Можно сожалеть, что мы имеем только нартовский эпос, для которого женская тема представляла весьма специфический интерес. Совсем другой материал по разделу амазонства мог бы дать сиртовский эпос, который, как можно подозревать, существовал. Тому есть лишь отдельные подтверждения. Сразу отметим, что примеры наподобие подвига дочери Даргафсара можно считать амазонством только при желании.
Разделение рода naf на нартов и сиртов — это одно из двух главных разделений, которые совершенно достоверно выявляются в нартовском эпосе. Второе разделение принадлежит сообществам myggag, и о нем, особенно после Ж.Дюмезиля, существует большая литература.
Для того, чтобы устранить путаницу в употреблении терминов со значением "род" в осетинском языке, достаточно проиллюстрировать их понимание в нартовском эпосе, в котором существенны различия между тем, что названо naf, и тем, что названо myggag. Сразу оговоримся, что мы не будем рассматривать то "племя", которое известно под названием znæm — в эпосе о нем сведений нет.
Предки осетин делили год на два сезона — теплый и холодный, которые, конечно же, соотносили как nærton и syrton — лето и зиму. Началом нового года считалась весна, по нынешним меркам — март.
Антитеза nærton-syrton имеет универсальный характер, то есть при узком значении мужское—женское она спроецирована на всю природу с широким оценочным значением положительноеотрицательное. Все безусловно достойное и престижное — это nærton. Другой полюс оценок — это syrton: слабое, плохое, даже ругательное, жалкое, недостойное, другими словами, женское, "бабье".
Основные элементы брачных охот весьма характерны и легко выделяются: первое — сирты и нарты участвуют в охоте или экспедиции совместно; второе — сирты представлены средствами различных кодов и обычно это syrton — в демографическом, вода — в космологическом, лиса — в зооморфном; третье — раздевание, купание, пиршество, соперничество сиртов и нартов являются обязательными элементами этих сюжетов.