Мысль как материя более тонка, чем эмоция. Мысль управляет эмоцией и движением тела. Мысль трудноуправляема, но мы должны учиться управлять ею, а с ее помощью эмоциями и физическим телом. Сила мысли велика. Поэтому так важно качество мыслей для сохранения формы тела-души в период квантового скачка. Наши мысли обладают удивительной способностью уплотнения-утончения, в зависимости от того, на что они направлены.

Квантовый переход есть переход системы (галактики, созвездия, планеты, живого существа, вещи в форме) из одной плотности ( интенсивности вибраций) в другую.
Квантовый переход, квантовый скачок - что это такое?
Понятие «квант» в физике есть «волна-частица». То есть квант – это одновременно и волна-вибрация, и частица-тело. И движение, и покой – два аспекта единства-единого существуют в этой частице, как и во всем мироздании. Весь проявленный (видимый) мир есть комбинация этих частиц-энергий.

Предлагаемая ниже гипотеза, или догадка, строится на космическом законе соответствия, который очень кратко и ёмко выразил Гермес Трисмегист:
«Что наверху, то и внизу».
Нартский эпос, как замечали многие исследователи, многогранен и многозначен. Не случайно, что одни находят в нем зашифрованный код получения стали, другие - историю осетинского народа, третьи - законы развития общества и т. д.
Многие народы создавали свои мифы, вкладывая в них дарованные им свыше и приобретенные опытом многих поколений, знания о человеке и космосе.
Действительно, народ, создавший столь великий в художественном и идейном плане эпос, не мог не знать принципов движения духа и материи и не отразить их в виде образов.

Теперь рассмотрим генеалогическое дерево нартов.
Три нартовские фамилии («мыггагы») жили в трех кварталах.

«Ас» по-осетински означает «рост», и, вообще, все глаголы, обозначающие движение снизу вверх, начинаются именно с этого слога.
Энергетическое значение этих звуков сводится к движению изначально творящей энергии «А» - «Уастырджы», к становлению «С». Исходя из этого, можно заключить, что «Ас»- это путь эволюции духа, путь самоосознания в противовес инволюции духа - «Ар», входа в материю творения.

Развитие этического сознания находится в тесном взаимодействии с множеством факторов. Наибо-лее важные из них можно свести к своеобразному этносоциокультурному феномену. В этой трехмерной структуре культурный фактор выражает функции самоутверждения и самовыражения. В данном случае вспоминаются важные функции этнической культуры. С одной стороны, интеграция, а с другой – дезин-теграция.

Предлагаем познакомиться с тардициями и обычаями осетин на сайте наших единомышленников.

ЧИТАЕМ

Когда прошло три дня после разрешения, мать встает с постели. Тогда изготовляют брагу, лепешки (къеретæ), числом девять: три Богу, три Матери-Майран (Майрам – сост.), три Бундору (домовому), а также Сафе три лепешки (губор) — и относят их под дерево. Туда отправляется и сиделка-бабка (цорибадаг) с родильницей и еще одна какая-нибудь женщина. Там над лепешками молится старшая из женщин:

Сказитель Томаев Мышырби Дженардыкоевич родился в 1904 году в ауле Кора Куртатинского ущелья. В горах, на высоких сочных пастбищах были чудесные условия для скотоводства и в доме Томаева Дженардыко тоже держали скот, а три его сына присматривали за ним.
Понемногу приобщился Мыширби также к дереву, топору и молотку, а вечерами брал в руки свою скрипку и исполнял на ней сказания, песни и плясовые мелодии.

И начал Батрадз войну с духами и даугами, земными и небесными, где только ни настигал он их, там уничтожал и калечил. Собрались тут все духи и дауаги и пришли жаловаться богу:
-- Нет нам житья от Хамыцева сына Батрадза. Пошли на него погибель.
-- Не знаю я, как вам помочь, -- ответил бог, -- Помимо моей воли появился он на свет, и нет в моих руках погибели для него.

…Концепция социальных функций жива еще сегодня у осетин - не в реальной жизни, а в круге народно-эпических преданий, которые называют для краткости «сказаниями о Нартах» или «нартовскими сказаниями».

Этот народный эпос ныне распространился далеко за пределами Осетии в сильно различающихся по букве и по духу вариантах. Однако по множеству недвусмысленных

Подводя итоги полувековой дискуссии о родине нартовского эпоса, один из лучших его исследователей французский ученый Ж. Дюмезиль писал: «Именно у осетин и, конечно, отчасти уже у их далеких предков сформировалось ядро нартовского эпоса и наметились его главные герои» [Дюмезиль 1976: 161]. Нет необходимости излагать все существующие точки зрения по этому вопросу, основательно разобранные в монографии Ю. С. Гаглойти [Гаглойти 1977: 9–94]. Остановимся лишь на тех аргументах, свидетельствующих в пользу скифо-сарматского происхождения ядра нартиады, которые связаны с ономастикой эпоса.

Три функциональных рода у северных осетин

В то время как в других национальных циклах герои происходят из разных родов, здесь различаются три основных рода, которые, по правде говоря, оставляют на долю других мало героев.
Эти три рода – Алагата, Ахсартагката и Бората. Они составляют то, что в сказаниях часто называется ærtæ Narty «три группы Нартов», по существу, все общество в целом [1]. Все они живут на одном горном склоне – Ахсартагката вверху, Алагата посередине, Бората внизу, составляя три квартала или три села, постоянно связанные друг с другом, – «Верхние Нарты», «Средние Нарты», «Нижние Нарты» (Uællag Nart, Astsæukkag Nart, Dællag Nart) [2]. Остальные живут в другом месте, в отдалении: например, чтобы попасть от Ахсартагката во «Внешнюю деревню», где живут Ацата, нужен проводник [3].

Пожалуй, самое таинственное и наиболее сложное для осознания понятие.
Слово Уас в обычном употреблении можно перевести - весть, новость. Осетины связывают это понятие и с "религиозно-магическими представлениями"(ИЭСОЯ. Абаев В. И. т.4). Как слово «Уас» - (весть новость) может быть связано с теологическими представлениями осетин?
По представлениям древних время течет непрестанно, ни один миг не повторяет другой, все вокруг меняется и нет таких обстоятельств, которые бы повторялись в прошлом или повторяются в точности в будущем. Истинное знание о мире, это знание с учетом всех изменяющихся обстоятельств и поэтому всегда новое знание, т.е. Уас.

В осетинском языке слово Зэд (изэд) употребляется часто со словом поправкой «быдыры зэдтэ» (зэды полей (земли)). Понятие зэд встречается и в Авесте. Это слово специалистами принято переводить, как (букв.) «достойные почитания»(Авеста в русских переводах1861-1996г. Санкт-Петербург,1998г. стр.421). Если при этом учесть осетинскую поправку «быдыры», то получится «силы земли, достойные почитания». В Осетии издревне считается, что в каждой местности есть свой дух покровитель. Духу покровителю местности люди приносят жертвы и обращаются к нему с молитвой о благополучии дома. Путники так же обращаются с молитвой к зэду той местности, через которую лежит их путь, чтобы на опекаемом им участке пути он уберег путника от несчастий (фыдбылызэй). Зэды контролируют и место, где расположены село или дом. Так «Сафа бынатыхицау» (Сафа хозяин места) требователен к порядку в доме(возможно этим поверием объясняется акуратность и чистоплотность осетинских женщин -хозяек) и требует к себе особого внимания, осуществляемого хозяевами дома через посредство очажной цепи. В его честь осетины делают три пирога и посвящают жертвенных животных.