Автор: 00mN1ck / 20 июня 2014 / Категория: Авторские статьи
Коста Хетагуров и музыкаКоста — явление уникальное, составившее целую эпоху в развитии нашей национальной культуры. Рождённый и взращённый национальной средой, он впитал в себя все лучшие черты самобытной и древней культуры своего народа. «Коста — плоть от плоти осетинского народа, поэтому в его творчестве с такой удивительной простотой слышится неподдельная мелодия народной песни, чувствуется пластика осетинского танца, зримо проглядывают тяжёлые будни и тихие радости живого осетинского быта. Стихи знаменитого «Ирон фандыр» настолько музыкальны, фразы настолько отточены и просты, что кажется само собой разумеющимся то, что на музыку их перекладывают не только профессиональные композиторы, но и простой народ. Стихи эти питают всю духовную культуру народа, его искусство, мир его художественных образов», — отмечает Ф.Ш. Алборов.
Красоту и художественные возможности осетинского языка ценили многие современники поэта. Но лишь в творчестве Коста до конца были раскрыты все тайны прелести и природа живого осетинского слова, лишь в творчестве Коста художественное слово было так филигранно отточено.
В бессмертном «Ирон фандыр» Коста впервые заговорил со своим народом на таком его языке, на каком, по словам В.И. Абаева, ни до, ни после него, к сожалению, говорить никому не удавалось. Со страниц этой небольшой по объёму книги встаёт целый мир образов.
Об Осетии и осетинах
Автор: 00mN1ck / 17 июня 2014 / Категория: Газета СО
Об Осетии и осетинахВ продажу поступил второй том «Избранных трудов по кавказоведению» известного советского историка Георгия Давидовича Тогошвили (1932-1989). Автор собрал и обработал «интереснейшие», по оценке современников, сведения по истории и этнографии осетин.
Это – монография «Сослан-Давид» и исследование «Вахушти Багратиони об Осетии и осетинах».
Особого внимания заслуживает совместная с И. Хабалашвили очень интересная работа «Население Осетии. Краткий историко-демографический очерк». Она содержит данные о динамике численности алан-осетин с раннего Средневековья до наших дней. Значимость данной работы трудно переоценить, так как это единственное исследование такого рода не только в осетинской историографии, но и в кавказоведении в целом.
Обратим внимание и на материалы по дискуссионным проблемам времени появления предков современных осетин на территории Грузии. Вероятным, но не бесспорным представляется следующее заключение: «В прошлом у осетинского народа отсутствовали условия для нормального этнического развития». В соответствии с существовавшими в ту пору штампами, оформление осетинского народа связывалось с установлением советской власти.
Отметим доклад «Леонтий Мровели о происхождении осетинского народа», с которым Тогошвили в 1966 г. выступил на всесоюзной сессии по этногенезу осетин. Следом идет полемическая статья «К вопросу о времени и условиях переселения осетин на территорию Грузии». Рассматривая влияние алан на внутренние процессы Грузии XIII – XV вв., автор аргументированно указывает на ошибочность интерпретации грузинской историографии источников по этой теме. Трактовка закавказских «письменных источников об осетинах не соответствует содержанию самих этих исторических свидетельств», писал ученый и предложил «собственное понимание, диаметрально противоположное пониманию своих коллег».
Культ предков
Автор: 00mN1ck / 17 июня 2014 / Категория: Интересные материалы » Скифы
В источниках о религии скифов нет свидетельств о культе первого человека. Однако культ предков, и в особенности предков царей, и у скифов играл важнейшую роль. Недаром они сооружали самые грандиозные в мире курганы, а клятва богами царского очага считалась особенно священной, и недаром царь скифов Иданфирс в ответ Дарию говорит: «У нас есть отеческие могилы. Найдите их и попробуйте разрушить, и тогда узнаете, станем ли мы сражаться за эти могилы или нет».
Прорицатели
Автор: 00mN1ck / 17 июня 2014 / Категория: Интересные материалы » Скифы
Жрецов отдельных божеств, по-видимому, не было. Их функции исполняли цари и другие лица у священного золота на земледельческом празднике. Гестия-Табити то является как единая богиня, то речь идет о Гестиях царского очага. Им, вероятно, приносили жертвы, и, может быть, матери семейств у своих домашних очагов. По крайней мере, на Каменском городище, как уже говорилось, в небольшом, явно необитаемом домике находилась куча чистого пепла. Этот домик, конечно, общинный храмик большой семьи, жившей в четырех, окружавших этот храмик, домах. Утверждая отсутствие храмов, Геродот или не знал о таких домашних святилищах и алтарях из пепла, или, скорее, имел в виду общественные алтари, храмы и кумиры в греческом смысле этого слова.
Жертвоприношения
Автор: 00mN1ck / 8 июня 2014 / Категория: Интересные материалы » Скифы
Имена скифских божеств почти все объяснимы от иранских корней. Двум божествам — Гераклу и Арею — не дается скифских имен. Впрочем, сопоставляя генеалогические легенды, нетрудно увидеть, что Геракл — это скифский Таргитай, бог-родоначальник. Арей почитался в виде короткого меча — акинака. Позднейшие писатели считали это название именем бога. Но это скорее был фетиш, олицетворявший бога войны Арея греков. Геродот утверждает, что только ему ставились алтари, а другие боги не имели алтарей, храмов и статуй. Арею алтари воздвигались в каждом номе в виде огромных постоянно подновлявшихся куч хвороста.
Остальным богам приносили в жертву всех животных, особенно лошадей, но отнюдь не свиней, которых скифы не разводили. Жертву душили особым приемом. Мясо жертвенных животных варили в больших медных котлах, употребляя вместо дров их же кости. Если котла под рукой не было, то мясо набивали в желудок животного и готовили в нем на костях.
Культовые напитки и ритуальная посуда
Автор: 00mN1ck / 4 июня 2014 / Категория: Интересные материалы » Скифы
Культовые напитки и ритуальная посудаСогласно отраженным в мифах и ритуалах сложным архаическим представлениям об устройстве мира и о жизни и смерти, существовало не только их противопоставление, но и неразрывное единство, предусматривающее возможность возрождения через смерть, что соответствовало цикличности времен года и появлению новой жизни из небытия. В этих представлениях центральное место принадлежало женскому божеству — Великой богине, или Великой Матери, образ которой связывался также с загробным миром и землей-прародительницей, несущей в себе потенциальное начало жизни и поглощающей мертвых. Сакральный подтекст перехода «жизнь-смерть», по-видимому, соотносится с образом Великой богини, в руках которой на многих изображениях находится ритуальный сосудик и с образом которой устойчиво сочетается мужской персонаж (иногда с ритоном).
Форма сосудов определяется их функциональным назначением. Преобладающая в этой категории посуды круглодонность, вероятно, свидетельствует об отсутствии необходимости куда-либо устанавливать сосуд, находившийся в ходе обрядового действия в руках. Типы сакральных чаш отличаются удивительной консервативностью, сохраняясь почти в неизменном виде на протяжении многих столетий.
Вклад осетинской интеллигенции в развитие женского образования (вторая половина XIX - начало XX вв.)
Автор: 00mN1ck / 3 июня 2014 / Категория: Интересные материалы » Новая история
Памятник Аксо Колиеву во ВладикавказеПамятник Аксо Колиеву во ВладикавказеВ период второй половины XIX — начала XX вв., ознаменовавшейся процессами модернизации, осетины, как впрочем, и многие другие северокавказские народы, вступили в новый период развития. Они все чаще стали вовлекаться в торгово-промышленные отношения, отдаляясь от прежних устоев жизни, становясь все более зависимыми от рынка. Как замечает А.Г. Ардасенов, новые экономические отношения, в которых горцу приходится теперь действовать, волею или неволею, как более развитые и могущественные, подвергают его хозяйственный быт, культуру серьезному испытанию, увлекая за собою и подчиняя своему влиянию[1, 14].
Вступив во взаимодействие с русской и европейской культурой, «вкусив» «блага цивилизации», осетины уже стремились, во что бы то ни стало, обладать ими. Встретясь с другою, боле развитою жизнью, впечатлительный горец ясно, так сказать, при свете дня, увидел все несовершенство своей жизни. (...) Он не смог остаться равнодушным зрителем современной жизни, не мог не поддаться ее влиянию [1, 15].
Религиозные представления, культы и обряды
Автор: 00mN1ck / 31 мая 2014 / Категория: Интересные материалы » Скифы
Религиозные представления, культы и обрядыИранская мифология — совокупность мифологических представлений древних иранцев. Начальный этап формирования иранской мифологии относится к эпохе индоиранской общности (арийцы-индо-иранцы населяли южнорусские степи во II — первой половине I тыс. до н. э.). В ходе многовековых миграций древнеиранские племена скотоводов и земледельцев заселили в I тыс. до н. э. Среднюю Азию (Хорезм, Бактрию, Согд), Иран (Мидию), Афганистан. С оседанием иранцев-кочевников в этих областях развитие иранской мифологии пошло обособленными путями. К VII-VI вв. до н. э. оформились самостоятельные ее циклы: древнемидийская, древнеперсидская, скифо-сарматская...
При общности культовой терминологии и ярко выраженных рефлексах общеиндоевропейских представлений идеологические основы всех этих циклов заметно различались, отражая разницу в уровнях социально-экономического и культурного развития.
К вопросу о происхождении одного фамильного имени у осетин
Автор: 00mN1ck / 30 мая 2014 / Категория: Авторские статьи
Антропонимические исследования имеют большое значение для языкознания, истории и этнографии младописьменных народов, к числу которых относятся и осетины. Поэтому вышедшая в 2009 году книга Ф.М. Таказова «Этимология осетинских имён и фамилий» представляется весьма актуальной. Её несомненные достоинства отметят более авторитетные рецензенты, мы же берём на себя скромную задачу высказать некоторые замечания по поводу этимологии фамильного имени Дарчитӕ.
«Дарчитӕ (Дарчиевы) из тюрк, dar «узкий, тесный; скудный; стеснённый; перен. убогий, ограниченный» + çi (ci) «аффикс, с помощью которого производные слова характеризуют лицо»; букв.: «бедный, неимущий» [1,120-121]. Однако тюркское корневое прилагательное dar имеет более широкий смысловой спектр: «скупой, скаредный, мелочный; завидующий; мрачный, печальный, скорбный» [2, 146-147]. Выбор одного из перечисленных значений должен быть обоснован конкретными лексическими примерами. К сожалению, подобных примеров автор не приводит, и вряд ли мы можем надеяться на их существование. Обозначению понятий «богатый» и «бедный» в тюркских языках посвящены обстоятельные работы А.Н. Самойловича [3, 21-66] и Ф.Г. Исхакова [4, 173-231]. Результаты этих исследований дают основание для твёрдого вывода: среди использовавшихся ранее и ныне действующих в тюркских языках обозначений понятия «бедный», а также его многочисленных вариаций и оттенков («неимущий, убогий, скудный, нищий» и т.д.) слово darçi отсутствует. Стало быть, от предложенного толкования следует отказаться.
Прошлое и культура
Автор: 00mN1ck / 23 мая 2014 / Категория: Газета СО
Осетинская культура сегодня в числе других находится на переходе из мира традиций в мир истории. Повсеместно происходит диалог культур, не всегда безопасный для сохранения специфических черт так называемых «малых народов». Буквально насаждаемый в различных регионах мира феномен массовой культуры серьезно угрожает сохранению культурного наследия любого народа, для чего уже недостаточно только «стихийных» механизмов ее самовоспроизводства, естественного усвоения и передачи через семью и традиции. Чрезвычайно актуальными становятся реконструкция разрушенных исторических связей и поддержание адекватной исторической памяти.
Реконструкция скифской мифологии по иконографическим материалам
Автор: 00mN1ck / 22 мая 2014 / Категория: Интересные материалы » Скифы
Реконструкция скифской мифологии по иконографическим материаламАрхеологические данные позволяют пополнить кое в чем недостаток письменных сведений. Прежде всего, это немногочисленные, отчасти греческой работы, изображения. Папай сопоставлен с греческим Зевсом. Следовательно, он прежде всего бог ясного неба, но и громовержец, кроме того, несомненно, бог-отец. Он отец не только богов, но и всех скифов, начиная от их царей. Его сын Таргитай-Геракл, герой-родоначальник. Последнее определяется его именем от того корня, который во многих индоевропейских языках обозначает отца. Его кумиров и храмов мы не знаем. По-видимому, к началу V в. до н. э. относится его изображение на одном навершии, хранящемся в Государственном историческом музее в Киеве. На высоком постаменте стоит нагой бородатый мужчина. Четыре рога поднимаются от его ног, с фигурками идущих по ним волков и с изображениями орлов на их концах, словно парящих над землей с распростертыми крыльями. Такой же орел на голове статуэтки. Рога с волками, по-видимому, символизируют степь и землю с четырьмя странами света. Орлы знаменуют ширь чистого неба. Висящие у них в клювах, на концах крыльев и в руках божества цепочки с бронзовыми колокольчиками с железным язычком внутри, производящие до сего дня звон, не символ ли грома? Апи - Земля — супруга Папая. Среди изображений на навершиях от погребальной колесницы из Александропольского кургана есть фигура женщины с обнаженными пышными грудями и другая — на золотой бляшке, в складчатых одеждах, с двумя баранами по бокам. Не богиня ли это плодородия, мать-кормилица?
  Информация

Идея герба производна из идеологии Нартиады: высшая сфера УÆЛÆ представляет мировой разум МОН самой чашей уацамонгæ. Сама чаша и есть воплощение идеи перехода от разума МОН к его информационному выражению – к вести УАЦ. Далее...

  Опрос
Отдельный сайт
В разделе на этом сайте
В разделе на этом сайте с другим дизайном
На поддомене с другим дизайном


  Популярное
» Лексический состав первичных и вторичных номинаций заг ...
» Традиции животного эпоса в современной осетинской литер ...
» Праздничная обрядность осетин: культовый термин Аларды
» Аренда современных диванов сегодня
» Пылесосы Samsung время инноваций
» Баннер для привлечения посетителей
» Приобретаем высококачественное спортивное питание
» Зачем нужна реклама, или коротко об очевидном
» Квалифицированная помощь опытных юристов
» Детские праздники - организация и проведение
  Архив
Июль 2014 (45)
Июнь 2014 (50)
Май 2014 (26)
Апрель 2014 (25)
Март 2014 (88)
Февраль 2014 (58)
  Друзья

Патриоты Осетии

Осетия и Осетины

ИА ОСинформ

Ирон Фæндаг

Ирон Адæм

Ацæтæ

Осетинский язык

Список партнеров

  Реклама
 liex
 
  © 2014 iratta.com — история и культура Осетии
все права защищены
  Rambler's Top100