поиск в интернете
расширенный поиск
Иу лæг – æфсад у, дыууæ – уæлахиз. Сделать стартовойНаписать письмо Добавить в избранное
 
Регистрация   Забыли пароль?
  Главная Библиотека Регистрация Добавить новость Новое на сайте Статистика Форум Контакты О сайте
 
  Строим РЮО 
Политика
Религия
Ир-асский язык
Образование
Искусство
Экономика
  Навигация
Авторские статьи
Общество
Литература
Осетинские сказки
Музыка
Фото
Видео
  Книги
История Осетии
История Алан
Аристократия Алан
История Южной Осетии
Исторический атлас
Осетинский аул
Традиции и обычаи
Три Слезы Бога
Религиозное мировоззрение
Фамилии и имена
Песни далеких лет
Нарты-Арии
Ир-Ас-Аланское Единобожие
Ингушско-Осетинские
Ирон æгъдæуттæ
  Интересные материалы
Древность
Скифы
Сарматы
Аланы
Новая История
Современность
Личности
Гербы и Флаги
  Духовный мир
Святые места
Древние учения
Нартский эпос
Культура
Религия
Теософия и теология
  Реклама
В любом ценовом сегменте есть хорошие антирадары и не очень, а мы Вас проконсультируем. | Лучший отдых для тебя игровые автоматы вулкан.  
 
Курганы Прикубанья
Автор: 00mN1ck / 29 августа 2014 / Категория: Интересные материалы » Скифы
Курганы ПрикубаньяКак помнит читатель, к востоку от Танаиса (Дона) в древности начиналась Азия и там располагалась Азиатская Скифия. По Геродоту, за Доном собственно скифы уже не жили, но на основании типичных скифских вещей, найденных в этих местах, присутствие их отмечается и здесь. Это прежде всего Прикубанье и Центральное Предкавказье. Можно думать, что скифы осели здесь при своем движении в Закавказье, когда они двинулись в поход вслед за киммерийцами. По-видимому, скифы возвращались из своих походов этим же путем. Здесь часть их осела и смешалась с местными племенами меотов, о которых немало интересных сведений сообщают античные авторы.
В науке не существует единой точки зрения по вопросу, какому народу принадлежали курганы Прикубанья. Часть исследователей приписывает их меотам, другие — скифам. Может быть, причина кроется в том, что курганы Прикубанья исследованы давно и даже по тому времени довольно плохо. Большинство работ было проведено еще тогда, когда методика раскопок не была разработана, а часть курганов вообще раскопана людьми, не имевшими никакого отношения к археологии.
Курганные могильники скифов Северного Причерноморья
Автор: 00mN1ck / 29 августа 2014 / Категория: Интересные материалы » Скифы
Курганные могильники скифов Северного ПричерноморьяСкифы замолчали на пятнадцать столетий, чтобы на рубеже XVIII-XIX вв. заговорить снова — языком своих памятников. Прошлое уходит в будущее. От скифов осталось то, что наука называет древней материальной культурой. Покрытые землей всевозможные остатки былой их деятельности ожидали исследователей Скифии. Предстояло держать экзамен и Геродоту — раскопки давали возможность проверить его свидетельства.
Исследование скифских древностей началось вскоре после присоединения Северного Причерноморья к России. С тех пор изучено множество памятников, среди которых особое значение принадлежит курганным могильникам.
Значительная часть курганов оказалась усыпальницами вождей или царей. Под земляными, иной раз большими, насыпями, в могилах часто сложного устройства, в виде склепов и катакомб, находились погребенные и многочисленные разнообразные вещи. Еще в древности некоторые курганы подвергались ограблению.
Храмы солнца древних кочевников
Автор: 00mN1ck / 26 августа 2014 / Категория: Интересные материалы » Скифы
Храмы солнца древних кочевниковОсобое значение имеют раскопки Улуг-Хорума — наиболее крупного по масштабам кургана-храма Тувы. Результаты исследований этого монументального комплекса солярного культа необходимо рассмотреть на фоне общих сведений о культе солнца у древних кочевников Великого пояса степей.
В плане саглынский Улуг-Хорум представляет собой гигантское кольцо с 32 «спицами»-лучами, т. е. как бы солнце, распластанное в степи. Хорошо известно, что колесо (как и символ в виде круга с точкой в центре, а также древний знак свастика) является одним из наиболее распространенных у целого ряда древних и почти современных народов символов, обозначающих солнце. Колесо — это не только обозначение собственно солнца, но и символ его движения. В самом деле, великое светило, от восхода до заката совершающее зримое людям движение по небосводу, имело прямое сходство с колесом: четко видимые при соответствующих метео- и световых условиях солнечные лучи составляли в представлении людей спицы солнечного колеса, появляющегося утром на востоке и скрывающегося вечером на западе.
Букет для Иленьки. Одна тайна на двоих
Автор: 00mN1ck / 25 августа 2014 / Категория: Интересные материалы » Личности
Букет для Иленьки. Одна тайна на двоих

Судьба щедро наградила Цецилию красотой, дивным голосом, редким актерским талантом. Судьба обделила Цецилию долгим веком и семейным счастьем. Но одарила любовью, которая пережила ее земную жизнь. Им не суждено было быть вместе, но они любили друг друга. ОНА — Цецилия Джатиева и ОН — Мстислав Ростропович...
Ритуальное восстановление архетипной модели в осетинской песне «Есть зерно» («Ес хуар»)
Автор: 00mN1ck / 23 августа 2014 / Категория: Духовный мир осетин » Культура
В статье, исходя из осетинской ритуальной песни «Птица изобилия», рассмотрен мотив небесного происхождения земледелия и роль ритуалов в восстановлении архетипных действий. На основании сравнительной мифологии проанализирована типология осетинской ритуальной песни «Птица изобилия» и грузинского народного земледельческого стихотворения «Был построен в понедельник».
Культ оленя
Автор: 00mN1ck / 17 августа 2014 / Категория: Интересные материалы » Скифы
Культ оленяВ наскальном искусстве скифского времени в сценах охоты, видимо, мы сталкиваемся с ритуальной охотой на оленя, которая позднее имела место и у осетин — предполагаемых потомков скифов. Известны также запечатленные на камне сцены терзания оленя. Композиции с оленем и хищником довольно часто встречаются в петроглифах (Чурук-Малдыг-Хая, Мозола-Хомужалыг и др.), но сцена терзания оленя хищником, характерная больше для искусства малых форм, редко встречается в петроглифах.
По мнению Е. Е. Кузьминой, изображение сцены терзания в скифском искусстве воплотило представления индоиранцев о космогоническом акте творения и дуалистической борьбе противоположных сил природы — мировой гармонии с хаосом, света с тьмой, жизни со смертью. Аналогичные идеи в переднеазиатском искусстве были реализованы в сцене терзания быка или оленя львом. Этот сюжет в несколько трансформированном виде нашел отражение в скифском искусстве. В свете этнографических, лингвистических и мифологических данных сцены охоты и терзания оленя можно связать с солнечным культом, культом умирающего и воскресающего божества. В древнешумерийском эпосе о Гильгамеше существует миф об умирающем и воскресающем божестве Думузи (нечто похожее мы встречаем в образе Осириса в Египте, Адониса в Малой Азии), который предстает в образе оленя, за которым гонятся демоны подземного мира гала и затем растерзывают его.
Культ коня
Автор: 00mN1ck / 17 августа 2014 / Категория: Интересные материалы » Скифы
Культ коняПрекрасные пастбища и малоснежные зимы позволяли алтайцам круглый год пасти большие табуны лошадей и стада крупного и мелкого рогатого скота, которые давали кочевникам все необходимое для жизни: пищу, одежду, жилища.
Для кочевников конь был основным средством передвижения. Наряду с табунными лошадьми местной низкорослой выносливой породы высоко ценились высокорослые быстроногие скакуны золотисто-рыжей масти среднеазиатской породы. Именно они захоронены в погребениях вождей. Благодаря раскопкам мы впервые узнали, как седлали своих коней древние алтайцы. Седло представляло собой две мягкие подушки, сшитые из войлока и набитые оленьей шерстью. К ним были прикреплены нагрудный и подхвостный ремни, не позволяющие седлу съезжать вперед или назад. Стремена еще не были изобретены. Они появились спустя тысячелетие. Узда представляла собой крепящееся к псалиям оголовье с нащечным ремнем, подбородником и переносьем.
Эдвин Ямаучи: Древняя история как приложение к теологии
Автор: 00mN1ck / 29 июля 2014 / Категория: Интересные материалы » Скифы
В статье рассказывается о книге американского теолога Э. Ямаучи «Недруги с северных границ». Особенность книги заключается в том, что ее автор, описывая народы и царства древнего мира, исследует их с точки зрения теологии. История Ассирии, Урарту, киммерийцев и скифов интересна Ямаучи прежде всего как подтверждение достоверности библейских сюжетов.
«Аланская эпиграфика»: некоторые вопросы историографии и конец «полемике»
Автор: 00mN1ck / 29 июля 2014 / Категория: Интересные материалы » Аланы
В статье анализируется проблема введения некоторых эпиграфических памятников в контекст истории аланов. Особое внимание уделено вопросам историографии.
Верования и погребальный ритуал носителей культур скифского времени в центре Азии
Автор: 00mN1ck / 29 июля 2014 / Категория: Интересные материалы » Скифы
Рассмотрение погребальных обрядов, присущих населению этнокультурных зон Великого пояса степей скифского времени, и сопоставление с этими данными сведений о погребальных обрядах носителей алды-бельской и саг- лынской культур показывает, что такой важный элемент, как положение погребенных, вовсе не был повсеместно идентичен: в одних зонах преобладало помещение умерших в погребения в вытянутом положении на спине, для других зон были специфичны скорченные погребения (ноги погребенного согнуты в коленных суставах).
Обряд погребения и поминок скифских царей
Автор: 00mN1ck / 29 июля 2014 / Категория: Интересные материалы » Скифы
Обряд погребения и поминок скифских царейМожно думать, что по примеру переднеазиатских монархий и у скифов обожествлялась личность царя. Во всяком случае, сохраненное Геродотом описание погребения скифского царя свидетельствует о воздании ему действительно божественных почестей, вплоть до человеческих жертвоприношений.
«Царские гробницы находятся в Геррах, до которых судоходен Борисфен (Днепр). Когда у них умрет царь, здесь выкапывают большую четырехугольную яму, изготовив ее, намазывают труп покойного воском, разрезают живот, вычищают его, наполняют рубленым кунером, ладаном, семенами сельдерея, анисом, затем зашивают, берут труп и на повозке везут к другому племени.
Лексический состав первичных и вторичных номинаций загаданных денотатов (на материале осетинских загадок)
Автор: 00mN1ck / 18 июля 2014 / Категория: Авторские статьи, Культура
Лексический состав существительных, выполняющих в загадках функцию кодовых обозначений, впервые стал объектом изучения в работе З.М.Волоцкой, она предложила опыт классификации лексем, использующихся в болгарских загадках в функции кодовых обозначений или вторичных номинаций, мы же намерены использовать данный опыт в отношении лексики осетинских загадок.
В данной статье перед нами стоит задача описания и классификации лексического состава имен, называющих загаданный денотат, а именно, переименование загаданного денотата и его частей, а также установление смысловых соответствий между первичной и вторичной номинациями загаданного денотата. Все имена подразделяются на два множества лексем: 1) словарных или первичных номинаций загаданных денотатов, выступающих в отгадке (X множество) и 2) кодовых или вторичных номинаций загаданных денотатов, выступающих в образной части загадки (К множество).
Праздничная обрядность осетин: культовый термин Аларды
Автор: 00mN1ck / 11 июля 2014 / Категория: Авторские статьи, Культура
Передаваясь из поколения в поколение, обрядовая поэзия донесла до нас бесценные свидетельства народного восприятия действительности, воззрения предков на природу и попытки воздействия на неё силой слова и действа. Проявлением такого синкретизма — сочетания музыкального, вербального и акционального кодов — представляется автору праздник Аларды.
Рассмотрим этнографический материал по обрядности Аларды.
Наиболее ранняя фиксация культа Аларды — в труде Б.Гатиева «Суеверия и предрассудки у осетин». К циклу весенних праздников, отмечаемых по два раза в год, относят кувд «патрону оспы Аларды» В.Ф.Миллер и B.C. Уарзиати.
Имя Аларды акад. В.Ф.Миллеру представляется не осетинским, а «искажением какого-нибудь иностранного».
В словарной статье об Alardy|Alaurdi в «Историко-этимологическом словаре осетинского языка» В.И.Абаева это — название одного из осетинских дзуаров («божеств»); а также культ божества, насылающего оспу, который связан с древним ритуалом «очищения» от эпидемических заболеваний, в частности — оспы.
Традиции животного эпоса в современной осетинской литературной сказке
Автор: 00mN1ck / 30 июня 2014 / Категория: Авторские статьи
Во многих отношениях современная осетинская литературная сказка — это продолжение и развитие традиций архаического животного эпоса. А происхождение животного эпоса, в свою очередь, связано с жизнью древних охотников и пастухов. Представители мифологической школы считают, что животный эпос является результатом перенесения человеческих отношений на природу. Известные сказочники братья Якоб и Вильгельм Гримм утверждали, что «животная сага проистекает из непрерывного общения человека с животными и — благодаря этому — знакомства с их потаенной жизнью. Это близкое общение поднимало животных до его уровня и способствовало тому, что человек часть своих духовных качеств переносил на них. Домашние животные стали восприниматься как члены семьи, за которыми ухаживают и которых любят».
Два шага вперед, один назад
Автор: 00mN1ck / 26 июня 2014 / Категория: Авторские статьи
Два шага вперед, один назадНа страницах журнала «Дарьял» была опубликована статья «Шаг в пропасть 2» Германа Мамиева [См.: 1], рассматривающего через призму своих убеждений и опыта мою работу, которая размещена на некоторых интернет-ресурсах. Надеюсь редакция не откажет мне в возможности пояснить и дать ответы на вопросы затронутые автором. Для начала хотелось бы призвать г-на Г. Мамиева. и иных заинтересованных лиц быть внимательным при прочтении текста и не искажать в своих выводах действительно изложенный мной материал. Далее следует обратить внимание на то, что все заключения, сделаны мной на основе источников и литературы, ссылки на которую даются в самом тексте, список литературы прилагается. В данной статье я буду последовательно разъяснять моменты, на которых остановился г-н Г. Мамиев, применяя выдержки из своей работы.
Мне как многим часто проходится слушать утверждение, уже принявшее форму заклинания, что-то вроде: «я христианин (христианка), ведь Алания официально приняла христианство в X веке». Впрыснувшие эту тезу рассчитывают на безотчетное восприятие готовой формулы, значение и смысл которой, я утверждаю, они не смогут объяснить. Сама христианская традиция отрицает возможность «официального принятия христианства» кем бы то ни было, в каком бы то ни было веке, году или сезоне.
  Информация

Идея герба производна из идеологии Нартиады: высшая сфера УÆЛÆ представляет мировой разум МОН самой чашей уацамонгæ. Сама чаша и есть воплощение идеи перехода от разума МОН к его информационному выражению – к вести УАЦ. Далее...

  Опрос
Отдельный сайт
В разделе на этом сайте
В разделе на этом сайте с другим дизайном
На поддомене с другим дизайном


  Популярное
» Кавказская сага
» Современная арматура класса А3
» Покупка авиа билетов в "Связной Трэвел"
» Психотерапия – лекарство для души
» Обелиск в памяти народа
» Артемида Сунженская Десятки и сотни археологических пам ...
» Цейская сказка Натальи Молчановской
» Культ оленя
» Культ коня
» Букет для Иленьки. Одна тайна на двоих
  Архив
Август 2014 (28)
Июль 2014 (52)
Июнь 2014 (49)
Май 2014 (26)
Апрель 2014 (25)
Март 2014 (88)
  Друзья

Патриоты Осетии

Осетия и Осетины

ИА ОСинформ

Ирон Фæндаг

Ирон Адæм

Ацæтæ

Осетинский язык

Список партнеров

  Реклама
 liex
 
  © 2014 iratta.com — история и культура Осетии
все права защищены
  Rambler's Top100