Герб Республики Северная Осетия - Алания представляет собой круглый щит с золотым барсом на фоне горной цепи голубого цвета. Барс (леопард) изображен в спокойной, но в настороженной позе. На теле на белом фоне черные пятна. Живот - белого цвета, без пятен.

Флаг Республики Северная Осетия - Алания представляет собой прямоугольное полотнище, состоящее из трех расновеликих горизонтальных полос: верхней - белого, средней - красного, нижней - желтого цветов. Соотношение сторон флага - 1:2 (на иллюстрации флаг показан с принятым в России соотношением 2:3).

Практически на каждом «Круглом столе» или любом другом обмене мнениями по поводу конфликтов на Кавказе и региональной политики России обязательно найдется минимум один эксперт либеральной ориентации, который будет железобетонно отстаивать позицию «тотальной территориальной целостности Грузии» и «жизненной необходимости» для России отстраниться от Южной Осетии и Абхазии.

Уважаемые читатели!
Мы открываем сегодня на страницах нашей газеты новую рубрику – «К барьеру». Целью этого шага является ознакомление вас с различными точками зрения по наиболее важным темам и вопросам, волнующим наше общество. Тем самым мы попытаемся ликвидировать возможный дефицит информации, а главное, предоставить вам альтернативные точки зрения по тем или иным краеугольным проблемам.

В неолите Европы – 75% мотыг в мужских захоронениях, в Чатал-Гуюке мотыги в женских, по материалам Арухло - это удел обоего пола {Кушнарёва, стр. 263}. Символы власти по Мелаарту есть равно и у мужчин, и у женщин - в Чатал-Гуюк в доме похоронена женщина с булавой, и в святилище похоронена с обсидиановым зеркалом, жрецов хоронят с поясом и пряжкой; то же и на Кавказе, где уже к 3-му тыс. до н.э. есть ранние признаки террасного земледелия (там же, стр. 261) - здесь развитие строительной техники вело к индивидуальному труду и террасные поля рано стали посемейными владениями (там же, стр. 267).

В связи с эпохой перехода от культов стражей /пай и па-пай/ к культам витязей (ас) и сложением ир-ас-аланской цивилизации с основами ир-ас-аланского единобожия, нас интересуют только свидетельства археологии о святилищах и культах, которые в СКЧМ – от Южного Кавказа до Северного Кавказа – установлены достоверно. И ещё, разумеется – обеспечение безопасности.

Неолитическая революция (термин Г. Чайлда) - это освоение технологических навыков, обусловивших переход примитивных собирателей и охотников к производящему хозяйству /революция заняла эпоху с 8 тыс. до н.э. - до 5-4 тыс. до н.э./. Арена, на которой разворачивалась неолитическая революция – СЧКМ. Культовые помещения, раскопанные Мелаартом в Анатолии /Чатал-Гуюк, Хаджилар/ дают архиктектуру и культовый материал такого соответствия с контекстом Нартиады, что это поражает воображение!

Арсен Фадзаев против перенесения Чемпионата России по вольной борьбе из города Владикавказ РСО-А в Москву.
Как сообщили, cегодня Исполком Федерации спортивной борьбы РФ принял решение о переносе Чемпионата России по вольной борьбе из города Владикавказ Республики Северная Осетия-Алания в Москву. Депутат Государственной Думы РФ, двукратный олимпийский чемпион, Арсен Фадзаев выступил категорически против данного решения.

11 июня Исполком Федерации спортивной борьбы РФ принял решение о переносе чемпионата России по вольной борьбе из города Владикавказ Республики Северная Осетия-Алания в Москву.

Открытия основателей нартоведения и нартологии - Миллера, Абаева, Дюмезиля, Карнуа, Вандриеса, Девото, Редара сделали Нартиаду источником истории культуры и цивилизации Центральной Европы с 5-4 тыс. до н.э. В конце 4 тыс. до н.э. началсь история первых государств от Индии до Европы.

Эпоха общин bæstæ имеет единый облик социума - трёх обителей ÆRTÆ SYHY. Этот Трёх-Сэхный социум в самой Нартиаде проходит через две эпохи: первая эпоха – это история Трёх-Сэхного социума Первой Пары Близнецов æhsar-æhsærtæg /от 14-12 тыс. до н.э. она восходит к 5-4 тыс. до н.э./, вторая эпоха – это история Трёх-Сэхного социума Второй Пары Близнецов uryzmag-g|hamys /от 5-4 тыс. до н.э. она восходит ко второй половине 1-го тыс. новой эры/ и входит в эпоху собственно осетинской истории с образами идеологии Нартиады всех этих эпох в видах эпоса kadæg – kadjytæ, молитвословий argaw, преданий фамилий tawræg, гимнов zar, притч-чудес æmbisond и т.д.

В Нартиаде отражены все эпохи истории социума, а социум – это такой коллектив людей, который выражал основные состояния своего существования в обрядах и культах. Динамический и вербальный контекст их составляет идеологию – систему взглядов на своё место в СОЦИУМЕ, и смыслов отношений в своём социуме и их места в отношениях с ПРИРОДОЙ.

Этиологическое мышление присуще ЧЕЛОВЕКУ во все времена эволюции сознания: этиологизм – это ответ на вопрос «откуда это?» и «кто это сделал?» и «как он это сделал?», вопросы и ответы формируют идеологию эпохи мифологического мышления. Сегодня человек выясняет ответы на те же вопросы наукой - как и откуда происходит ЯВЛЕНИЕ или ПРОЦЕСС: этиологическое мышление эпохи науки и эпохи мифов ставит одинаковые вопросы.

Учёные и сами осетины не ведают глубокого философского и идеологического совершенства своих религиозных воззрений, они сами тиражируют их надуманные критиками оценки - «отсталые», «дикие»... В.И. Абаев подчеркивал, что образы Нартиады – это заявленные ИДЕИ! И ещё академик В. Миллер отмечал, что осетины единобожны – осетины признают и почитают Единого Бога Хуссау! Ир-ас-аланская цивилизация дана в сценарии и сценографии кувда-моления-пира и его смысловых единицах - идеологемах.

Эта книжка является завершением справочника, детализирующего ир-ас-аланский кувд по его принципиально значимым составляющим идеологическим блокам с их воплощениями в основных сакральных манипуляциях и предметах. Общий обзор ИДЕОЛОГИИ Нартиады дан в первом разделе справочника (издан в 2007 в Цхинвале).