Непременной составной частью любого населенного пункта является кладбище (уæлмæрд). Оно не имеет опре­деленного места в черте селения. Как правило, для кладби­ща выбиралось уединенное, возвышенное место, непригод­ное для культурной обработки. В некоторых селениях Куртатинского и Дигорского ущелий кладбища непосредствен­но слились с жилыми кварталами.

Редко какое из горных сел не имело в черте селения или в ближайшем округе культового сооружения — церкви, ме­чети, святилища. Церкви строились на месте языческих капищ и святилищ, а также в честь Хуыцау и популярней­ших покровителей Уастырджи, Уацилла, Мады Майрæм, Мыкалгабыр, Никкола. В селах Северной Осетии с мусуль­манским населением строились мечети.

В селах, расположенных вдоль речек и ручейков, строи­ли мельницы (куырой). Мельницы в горах поражают свои­ми малыми размерами и простотой конструкции: низенькие двери и отсутствие светового отверстия. Мельницы со­ставляли собственность отдельных семейств, родственной группы. Чем ближе к плоскости, тем размеры мельниц, их мощности возрастают.

Селение, как правило, формировалось вокруг родника — суадон. В разбросанных селах каждый квартал имел свой водный источник. Благоустройство родника считалось бла­городным занятием и в нем участвовали все взрослые чле­ны общины, семьи.

Селения, образовавшиеся в горах, подразделялись на ро­довые (моногенные) и многофамильные (полигенные). В историческом плане первые предшествовали вторым. Древ­ние поселения были чисто родственными по своему соста­ву и вполне соответствовали патриархально-родовому укла­ду жизни, уровню его производительных сил. При этом раз­меры поселения и численность проживавших в них вполне соответствовали существующим условиям хозяйство­вания(12).

Несомненный интерес представляет и вопрос о названиях населенных пунктов. Природа их происхождения различна. Большая часть названий отражает географические особенности местности: Фæзы-хъæу (расположенное на поляне), Дыууæдонастæу (между двумя реками), Тæгæрджын, Хæрисджын, Æхсæрджын, Нæзыджын (местности богатые кленом, ивой, орешником, елью), Хидыхъус (у моста), Кæсагджын (богатая рыбой) и т.д.

Очень взвешенно и обдуманно подходили осетины к вопросу о выборе места для поселения, которое определя­лось характером местности. Вопрос этот был довольно сложным и требовал учета целого ряда жизненно важных об­стоятельств, таких как близость водного источника, лесных массивов, пути сообщения, соображения стратегического порядка, безопасность местности от разливов рек, ливне­вых дождей, что особенно важно, от снежных завалов.

В горах Центрального Кавказа осетины живут тысяче­летиями, здесь была сосредоточена основная масса населе­ния вплоть до конца XVIII в. По этой причине горная Осе­тия относилась к числу наиболее заселенных территорий Кавказа.

За прошедшее столетие в структуре села, в его состав­ных компонентах, в жилищно-бытовых условиях сельской общины произошли существенные перемены к лучшему. Этого нельзя сказать об этикетных нормах поведения чело­века в обществе и семье, многие из которых, выдержав испытание временем, не потеряли своей актуальности и важ­ности сегодня, когда происходит коренная переоценка цен­ностей, когда порой рушится и гибнет на глазах лучшее из того, что дошло до нас из нравственного кодекса осетина в обществе, что возвеличивало человека, чем не без основа­ния гордились наши предки. Именно поэтому есть необхо­димость вновь обратиться к лучшим традиционным нор­мам поведения осетина в прошлом.