Нашествие алан 72 г. и последующие вторжения вынудили Рим и страны Закавказья предпринять ответные шаги. Парфия просила у Веспасиана помощи в защите от алан (Меликишвили 1959, с.348). Как писал Гай Светоний Транквилл (Домициан, 2), в 75 г., «когда парфянский царь Вологез попросил у Веспасиана помощи против алан с одним из его сыновей во главе, Домициан приложил все старания, чтобы послали именно его; а так как из этого ничего не вышло, он стал подарками и обещаниями побуждать к такой же просьбе других восточных царей». |
Сфера материальной культуры охватывает вещи, совмещающие в себе бытовые и символические функции. В зависимости от того, какие свойства преобладают в данный момент —«вещность» или «знаковость», можно говорить об их истинном значении. К числу таких вещей относится флаг и его варианты. В семейно-бытовой обрядности осетин флаг занимал важное место, однако в литературе этот вопрос обойден глубоким молчанием. Все это и побудило подробно осветить функции флага и тем самым попытаться раскрыть еще одну малоизвестную страницу народной культуры.
Зарождение осетино-вайнахских этнокультурных контактов следует относить, видимо, к эпохе появления на Кавказе алан и активному политическому и культурному влиянию их на местные народы. Эта важная историко-культурная проблема - длительное взаимодействие алан и коренных обитателей Северного Кавказа - в исторической литературе до сих пор остается малоизученной. Отдельные ее аспекты рассматривались лингвистами и археологами. Предметом специальных исследований дореволюционных и советских авторов стали исторические и культурные связи осетин с народами соседних районов Кавказа - балкарцами, карачаевцами, абхазами, грузинами-сванами и мегрелами.
