http://iratta.com/ ru iratta.com : Осетия - Алания и Осетины - Аланы http://iratta.com/yandexlogo.gif http://iratta.com/ DataLife Engine http://iratta.com/duhmir/drevnee_uchenie_osetin/2342-kratkijj-katikhizis-osetinskogo.html Посмотрев на наименование катихизиса, человек может задаться вопросом – зачем нужна новая религия. Но, есть два «Но». Первое это то, что религия, сохраненная в предании предков, не новая, а самая что ни наесть древняя. Второе это то, что эта религия говорит нам о иной причине творения человека и ином его предназначении. Древнее учение Осетин, Нартский эпос, Религия в Осетии 00mN1ck Tue, 15 Jan 2008 15:23:34 +0300 Предисловие.Посмотрев на наименование катихизиса, человек может задаться вопросом – зачем нужна новая религия. Но, есть два «Но». Первое это то, что религия, сохраненная в предании предков, не новая, а самая что ни наесть древняя. Второе это то, что эта религия говорит нам о иной причине творения человека и ином его предназначении. Нам говорят, что до прихода мировых религий народы, населявшие территорию современной России, были дикими, языческими. Новгородцы поклонялись Сварогу, а киевляне Перуну и не было Лада между ними. Но поклонялись ли? Сварог – небесный кузнец, он же Курдалагон и он же покровитель мастеров и кузнечного дела. Естественно новгородцы, являясь людьми мастеровыми, справляли наиболее крупные праздники в честь своего покровителя. В отличии от них киевляне, были земледельцами и самые шумные праздники справляли в честь своего покровителя Перуна громовержца, он же Уасила. Но поклонялись они Единому Богу, исполняя Эхдау по отношению к своему покровителю, а религия эта именовалась Ассианством. Если посмотреть на так называемые языческие празднества других народов России, то обнаруживается зависимость между «главными языческими богами» и их основной, хозяйственной деятельностью. Но это не язычество, это Ассианство. И незнание его основ не дает ни кому права называть эту религию языческой, а людей ее исповедующих многобожниками. Ассианство ставит перед человеком две задачи, самопознание и познание материальной вселенной. Эти задачи включают в себя те, которые ставят перед человеком современные мировые религии. Но они гораздо шире, потому как глобальная цель человека – возрождение вселенной в огне большого взрыва, а не вечное наслаждение в райских кущах. Эта цель достигается решением обоих задач. Потому как человек, познавший материальную вселенную, но не осознавший своей духовной природы, не сможет запустить механизм большого взрыва. Уаиги, во власти которых он находится, будут использовать все его знание для продления своего существования. А человек сознающий свою духовную природу, но не достигший полного знания материальной вселенной не сможет запустить механизм большого взрыва, в виду недостатка знаний. Бог.Иунæг Ыстыр Хуыцау - Единый и Великий Бог, Великое Сияние. Для человека Он непознаваем. Перед нартами Он не является, ни в каком виде. Но все молитвы Нартов обращены только к Нему. И Он им не в чем не отказывает. Он даже удовлетворил желание Нартов сразится с Ним, и явил им Свое могущество. Единый и Великий Бог, познаваем для человека в видимой части Своего Замысла, которая называется Зэнд Мон или Амонд, а весь Замысел называется Мон. Замысел разумен, потому и человеческий разум тоже называется мон. Другие области Его Замысла, недоступные для человека называются Уалимон и Далимон. Время жизни видимого замысла - Амонд называется Иратаман и является временем жизни этого тела вселенной, это циклическое время, а отдельные его циклы называют Заман. Время всего замысла видимого и невидимого называется Растаг, для нас, обитателей Амонд, это время линейное и выражает необратимость Замысла. Замыслив мир Он проявил пассивное начало мира, называемое обычно Дзерассой(Материальное тело вселенной), и активное начало мира, называемое обычно Уастырджи(Дух вселенной). Уастырджи оживляет Дзерассу и творит в ней материальные формы. Об этом сказано в кадаге Уырызмæджы мæсыг. «Куыддæр ахибар и Хæмыц, афтæ Уастырджи йæ бæхыл æмæ йæ куыдзимæ уым зæппадзы цур ыстæлфыди. Йæ уæйлаг нымæт зæххыл айтыгъта, йæхæдæг зæппадзæй мард Дзерассæйы райста. Нымæтыл æйæрывæрдта уæлгоммæ. Нымæтын йæхсæй йæ 'ркъуырдта, æмæ Дзерассæрайгас и. Базыдта ус йенамонд.» «Æрбабон и. Хæмыц æрцыди сæхимæ. Уæд Дзерассæйæн райгуырди сатæгсаухил чызг, байраг æмæ хъæвдын. Уыдон радыгай дадтой Дзерассæйы дзидзитæ.»Дзерасса содержит в себе все формы – Хуз, и наделена всеми Миниугтæ – материальными качествами. Предоставленная сама себе, она распределят равномерно все качества и потому не имеет формы. Ее символ вода, которая принимает заданную сосудом форму и которая ассоциируется с предвечными водами, которые лишены времени, пространства и чувства. Она дочь Донбетра – царя вод. Уастырджи наделен нравственными качествами - Уаг, знанием - Зонд, сознанием – Æмзоннд, самосознанием - Хиæмзонд и стремлением Мондаг. Пассивное начало, в человеческой форме проявляется как женщина, а активное начало как мужчина. Этим объясняются различные действия мужчины и женщины в приготовлении к Кувду. Мужчина готовит жертву – кусарт, а женщина – пироги и пиво. Интенсивность Творчества в частности и деятельности вообще, располагается между двумя крайностями, от абсолютной пассивности до неудержимой активности. Потому и Мир являясь творением, состоит из двух начал, активного начала называемого Духом и пассивного начала называемого Материей. Идея двуначалия видимого Мон – Амонд, содержащаяся в Нартиаде, прошла весь цикл отрицания и находится в фазе нового осмысления. Вначале идея двуначалия отрицалась множественностью, это эпоха сил Тау и стражей Пай. Идею множественности сменила идея активного начала, это эпоха витязей Ас и вести Уац. Идею активного начала сменила идея пассивного начала, это современная эпоха золотого тельца и девмонов. Пройдя через отрицание материального, человек пришел к отрицанию духовного. Но Замысел разумен - Мон, коммунисты и атеизм подготовили почву для Ацамаза. Пришло его время - Время Ацамаза, он с помощью своей чудесной свирели соединит в гармоничном единстве Активное и Пассивное начала мира, освободит людей от власти жестокого алдара, а печенью его оленя излечит старого Аца. Материя содержит в себе все возможные материальные формы – Хуз и качества - Миниугтæ, но в силу своей пассивности не может их проявлять. Дух как начало активное - Мондаг обладает сознанием - Æмзоннд, знанием - Зонд и самосознанием - Хиæмзонд, но не имеет формы и вне материи не может проявить свои нравственные качества - Уаг. Таким образом, Начала Мира дополняют друг друга, и весь проявленный мир - результат творчества духа в материи. Дух проявляет материальные формы, применяя к материи творческую энергию Единого и Великого Бога. Творческая энергия Единого и Великого Бога, как и Начала Мира, проявлена в Амонд и познаваема для человека. Единый и Великий Источник Качеств рождает одного Мон – Замысел, Один порождает двух, Материю и Дух, Трое - Материя, Дух и Творческая Энергия, порождают все многообразие видимого Мира – Зэнд Мон или Амонд. Творческая энергия, как и само творчество, состоит из двух аспектов, - разрушение и созидание. В этической плоскости, эта двойственность творчества, проявляется как добро и зло. Разрушение и созидание проявляют себя как добро и зло, но сводить взаимодействие разрушительного и созидательного аспектов творчества к противостоянию добра и зла, означает сужение понятий Творчество и Творец.Творение вселеннойЗамысел Мон, реализуется с верху в низ, а завершается с низу в верх для Духа и в обратном порядке для Материи. Великий Дух, повинуясь стремлению – Мондаг, обладая самосознанием – Хиæмзонд, знанием - Зонд, сознанием – Æмзоннд реализует нравственные качества - Уаг. Осветив Материю огнем большого взрыва, он все глубже проникает в нее, пока тело вселенной не засияет во всем своем величии. Сияние вселенной пробуждает в человеке стремление – Мондаг и человеческий дух реализуя сознание - Æмзоннд начинает восхождение до самосознания – Хиæмзонд, накапливая знания – Зонд и совершенствуя нравственные качества - Уаг. Пока человек достигает знания, самосознания и совершенства, материальное тело вселенной разрушается, что бы вновь засиять во всем своем величии. Таким образом Мон реализуется четырьмя нисходящими овеществлениями, и восхождением человеческого духа. Первыми овеществляются кристаллические материальные формы, они создают условия для проявления эмоциональных, ментальных и социальных овеществленных форм. Познавая эти формы человек достигает знания, совершенства и самосознания. Проявленная Единым и Великим Богом Материя, не содержала ни времени, ни пространства, ни чувств. Именно так начинается описание творения в Нарты Кадджытæ: - «Дзырдтой нæ буц фыдæлтæ раджы, мæнг дуне дам уыди фынæй, æмыр æмæ саудалынг.» Потому как фынэй - спящий не наблюдает времени, эмыр – глухой не имеет чувства названного слухом, а в абсолютной темноте, - саудалынг – нет пространства.«Стæй арвыл фæзынди мæйы зынг, стъалыты 'рттывд, æмæ кæрæй-кæронмæ нывæндгæ рацыд Æрфæныфæд.» Великий Дух, проявляясь в форме духов материальных сил, которых обычно называют дуагами, творит материальные формы вселенной. В начале Зынджыбардуаг огнем большого взрыва освещает материю и приводит ее в движение. За тем вместе с остальными дуагами творит светила – «мæйы зынг, стъалыты 'рттывд», звезды, звездные системы и галактики – «æмæ кæрæй-кæронмæ нывæндгæ рацыд Æрфæныфæд.»Затем Великий Дух проявляется в форме зэдов, так обычно называют духов планет и светил, коллективных духов высших животных, и духов различных видов деятельности, и в форме зуаров, так обычно называют духов местности. Зэды и зуары создают формы, которые обычно называют живыми. «Арвы цæссыгæй зæххыл сæвзæрди алцы 'ппæт дæр: хæхтæ 'мæ дон, бæлас æмæ дыргъ, кæрдæг æмæ хор. Фæзындысты сырдтæ. Уалынджы хуры тæвдæй сулæфыд фурд, æмæ фæзындысты Донбеттыртæ.»В биологии различают пять уровней живых систем, - клетка, индивид, вид, биогеоценоз, биогеосфера. Вид являясь целостной живой системой, как материальная форма содержит дух, который является зэдом – видовым духом, а каждое конкретное животное этого вида является конкретным проявлением зэда в материальной форме. Зуары являются духами биогеоценозов, а все растительные формы и другие низшие живые формы местности, занимаемой биогеоценозом, являются проявлениями зуара в материальной форме. Обыкновенный булыжник, простая материальная форма. Но уже у простейших одноклеточных организмов присутствует эмоциональная реакция на среду. У многоклеточных наблюдаем зачатки мозга и органов восприятия среды, а у высших животных примитивные социальные формы. Это обычно называется четырьмя уровнями структурной организации материи. Кристаллическая, эмоциональная, ментальная и социальная формы структуризации материи.С появлением материальных структур социального уровня, творение вселенной Великим Духом заканчивается и наступает время проявления человека. Свойства материи таковы, что всякое взаимодействие между материальными формами происходит с неизбежным рассеиванием части энергии взаимодействия в окружающую среду. Со временем импульс активности, который придал материи Великий Дух, полностью рассеется и материя вселенной возвратится к состоянию «… фынæй, æмыр æмæ саудалынг.» К этому времени Человек достигший знания и самосознания и совершенства, предаст вселенной новый импульс. Так в кадаге нарты фæткъуы, описан сюжет в котором нарт Æхсæртæг, оживляет умирающую Дзерасу. Но Дзерасса это материалное тело вселенной, и в одном случае Великий Дух оживляет умершую Дзерассу, а в другом случае материальное тело умирающей вселенной оживляет нарт Æхсæртæг – Человек. «– Æмæ йын ницæмæй ис ысдзæбæхкæнæн? – Ис, – дзуры мад, – йæ игæры кæрдихтæ к' уаиккой, уæд. – Куы йæ фервæзынкæнин, уæд мын цы радтиккат? – Кæд ыл барвæсдзынæ, уæд æй дæуæй хуыздæр кæмæн раддзыстæм? – Уæдæ мæм æй ракæнут. – Цæуынæн нал у, йæ бон нæу! Дыууæ чызджы йæм фæткъуы 'рбахастой. – Æххæст ма хъæрмуст æхсыр дæр æрхæссут. Мад æм иу чысыл къусы хъæрмуст æхсыр æрбадавта. Æхсæртæгфæткъуы лыстæг карст акодта. Игæры кæрдихтæ систа, æхсыры къусы цæауагъта 'мæ дзуры: – Бакæнут мæ ныр уæ рынчынмæ. Æмæ йын Æхсæртæг йæхи къухæй уыцы æхсыр бадардта фæткъуыйыкæрстытæ 'мæ игæры кæрдихтимæ. Æмæ чызг адзæбæх и 'мæ атыхстиÆхсæртæгыл, æмæ йæм дзуры: – Мæ ирвæзынгæнæг!»Дзерасса сама поедает плоды с Древа Жизни, что в итоге приводит ее к предсмертному состоянию, а излечивает ее Ахсартаг при помощи плодов Древа Жизни, частичек ее печени и молока.Возрождение умирающей вселенной в огне «Большого взрыва» - это функция охраны Древа Жизни и цель Человека, из которой вытекают две задачи человека, и два метода познания. Одна задача познание материальной вселенной, она решается методом научного познания. Другая задача, - осознание Великого Духа, решается методом самопознания. Человеческий дух подобен Великому Духу. Он в отличии от зэдов, дуагов, зуаров и других духов, проявленных Великим Духом, проявлен Единым и Великим Богом. «Стæй сæ рухсы 'ндæрг фæрдыгау цæхæртæ ауагъта, æмæ арвæй фесхъиудта зынджыстъæлфæн. Æмæ куы 'рхауди, уæд сау фæнык фестади зæххыл. Хуыцау ысфæлдыста уыцы æрвон арты сыгъдонæй Нарты.»Великий Дух, проявшись как Зынджыбардуаг, начал творение вселенной и в этой же форме возвестил Единому и Великому Богу о завершении творения, и о времени проявления Человека. «– Нæ цæ ныууадздзынæн, Хуыцау! Фæлтау, мæ цæхæрыл физонджытæ чи кæна æмæ дæуæн дæр чи кува, ахæм лæг сæвзæрынкæн дунейыл, æмæ цæ ныууадзон.» С появлением Человека, Великий Дух проявляется как личность – Уастырджи.Он как мудрый учитель ведет Человека к знанию, и к осознанию своей тождественности с Ним. ЧеловекНепосредственными предшественниками Нартов являются Гумиры. Гумиры создают социальный уровень структурной организации матери. Материальная форма гумиров мало чем отличается от материальной формы человека. Гумир и человек отличаются духом. Дух гумира, являясь частичкой Великого Духа, не обладает духовным самосознанием. Напротив гумиры полностью отождествляют себя со своей материальной формой. Человеческий дух, подобен Великому Духу и обладает духовным самосознанием. Материальная форма человека охватывает все уровни структурной организации материи. Потому и говорят, что у человека четыре тела: - фыд, зарда, мон, ном. Взаимодействие физического, эмоционального, ментального и социального тел человека, и человека со средой, отраженное в электромагнитном поле, обычно называют аурой. Аура представляет из себя электромагнитное поле, создаваемое движущимися по нервным клеткам зарядами. В ауре выделяют семь центров называемых Чакрами. От первой к седьмой чакре и обратно, движутся вертикальные восходящие и нисходящие информационные потоки. Во 2-6 чакрах происходит преобразование горизонтальных потоков энергии поступающих из внешней среды, в информацию и обратное преобразование информации в энергию, направляемую в среду. Первая чакра располагается в области копчика, а седьмая в области темечка. Остальные пять располагаются между первой и седьмой, и функционально относятся:- 2 и 3 к физическому, 4 к эмоциональному, 5 к ментальному и 6 к социальному, телам человека. Мощные горизонтальные потоки энергии, преобразующиеся в чакрах в информацию, могут ослеплять духовное самосознание человека. Такие потоки обычно называют Уаигами. Человек атакованный уаигом, перестает сознавать себя духом. Он начинает отождествлять себя с тем телом, через чакру которого вторгся уаиг.Уаиги могут захватывать целые народы, тогда их в Нарты Кадджытæ называют алдарами. Один из таких народов освободил Ацамаз, когда искал лекарство для своего отца. Гумиры всегда под властью уаигов, потому как являясь частичкой Великого Духа, не имеют духовного самосознания. Человек находящийся во власти уаига фактически становится гумиром. Его самопознание и познание мира ограничиваются уаигом, и он останавливается в развитии. Одним из самых опасных уаигов является черный уаиг. В кадаге нарты кастар он проклял модых.«Æмæ йыл Алæгаты лæппу тых байдыдта, æмæ йæ ’рбырста фæстагмæ. Сау уæйыджыфырт ма дзурыныл архайдта... Ма йæ бауадз ысдзурын зæгъгæ фæкодта Æрфæн. – Уæ, мæ бæх, уадз æмæ дзура, мæнæ æрдæг мард куы у! Сау уæйыджы фырт загъта уæддæр: – Дæу сарæзтой Уырызмæджы фат æмæ ’рдын. Мæ фыды мын уыцыфатæй амардтой. Дæу сарæзта Хæмыцы арц, уымæй та мын Хæмыц мæ мадыамардта, ком ын куынæ радта, уæд. Дæу сарæзта Сосланы кард – уымæйта мæн марыс. Дæу сарæзта Æрфæн, Уырызмæджы бæх. Ныр ахæм бæх æмæахæм хæцæнгæрзтæ цалынмæ ’фтой дæ къухы, уæдмæ дын Сатанайы чызгæйпайда ма уæд, бонæй-бонмæ фыдуынддæр кæнæд, дæ зæрдæ дзы куыдфæцъæх уа, æмæ æнæбинонтæ куыд баззайай! Алæгаты лæппу Сау уæйыджы фырты амардта. Стæй ракодтаСатанайы чызджы ’мæ Нартæм рараст ысты. Фæндагыл Сатанайы чызгылСау уæйыджы ныхæстæ ’рцыдысты – чызг бынтондæр ысфыдхуыз и, æмæАлæгаты лæппу ’нкъардкæнын байдыдта.»Для борьбы с черным Уаигом, у осетин еще в 19в. существовал обычай «Ирэд». Ирэд это определенная сумма денег, которую после сватовства, обязывался собрать жених. На сумму ирода можно было купить все необходимое для жизни молодой семьи, и оставалось на подарок тестю и теще. Фактически взрослый юноша решивший создать семью заработав ирэд, снимает проклятье черного уаига. – «Ныр ахæм бæх æмæ ахæм хæцæнгæрзтæ цалынмæ ’фтой дæ къухы, уæдмæ дын Сатанайы чызгæй пайда ма уæд, бонæй-бонмæ фыдуынддæр кæнæд, дæ зæрдæ дзы куыд фæцъæх уа, æмæ æнæбинонтæ куыд баззайай!.»Семья является ячейкой самовоспроизводства рода, и в неправильно созданной семье, правильные дети рождаются лишь как исключения. Потому и возрождение ирэда является одним из необходимых условий для возрождения ассианства.В то время конь и вооружение являлись необходимыми для жизни принадлежностями. И тогда ирод состоял из коня и вооружения, в наше время ирэд также должен включать в себя все необходимые для самостоятельной жизни молодой семьи принадлежности.Социальное тело человека - Ном.Социальное тело человека – Ном(имя), его еще называют личность, или эго. Ном является элементарной, структурной единицей социальных форм. Основная социальная форма человека – Мыкаг(Род). Социальные структуры созданные гумирами пирамидальны, во главе этих структур всегда Алдар – Иерарх.Из Нарты Кадджытæ мы знаем, что нарты жили тремя сословиями – эрта сыхы.«Хæмыц æмæ Уырызмæг сæхи сæ фыды номыл ныууагътой, æмæравзæрдысты Æхсæртæггатæ. Уæн æмæ Фарнæг та сæ фыдыфыд Борæйы намысысхуыдтой сæхи. Æмæ рацыдысты Борæтæ. Уæрхтæнæгæн та иу фырт уыдиАлæг зæгъгæ. Æмæ уый та йæхи номыл ныууагъта фæд – Алæгатæ. Борæтæ фосджын æмæ бонджын систы. Æхсæртæггатæ – тыхджын æмæхъаруджын. Алæгатæ та – æвзыгъд æмæ номдзыд. Ахæм хуызы Нартæй равзæрди æртæ сыхы, кæнæ Æртæ Нарты: УæллагНарт – Борæтæ, Астæуггаг Нарт – Æхсæртæггатæ, æмæ дæллаг Нарт –Алæгатæ. Алчидæр цæ кадылмæлæг уыди.»Из географического взаиморасположения «æртæ сыхы»: - Алæгатæ - дæллаг Нарт, Астæуггаг Нарт – Æхсæртæггатæ и Уæллаг Нарт – Борæтæ, вытекают функциональные особенности каждого из «æртæ сыхы». У Бората сосредоточен Фарн – Благо Нартов. Сых Бората назван верхним, т.е. в условиях горной местности самый недоступный для внешнего мира. Их цвет желтый, символ – Древо Жизни.Астæуггаг Нарт – Æхсæртæггатæ, оберегают Древо Жизни, как и делали это Æхсæр и Æхсæртæг. Их цвет красный, символ – барс. В самом непосредственном контакте с внешним миром находятся Алæгатæ, их сых дæллаг, т.е. в условиях горной местности самый доступный для внешнего мира, их цвет белый, а символ свирель.О функциональных особенностях нартовских «æртæ сыхы», говорят и имена сыновей Сэуэсса – Бора, Болатбарзай и Дзылэу.Сыл эстаг – женщины Нартов, хоть и не выделяются в отдельный сых, но всегда являются некоторой самостоятельной силой. В тяжелые времена они могут надеть мужскую одежду и взять в руки меч. Как видим социальная форма рода Нартов состоит из четырех пирамидальных структур, во главе каждой из которых свой иерарх. Алæгатæ – Алæг, Бората – Бора, Æхсæртæггатæ – Æхсæртæг и Сыл эстаг – Сатана.Все они больше жизни ценили Кад - Достоинство. – « Алчидæр цæ кадылмæлæг уыди.» Достоинство Бората – богатство и власть. – «Борæтæ фосджын æмæ бонджын систы.»Достоинство Æхсæртæггатæ – сила и доблесть. – «Æхсæртæггатæ – тыхджын æмæХъаруджын.»Достоинство Алæгатæ – знания и известность. – «Алæгатæ та – æвзыгъд æмæ номдзыд.»Достоинство Сыл эстаг, - достоинств женщины не пересчитать. Кроме того, что она хлебосольна, надев мужскую одежду она проявляет и ум и силу и доблесть и власть. Но главное ее достоинство герои, которых она родила и вырастила.Отношения в роду, как и между родами, и отношения с зэдами и дуагами называются Эхдау. В социальной структуре Нартов проявлен закон отношений, на основании которого строится Эхдау – «Если в отношениях есть гармония, то в них проявляется благо, а если гармонии в отношениях нет, то в них проявляется доблесть». Алæгатæ, как дæллаг Нарт, участвуют в отношениях, и если в отношениях есть гармония, то Бората проявляют благо, а если в отношениях гармонии нет, то Æхсæртæггатæ проявляют доблесть. Проявлен этот закон в НАРТЫ КАДДЖЫТÆ, как в цельном произведении. Пока в отношениях Нартов с Богом проявляется гармония, в них проявляется благо. Нарты покоряют весь мир. И когда возгордившись, они решили померятся силой с Неподвластным Качествам, Источником Качеств, Он являет им доблесть. Род подобен дереву, ветви которого семьи, а листья люди, корни этого дерева в Едином. Потому и измеряется Род дворами и семьями, а земля и люди – богатство Рода. Рода объединяясь по женской линии, образуют племя, а родственные племена называются народами. Народы объединяются в этносы. Этнос для человечества, то же что и биогеоценоз для биосферы, - совокупность народов проживающих в географически замкнутой области.Ментальное тело человека - Мон.Основами ментального тела человека являются идеология и логика, которые задают структуру всего его знания. Обычно различают три формы ментального тела: - Уасмон, дэвмон, далимон. Форма Уасмон, создается идеологией Уасдин, которая направляет человека к знанию и духовному самосознанию. Этой форме ментального тела свойственна внутренняя гармония. Человек, развивший такую форму ментального тела, называется Уасдан, а к его имени добавляется титул АС. Форма Уасмон считается вышей, и потому ее называют Уалимон. Асы, обладая высшей формой ментального тела – уалимон, могут править народами для их блага. Большинство древних династий происходит от Асов.Форма Дэвмон, создается различными идеологиями отрицающими наличие в мире Творца. Форме девмон характерна дисгармония активного и пассивного начал, так как дух не имеет духовного самосознания и пребывает в иллюзии. Такие люди называются демонами. Достигая богатства и власти, демоны правят людьми в угоду своим привязанностям и желаниям. Не принимая Творца, демоны не знают замысла и движимые гордыней и тщеславием, вступают в борьбу с Асами. Многие завоеватели мира, были демонами. О борьбе Асов и Дэвмонов, известно и в Индии. Центральная фигура современного индуистского пантеона, Верховная Личность Бога, воплощается на земле в облике Кришны именно для того, что бы уничтожить демонов и восстановить религиозные принципы. Дух демона, в отличии от Аса, сознающего свою духовную природу и Творца, отождествляет себя с социальным телом – Ном, или ментальным телом – Мон.Ментальная форма далимон, формируется различными идеологиями, утверждающими ущербность и вину, распущенность и вседозволенность. Далимоны обычно отождествляют себя с эмоциональным телом – зарда и физическим телом – фыд, потому их называют еще и фыдзонд. Эти идеологии создают и поддерживают демоны, они позволяют демонам удерживать в своей власти целые народы далимонов. Эмоциональное тело человека - Зарда. Творческая энергия Единого пронизывает все Творение. Ее использует Дух для созидания, поддержания и разрушения материальных форм. Эмоциональное тело используется духом для накопления и распределения творческой энергии между телами. По направлению использования энергии различают два крайних типа эмоционального тела и множество переходных типов.Общее строение эмоционального тела, аналогично строению ауры. Восходящий и нисходящий энергетические потоки, на пути которых расположены центры распределения – чакры. Функционально чакры относятся:- 2 и 3 к физическому, 4 к эмоциональному, 5 к ментальному и 6 к социальному, телам человека. А от первой к седьмой чакре и обратно, движутся вертикальные восходящие и нисходящие энергетические потоки. Эмоциональное тело также называют аурой. Но аура это отражения взаимодействия тел со средой и друг другом, а эмоциональное тело накопитель и распределитель творческой энергии. Детальное строение эмоционального тела отражает строение кровеносной и лимфатической систем, а детальное строение ауры отражает строение нервной системы человека. Разрушение и созидание практически неразделимы, демоны созидают, что бы разрушать, а асы даже разрушая, созидают. Потому обычно считают темным эмоциональное тело демонов, а светлым эмоциональное тело асов. Цвета эмоциональных тел далимонов, представлены оттенками серого цвета.Вместе с пищей человек потребляет три вида энергии; - грубую, тонкую и тончайшую. Грубая энергия представлена веществом пищи, тонкая энергия представлена возбуждением органов чувств во время трапезы, а тончайшая представлена эмоциональными наслоениями повара. Физическое тело человека – Фыд.Строение физического тела человека описано в анатомии. Описанные выше тела Ном, Мон и Зарда имеют свои основания в физическом теле.Ном – лобные доли мозга, Мон – мозг целиком, Зарда – кровеносная и лимфатическая системы. Все четыре тела человека дополняют друг друга, действуя на различных уровнях структурной организации материи. Фыд – кристаллический уровень, Зарда – эмоциональный уровень, Мон – ментальный уровень, Ном – социальный уровень структурной организации материи. Осознание своих тел является первой ступенью самопознания, а управление ими и развитие их, вторая ступень самопознания.Жизнь и смерть.Интересно было бы узнать, сколько планет понадобится для того, что бы разместить все живые существа, включая людей, жившие на земле с момента зарождения жизни. Жизнь не возможна без смерти. Рождение и смерть это проявление двух аспектов творчества. Бесконечность это не всегда что - то необъятное. Замкнутая цепь конечного числа событий, представляет собой бесконечную последовательность. В простейшем случае замкнутая цепь состоит из пары событий. Так ноль и единица создают двоичное исчисление, а рождение и смерть создают бесконечную жизнь. Время между рождением и смертью спроецированное на год, дает четыре этапа существования материальной формы. 1 – скрытый период, зима. 2 – рождение и развитие, весна. 3 – активная деятельность, лето. 4 – увядание, переход в скрытый период, осень. Считается что для человека время одного периода 21 год, а весь его год составляет 84 года, 12 месяцев по семь лет каждый, 28 дней по три года, или 21 год по четыре года каждый. Форма, созданная духом, под действием материальных сил разрушается, изменяя в процессе деятельности окружающую среду. Таким образом, за время своего существования форма подготавливает среду для проявления следующей формы. Так же и человек из детской формы переходит в юношескую, затем в зрелую и в старческую. А все формы, существовавшие на земле до воплощения человека, создали те ресурсы, которыми сейчас пользуется человек. Вещество, из которого состояли тела давно вымерших живых форм, мы сейчас используем для строительства и отопления своих жилищ. И это вещество ни куда не денется. Закон сохранения энергии и вещества, который также распространяется и на другое начало мира – дух, не позволяет веществу исчезнуть. Вещество возвращается к Дзерассе, не исчезает и дух, исчезает форма, потому и мир форм – материальный мир, называют иллюзорным миром. Человеческий дух подобен Великому Духу, в отличии от других живых форм духи которых проявлены Устырджи и возвращаются к нему исчерпав форму. Человеческий дух исчерпав текущую форму возвращается к своему истинному сознанию – Мыкагы зэд, и сознает всех своих родственников когда либо живших и живущих, как цепь своих воплощений. Так нарт Сослан встречается с нартами в стране Барастра. Сослан пришел в страну Барастра за листом дерева Аза, наличие которого позволяло ему женится во второй раз, а его умершая жена помогла ему в этом. Но род подобен дереву, а листья его - люди, и что бы женится необходимо тело и не случайно Сослану помогает его жена, ведь тела людям дает женщина. В этом сюжете очень ясно изложено знание о перевоплощении человека в рамках родового тела. Об этом же нам говорит и история о том, как Хамыц и Урузмаг женили своего деда Урхага на своей матери Дзерассе. Отголоски древнего обычая по которому перед ребенком раскладывают различные предметы, и который сейчас превратили в банальное гадание, также говорит о перевоплощении человека в рамках родового тела. В изначальном виде этого обычая, предметы раскладываемые перед ребенком, должны были бы принадлежать предкам. И по тому чей предмет возьмет ребенок определяли кто из предков воплотился. Аналогичным способом находят своего ламу ламаисты. После смерти ламы, они с набором предметов обходят мальчиков, рожденных в определенное время, и разложив предметы перед ребенком предлагают ему взять один из них. Того, кто возьмет нужный предмет, объявляют ламой и забирают в монастырь для дальнейшего воспитания и обучения. Однозначно говорит о перевоплощениях в родовом теле и идеология Дзæуæггаг. Мэггагы зæд (семя нрава достойное жертвоприношений) проявляет Дауæг (Силу нрава), которая проявляется как Лаг (воплощенный нрав) Исполнив æгъдау восходя рождениями - Дзау-Ари, он снова становился зæд, т.е. возвращается к истоку - Мэггагы зæду. Так путем многих воплощений совершенствуется семя нрава, а человеческий дух достигает знания и самосознания Великого Духа. Эволюционирует род, а индивид лишь ступень этой эволюции, звено в цепи индивидуальных воплощений Мыкагы зэда.Достижение родового самосознания является третьей ступенью самопознания. Отношения с зэдами и дуагами.Дети в играх соперничают с их детьми, взрослые дружат с ними и зэды, и дуаги частые гости на кувдах, а герои могут побить и даже убить. Представим что земля имеет абсолютную форму, а поверхность ее одинаковая и равномерно прогреваемая. Мы увидим один ветер, это Галагон. Теперь добавим климатические пояса, океаны, моря, леса, реки и объекты человеческой жизнедеятельности. Мы увидим много ветров, больших и малых. Это дети и внуки Галагона. Аналогично можно рассмотреть и детей других зэдов и дуагов. С ними и соперничают дети нартов в играх. Отношения взрослых делятся на три периода, по главным героям их можно назвать как период Урхага и Уархтанага, период Фарнага, и период Сослана.«Нарты адæм æппæтыл тыхкодтой. Цæрын цæ нал уагътой уæйгуыты,гуымирты, дæлимонты 'мæ арвыцæрджыты. Уæд зæдтæ загътой Хуыцауæн:– Кæнæ дын – Нартæ, кæнæ – мах.Хуыцау дæр цæм байхъуыста, æмæ Уазалихыбардуагмæ фæсидти.– Нартæ коммæ нал кæсынц, æмæ цæм ды куы бацæуис. Уæд тынг хорз уаид æмæ æз цы дзуæртты сфæлдыстон, уыдонмæ нал æвналиккой.»Нарты стали независимыми от материальных сил и благ, олицетворяемых дуагами и зэдами. Подавляли они гумиров, уаигов и далимонов. Тогда зэды и дуаги пожаловались Богу и Бог отправил к нартам Уазалихыбардуага. Уазалихыбардуаг вернулся к Богу: « – Къæрттæй цъула нæ кæнынц Нарт, стæй зæронды тых дæр ахадæн нал у. Фырттæ мын куы рацæуид дæ фæндонæй, амæй ай карздæр, амæй айкæрæфдæр, уæд бæргæ басæттин Нарты. Æмæ мæм хъусгæ дæр кæниккойуæд. Хуыцауы фæндонæй Уазалихыбардуагæн райгуырд дыууæ лæппуйы –фаззæттæ. Нæмттæ цыл сæвæрдтой Кар æмæ Кæрæф. Æмбал цын нæ уыдиарвы бын, ахæм æнæуаг рахастой. Никæуыл цæвынæй ауæрстой, никæмæнбаргæ кодтой. Уазалихыбардуаджы зæрдæ цæ рухскодта 'мæ цæ стыр буцуыди.– Фæлæууæд Нартæ! Уыдон мæн ницæмæ 'рдардтой! Уыдон мын мæдзырдæн аргъ не скодтой! Сар мын сæ сæр кæндзæни ныр. Сæ туг цындонæн баназдзынæн, уæлхъæдæй цæ ныссæлынкæндзынæн. Мизыны бон дæрцæ нал уыдзæн!»Так началась война между нартами с одной стороны и зэдами и дуагами, с другой стороны. По времени эта война относится к последнему похолоданию, которое привело в движение северные народы. Уæрхæг и Уæрхтæнæг в этой войне победили, а помогли им сыновья Зынджыбардуага, Зынгæвзалы и Артæртхутæг. Огонь освещает Дзерассу собой, а человек знанием. Знание является ментальным эквивалентом энергии рассеянной вселенной за время жизни. Познав Дзерассу и осознав Уастырджи, человек проявляется как Зынджыбардуаг и возрождает умирающую Вселенную в огне большого взрыва. Потому Зынджыбардуаг и просил Бога создать человека, а его сыновья помогли Уæрхæгу и Уæрхтæнæгу победить зэдов и дуагов. Второй этап во взаимоотношениях с зэдами и дуагами начинается с кувда Фарнага. «…Иу бон Фарнæг фехъусынкодта: "Нартæй алчидæр майрæмбоныФарнæджы хæдзар фенæд!" Нартæ сæхи цæттæкодтой куывдмæ. Фарнæг æрхуыдта Куырдалæгон,Уацилла, Аларды, Æфсати, Тутыр, Донбеттыртæ, Галæгон, Уастырджи 'мæСафайы. Уыди йæ фынгмæ хуынд Гуымиртæй дæр, Уæйгуытæй дæр æмæДæлимонтæй дæр. Уыди дзы уазджытæ Чынтæй. …»В трех молитвах, которые произнес Фарнаг на кувде, он просил Божьей помощи для Нартов, примирения и взаимопонимания для врагов, блага для живущих в мире и понимании. Это и есть Фарн. А блага это те дары, что даровали присутствовавшие на кувде зэды и дуаги людям, в лице фарнага. С тех пор люди, зэды, дуаги благодарят друг друга именем фарнага. «…Уæд Уастырджи сыстади 'мæ скуывта: – Нарты сæрæндæр ды дæ, Фарнæг. Дæ номæй Нартæ фæцæрæнт! Дæис, дæ бон, дæ ном цын баззайæд дæ фæстæ дæр. Фæндагыл дæр æмæбынаты дæр, сæ цардцæрæнбонты дæ номæй арфæ кæнæнт кæрæдзийæн. Деххуыс цын баззайæд, æмæ дæ хорзæй хайджын уæнт! Уæдæй фæстæмæ Нарты Фарнæджы ном баззади ирон адæммæ, æмæуымæн фæдзурæм: "Фарн дæ куысты! Фæрнæйдзаг у!" …»Третий этап начинается с кувда, на который собрал зэдов и дуагов Сафа, и на котором присутствовал Солнан. «Уæларвон Сафа сфæндкодта дауджытæн куывд ыскæнын. Æрхуыдта лæгтыдзуар Уастырджийы, арвнæрынгæнæг Уациллайы, сырдты хицау хъæрæу Æфсатийы, фысфосыбардуаг Фæлвæрайы 'мæ уæларв Куырдалæгоны. Æрхуыдта йæ куывдмæ дымгæтыбардуаг Галæгоны дæр, стæй фурдæй дæтты хицау Донбеттыры. Бадынц дауджытæ Сафайы хæдзары, нуазынц саубæгæны дзæбидыры сыкъатæй. Уырдыгыстæг та цын Нарты Сослан уыди.»На этом кувде зэды и дуаги, в лице Сослана, даровали людям различные блага. Но дары эти не безвозмездны и об этом на кувде прямо сказал Æфсати: - «Хорз зæгъгæ загъта Æфсати. – Бахайкæндзынæн æз Нартæн мæ фосæй, фæлæ бынтон лæвар нæ. Цуанон-иу цуаны куы цæуа, уæд-иу рахæссæд йемæ æртæ чъирийы, æмæ-иу уыцы æртæ чъирийæ æфцæгыл мæ ном ыссарæд. …» С этого периода ассиане устраивают праздники в честь зэдов и дуагов. Во время этих праздников они приносят в жертву Единому и Великому Богу ту часть материальных благ, которую люди в лице Сослана, обещали возвращать зэдам и дуагам. «Бузныг, Галæгон зæгъгæ загъта Сослан. – Дæдтын дын æз дæр нæртон лæджы дзырд: нæ кæритæн-иу сæ фæстаг фыййаг дæу уыдзæн.» Эти праздники, люди не знающие основ ассианства, используют как доказательство язычества ассиан. На самом деле это не так. Ассиане не приносят жертвы зэдам и дугам. Ассиане приносят жертвы Единому и Великому Богу от имени того зэда или дуага, в честь которого справляют праздник. В кадаге о чудесной чаше Уасамонга, Батраз рассказывает о том, как он убил зэдов и дуагов. Убить зэдов и дуагов означает стать независимым от материальных сил и благ, которые они олицетворяют и освоить функции зэдов и дуагов. И чаша Уасамонга это подтвердила. Победа над зэдами и дуагами является четвертой ступенью самопознания. Человек достигший этой ступени, как и Батраз становится Уасыстырджи – творцом вселенной. Он воплощается во вселенной, в которой человечество достигло полного знания материальной формы вселенной, и освоив это знание возрождает умирающую вселенную в огне большого взрыва. Потому и девиз ассианина, его жизненный принцип выражен фразой – «Освети Мир Знанием – Светом Божьим!».Комаев Олег (Алаг) http://iratta.com/2007/02/16/asata_chast_4_uas_oset_uac.html Пожалуй, самое таинственное и наиболее сложное для осознания понятие. Слово Уас в обычном употреблении можно перевести - весть, новость. Осетины связывают это понятие и с "религиозно-магическими представлениями"(ИЭСОЯ. Абаев В. И. т.4). Как слово «Уас» - (весть новость) может быть связано с теологическими представлениями осетин? По представлениям древних время течет непрестанно, ни один миг не повторяет другой, все вокруг меняется и нет таких обстоятельств, которые бы повторялись в прошлом или повторяются в точности в будущем. Истинное знание о мире, это знание с учетом всех изменяющихся обстоятельств и поэтому всегда новое знание, т.е. Уас. Древнее учение Осетин 00mN1ck Fri, 16 Feb 2007 17:25:49 +0300 Пожалуй, самое таинственное и наиболее сложное для осознания понятие.Слово Уас в обычном употреблении можно перевести - весть, новость. Осетины связывают это понятие и с "религиозно-магическими представлениями"(ИЭСОЯ. Абаев В. И. т.4). Как слово «Уас» - (весть новость) может быть связано с теологическими представлениями осетин?По представлениям древних время течет непрестанно, ни один миг не повторяет другой, все вокруг меняется и нет таких обстоятельств, которые бы повторялись в прошлом или повторяются в точности в будущем. Истинное знание о мире, это знание с учетом всех изменяющихся обстоятельств и поэтому всегда новое знание, т.е. Уас.Сознание человека обычно загружено мыслями и стереотипами, поэтому часто его восприятие мира бывает предвзято и субъективно. Именно по этой причине взрослый человек неспособен, воспринимать информации столько, сколько воспринимает ребенок, чье сознание чисто и свободно от мысленных нагромождений.Воспринимать мир таким, какой он есть способен человек, освобожденный от материальных привязанностей, от своего эго, и беспорядочно блуждающих мыслей. Об этом очень хорошо говориться в сказании о Чаше Уасамонга (Нарты. Осетинский героический эпос,кн.2, восточная литература, Москва,1989г.)(нарты Уацамонгэ) мифическом символе древнего знания. Чаша Уасамонга(Уас –указующая) смогла быть послушной только Батрадзу, убившему семь дауагов, зэдов, мыкалгабыров, а также сына владыки хлебов Хоралдара-Бурхорали. Здесь, очевидно, миф хранит тайну о долгом воздержании от еды (посте) ибо мыкалгабырта и Бурхорали - держатели продовольственного изобилия. Убить дауагов и зэдов означает - избавиться от материальных привязаностей. Здесь Батрадз выступает не только как доблестный воин, прославившийся своими подвигами, но и как лицо духовное(монах), подчинивший своему контролю привязанности, страсти, желания. Информацией о том, что именитые нарты отличались твердостью по отношению к уайугам пронизан весь текст Нартского эпоса.Кто опирается на Уас, тот принимает верные решения и поступает правильно. Кто видит мир Уас, того не привлекают ценности, предлагаемые дауагами, т.е. ценности материально-го мира. Исходя из этого, человек мира Уас, не имеет привязанностей, а не имеющий привязанностей - справедлив. Тот, кто справедлив и способен принимать правильные решения, тот достоин быть вождем.И не случайно, "присутствие во всех индоевропейских языках слово "ази, аза, азен и аз" означает бога, господина, вождя и народного героя"(Савельев Е.П. "Казаки.История"Репрентное переиздание книги "Древняя история казачества". Новочеркаск,1915г. Владикавказ,1991г. с.21). С большой вероятностью можно утверждать, что это слово осталось от древнего знания индо-европейцев, сохранившегося в Осетии. Человек, сосредоточивший свое внимание на Уас, соединившийся с Уас, воспринимает все происходящее вокруг изменения не только визуально, но и на энергетическом уровне. Такой человек может видеть мельчайшие изменения в поведении людей, он может предугадать дальнейшее развитие мысли собеседника. Такие особо чувстви-тельные люди очевидно, легче могут управлять людьми. Поэтому знание традиций древней веры и связанное с ним таинство было всегда достоянием аристократической прослойки общества - Уасдан (вмещающих Уас).Понятие Уас несет основную теософскую идею древней веры. Дело в том, что нет правил, пригодных на все случаи жизни так как обстоятельства жизни постоянно изменяются. Но в то же время для того, чтобы принять правильное решение нужно единство с реальностью, с Уас, которое возможно только с практикой сознания. Поэтому в осетинском эпосе часто встречается изречения типа "Бон кувдэй эрвит"."Хэсты боцыдтэ, уад искэй зондмэ, хъусын нэ хъэуы, фэлэ хъуамэ дэхи фэнд атэрай"(Нарты кадджытэ. Чиныгуадзэн ИР, Орджоникидзе,1989г. Собр. Гутиаты Къ. т.1.с.164) (проводи дни в молитвах, когда нужно принять решения принимай его сам, не слушай чужих подсказок). До сих пор в традиционной осетинской семье сохраняется обычай, когда старший не читает нравоучений младшему, не задает молодому правил, по которым он должен жить, предоставляя мальчику, возможность самому решать встающие перед ним проблемы, не опираясь на навязчивость правил.Понятия, аналогичные осетинскому Уас, как единственно реальной правде постоянно изменяющихся обстоятельств, сущест-вуют и в других религиозных учениях. Так, например, индийская традиция хранит понятие об Абсолюте: "Абсолют не по-вторяется: каждое явление, каждая вещь, каждое мгновение неповторимы и незаменимы. Отсюда следует, что каждое явле-ние требует всей полноты нашего внимания, ибо оно абсолютно новое. Отсюда следует, что каждое мгновение требует всей полноты внутреннего переживания, ибо такого уже не будет никогда"(Ж-л Москва.№8,1982,Сидоров В. "Семь дней в гималаях").Из этого тезиса можно понять, что Уас и Абсолют несут с собой одинаковую смысловую нагрузку.Духу Уас в Евангелии аналогичен Святой Дух, несущий действительную информацию о мире "опираясь" на него, человек поступает правильно. Об этом Иисус говорил так: "Не заботь-тесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать: Ибо не вы будете говорить, но дух Отца вашего будет говорить в вас"(От Матф.10:19-20).Осетины почитают великий дух Уас - Уасстырджи (где стыр великий, а джи производное слово от йуаг, йуадж-дух, энер-гия).Текст Авесты подтверждает тождественность Ахура Мазды*( маз с иранского - великий) и Святого духа."Спросил Ахура МаздуСпитама - Заратуштра:"Скажи мне Дух СвятейшийСоздатель жизни плотской и т.д."(Авеста)Уасстырджи (или Святой дух) делает сильным дух и подсказывает правильные решения. Поэтому он считается покровителем воинов, путников (жизни) Дух Уас это божий дух на земле. Так, нарт Сэрхъыз в своей молитве говорит: "Уастырд-жи, Хуцауэмсэр дэ". (Великий дух Уас, ты един с Господом, сознанием своим).В русском языке древнее индоевропейское слово «Уас» тоже не ушло бесследно. Скорее всего с ним связано слово «весть», а так же слово «Ясно»(уас(но)), которое удивительно точно передает информацию о состоянии сознания, объединенного с Уас. Кроме того, до сих пор, это слово употребляется в рус-ском языке для обозначения мистического видения в слове ясновидящий. Слово истина так же напоминает по звучанию древнее эс.Даурбек Макеев. http://iratta.com/2007/02/16/asata_chast_3_zjedy_i_dauagi_zjedtje_jemje_daudzhitje.html В осетинском языке слово Зэд (изэд) употребляется часто со словом поправкой «быдыры зэдтэ» (зэды полей (земли)). Понятие зэд встречается и в Авесте. Это слово специалистами принято переводить, как (букв.) «достойные почитания»(Авеста в русских переводах1861-1996г. Санкт-Петербург,1998г. стр.421). Если при этом учесть осетинскую поправку «быдыры», то получится «силы земли, достойные почитания». В Осетии издревне считается, что в каждой местности есть свой дух покровитель. Духу покровителю местности люди приносят жертвы и обращаются к нему с молитвой о благополучии дома. Путники так же обращаются с молитвой к зэду той местности, через которую лежит их путь, чтобы на опекаемом им участке пути он уберег путника от несчастий (фыдбылызэй). Зэды контролируют и место, где расположены село или дом. Так «Сафа бынатыхицау» (Сафа хозяин места) требователен к порядку в доме(возможно этим поверием объясняется акуратность и чистоплотность осетинских женщин -хозяек) и требует к себе особого внимания, осуществляемого хозяевами дома через посредство очажной цепи. В его честь осетины делают три пирога и посвящают жертвенных животных. Древнее учение Осетин 00mN1ck Fri, 16 Feb 2007 17:24:48 +0300 В осетинском языке слово Зэд (изэд) употребляется часто со словом поправкой «быдыры зэдтэ» (зэды полей (земли)). Понятие зэд встречается и в Авесте. Это слово специалистами принято переводить, как (букв.) «достойные почитания»(Авеста в русских переводах1861-1996г. Санкт-Петербург,1998г. стр.421). Если при этом учесть осетинскую поправку «быдыры», то получится «силы земли, достойные почитания». В Осетии издревне считается, что в каждой местности есть свой дух покровитель. Духу покровителю местности люди приносят жертвы и обращаются к нему с молитвой о благополучии дома. Путники так же обращаются с молитвой к зэду той местности, через которую лежит их путь, чтобы на опекаемом им участке пути он уберег путника от несчастий (фыдбылызэй). Зэды контролируют и место, где расположены село или дом. Так «Сафа бынатыхицау» (Сафа хозяин места) требователен к порядку в доме(возможно этим поверием объясняется акуратность и чистоплотность осетинских женщин -хозяек) и требует к себе особого внимания, осуществляемого хозяевами дома через посредство очажной цепи. В его честь осетины делают три пирога и посвящают жертвенных животных.Насколько актуальны сегодня верования осетин о Зэдах?Если попытаться объяснить значение слова «Зэд» согласуясь с представлениями современной науки, то можно прийти к выводу, о том что речь идет, вероятно, о разнице электромагнитных потенциалов на различных участках земли зависящих от различных причин в том числе: состав пород, плотности залегаемых пород, грунтовых вод и т.д. и т.п. Сегодня всем известно о влиянии силовых (в т.ч. гравитационных) полей на нервную систему человека. Такое влияние может быть благоприятным или неблагоприятным. И кто знает? Может быть молитвой действительно можно смягчить неблагоприятное действие силовых полей. Да и сила (поле), влияющее на сознание, не является ли также неведомой для нас формой сознания? Ведь много явлений в природе еще непонятно современной науке.Слово «дауаги», очевидно, сложное слово, состоящее из двух слов «Дау» и «йуаг». В осетинском языке не осталось значения слова «дау», но обратившись к индоевропейским языкам можно предположить, что оно родственно с древнеиндийским «део» и греческим «деос» и означает «небо» (космос). Таким образом, слово «дауаг» можно перевести, как «небесные» или «космические духи» (энергии). В Нартском эпосе, действительно, по всем признакам Дауаги не переходят за рамки этого перевода. Они контролируют холод, снег, жару (Узалыбардуаг, Ихыбардуаг) . К ним, относятся и энергии небесных сил, включая Солнце. Так, в сказании «Уархтэнэг эмэ йэ фырт Сыбэц» (Уархтанаг и его сын Шибэс) описывается, как Шыбэсу удалось попасть в страну Дауагов. Сказание описывает следующий эпизод:»Уархтэнэджы фырт дауджиты лэпутэм дзуры:Бауадзут уемэ хьазын. «Сымах ку фембылды уат, уэд мэ уэларвмэ акэнут»(Нарты кадджытэ. Чиныгуадзэн ИР, Орджоникидзе,1989г. Собр. Гутиаты Къ. т.1.стр368) . (Сын Уорхтанага подошел к мальчикам дауагам, и попросил поиграть с ними, заранее договорившись, об условии игры - « Если вы проиграете, то отведете меня в свою страну»).Выиграв игру, он отправляется с проигравшими в страну дауагов на небо, и, видя это, дочь Солнца говорит своей матери: «дауджиты фырттэ йэ (Сыбэцы) семэ ракодтой. Ардэм къау» (там же). (Мальчики дауагов ведут его (Шыбэса) с собой и сейчас он должен подойти сюда). Этот эпизод ясно показывает, что и солнце и другие дауаги живут в небесной стране, называемой страной дауагов.Дауаги - по мнению древних, имели свои «бартэ» (функциональные права и обязанности) и отвечали перед богом за материальный мир. Все эти силы имели свои материальные проявления (небесные тела) и поэтому не лишены своего эго. В эпосе встречаются эпизоды, когда зэды и дауаги общались с нартами на равных, пытались обмануть их или распорядиться ситуацией на свое усмотрение в ущерб нарту. Так, например, Нарт Сослан дал материал зэду Сафе от упавшего метеорита, для того, чтобы тот приготовил ему хороший нож. Он рассказал об этом Шатане, после чего она предупредила его: «Сафайыл эуэнк нэй, дэ кард дын эндэрэй аивдзэн» (там же стр.353) (Сафе нельзя верить он может обмануть и поменять твой нож на другой).Сафа действительно пытается обмануть Сослана несколько раз подряд, подсовывая ему другой нож.Но так как, Зэды и дауаги отвечают за материальный мир именно у них осетины просят материального благополучия и спокойствия в доме. Обращаются к ним в строгой очередности только после прославления Хуцау (Всевышнего Бога) и Уастырджи (Великого духа Уас). К этим силам обращаются, моля о здоровом стаде (Фосы Фоелвара), ограждении от болезней (Рыныбордуаг), изобилии продуктов питания (Мыкалгабырта), обилии зерна (БурхорАли) и т.д.Зэды и дауаги гораздо более мощные силы, чем уайуги, они определяют во многом судьбу человека, они влияют на его материальное благополучие; выйти из под их влияния крайне тяжело и это под силу только настоящему герою, но сумевший сделать это, посвящается в таинство древнего знания,Уас которое олицетворяет мифическая чаша Уасамонга (см. сказание о Чаше Уасомонга). Невольно приходит на память китайская мудрость: «Все подвластно звездам, только совершенномудрый неподвластен им».Но согласно Нартскому эпосу даже тот, кто оказался достойным учения Уас не может до конца освободиться от этих сил, пока его душа не расстанется с материальным телом. Так зэды и дауаги просили бога убить Батраза за то, что он так беспощаден к ним.(Нарты. Осетинский героический эпос.кн.2, восточная литература, Москва,1989г.) В конце концов, Батраз умер и только после смерти он смог соединиться с миром Уас и стать Уастырджи.(Эта идея была заимствована христианами, так Иисус постигший таинство Святого Духа, после смерти возносится в небо и становится богом для верующих христиан). Итак, если мифические образы попытаться перевести на современный научный язык, то древнее понятие зэды и дауаги, есть ничто иное как, символы материальных сил и энергий (йуаг) земли и космоса.Знания наших предков о дауджитах подталкивало их к изучению небесных светил. Древние абсерватории найдены при раскопках дрвених арийских городов: Аркаима, раскопки которого производятся в Челябинской области; Рокскау(Роксаков)(Светлый город), на территории Среднего Урала; в аланском городе в Карачаево Черкесси в урочище Архыз(При принятии христианства эта абсерватория была уничтожена и из камня разрушеного здания (уникального по своей архитектуре, сохранившийся фундамент представляет из себя правильный круг диаметром 88метров) построили христианские церкви.)Даурбек Макеев http://iratta.com/2007/02/16/asata_chast_2_anakharsis_jjuag_uajjyg.html Прежде чем приступить к дальнейшему изложению темы мне хотелось бы сказать что: Достижения мудрецов и философов древности не суть только плод их творческой фантазии или гениальности, а являются лишь явным выражением тех духовных устремлений и тенденций, которые свойственны их современникам и продолжением знаний, выработанных их предшественниками. А теперь чтобы было более понятно о чем я говорю отвлечемся от Нартского эпоса и обратим внимание к нашему именитому предку Анахарсису. Анахарсис был скиф и побывал в Греции. там он говорил с греками. После этих разговоров греки решили, что он "крутой" мудрец и до сих пор он входит в семерку мудрецов античного мира. ...Солон был греком, современником Анахарсиса и тоже мудрецом. известен тем что составлял законы. Древнее учение Осетин 00mN1ck Fri, 16 Feb 2007 17:23:43 +0300 Прежде чем приступить к дальнейшему изложению темы мне хотелось бы сказать что: Достижения мудрецов и философов древности не суть только плод их творческой фантазии или гениальности, а являются лишь явным выражением тех духовных устремлений и тенденций, которые свойственны их современникам и продолжением знаний, выработанных их предшественниками. А теперь чтобы было более понятно о чем я говорю отвлечемся от Нартского эпоса и обратим внимание к нашему именитому предку Анахарсису. Анахарсис был скиф и побывал в Греции. там он говорил с греками. После этих разговоров греки решили, что он "крутой" мудрец и до сих пор он входит в семерку мудрецов античного мира. ...Солон был греком, современником Анахарсиса и тоже мудрецом. известен тем что составлял законы. «Говорят, Анахарсис (скиф) пришел к Солонову дому в Афинах, постучал и сказал, что он иностранец, пришел заключить с ним союз дружбы и взаимного гостеприимства. Солон отвечал, что лучше заводить дружбу у себя дома. "Так вот, - отвечал Анахарсис,- ты сам- то дома, так и заключи с нами союз дружбы и гостеприимства". Солон пришел в восторг от его находчивости; он принял его радушно и некоторое время держал у себя, когда сам он уже был общественным деятелем и составлял законы. Узнав об этом, Анахарсис стал смеяться над его работой: он мечтает удержать граждан от преступлений и корыстолюбия писаными законами, которые ничем не отличаются от паутины: как паутина, так и законы, когда попадаются слабые и бедные, их удержат, а сильные и богатые вырвутся" (Плутарх. Избранные жизнеописания. Москва, Правда.1987г. с.161). Древние греки считали Анахарсиса мудрейшим человеком. Кроме того, они считали, что Анахарсис олицетворял мудрость своего народа. По этому поводу Иоанн Стобейский отмечал: "Скиф Анахарсис был мудр; если же он был скиф то был мудр, потому что был скиф". (См: Хачирти А. Аланика- культурная традиция. Владикавказ. Иристон. 2002г.). Очень лестный отзыв о наших предках. Ну что ж, тем больше вопросов вызывает диалог Анахарсиса с Солоном. Конечно же, Анахарсис прав. Но какой смысл в его речах? Если он был мудр, то разве мог он говорить просто так, от недержания языка? Ведь критикуя работу Солона и ничего не предлагая дельного в качестве альтернативы его трудов, он просто портил человеку настроение. Он разрушал "здание" Солона в начале его строительства. Если у него не было, что противопоставить закону, то в чем его мудрость? Изучение небольшого по объему наследия Анахарсиса дает нам примерную картину того, какую альтернативу закону имел ввиду. Известный мудрец Диодор Сицилийский, в своем произведении "Библиотека", описывает диалог Анахарсиса с лидийским царем Крезом. На вопрос Креза о том, какое из живых существ он (Анахарсис) считает справедливейшим, тот ответил, что "самых диких животных, так как они одни живут по природе, а не по законам: природа же, по его словам, есть установление божества, а закон - установление человека, и справедливо пользоваться тем, что открыто богом, а не человеком". (Агубнов М.В. Путешествие в загадочную скифию. М. Наука 1989г. с.108). Из этого следует, что выше закона Анахарсис ставил естество человека, ибо в ней есть божье установление. Диалог между Анахарсисом и Солоном по своему содержанию напоминает другой непримиримый спор, происходящий в Китае. Это спор между двумя основными религиозно -философскими школами: конфуцианством и даосизмом. Указывая на принципиальное расхождение двух учений в этом вопросе, академик Конрад Н.И. писал: "Конфуций настаивал на том, что человек живет и действует в организованном коллективе - обществе, государстве. Эта организованность достигается подчинением каждого члена общества определённым правилам - нормам общественной жизни, выработанным самим человечеством в процессе развития цивилизации. Лао - цзы (основатель даосизма) придерживался противоположной концепции: все бедствия человечества, все пороки - и личности, и общества - проистекают от этих самых правил. Идеальный порядок достигается только отказом от всяких правил; их должно заменить следование человеком его естественной природе…Правила есть насилие над человеческой личностью". (Быков Ф.С. Зарождение политической и философской мысли в Китае. М. Наука 1966г. с.182). Аналогии очевидны. И если мы, к великому для нас сожалению, имеем мало информации о мировоззрении скифов, то о даосах, учение которых сходно с идеями Анахарсиса, мы знаем предостаточно. И это увеличивает наши шансы. Это сходство позволит нам больше узнать о духовных традициях предков.Даосизм зародился в Китае примерно в середине первого тысячелетия до н.э. Его основателем считается Лао-Цзы (579-499гг.), "подлинное имя Ли Эр, служил архивариусом при чжоусском дворе. Видя упадок своего чжоусского царства, архивариус Ли Эр решил уйти - не в "отставку", а совсем, то есть отказаться от общественной жизни. И отправился он на запад. На пограничной заставе его встретил её начальник и попросил оставить хоть что-нибудь для своей страны. И Ли Эр дал ему рукопись в 5000 знаков - ту самую поэму, которая вошла в историю под названием "Дао дэ дзин" (небольшой трактат в двух частях, излагающий суть учения о Дао). Дал и ушел. И судьба его осталась незвестной" (Мудрецы поднебесной. Симферополь. "Реноме". 1998г. стр. 5-6). Тот факт, что его рукопись была оценена, а идеи "подхвачены» современниками говорит о том, что учение не было чуждо обществу, а элементы его жили в нем. Учение даосов непривычно и сложно для восприятия европейцев. Но тем не менее, мы попытаемся кратко ознакомить читателя с основным содержанием учения. Последователи даосизма утверждали, что постигая свою собственную природу, тождественную истинной сущности каждой вещи, каждого явления, человек одновременно отождествляется и сливается с миром окружающей природы, образуя с ней нераздельное и гармоничное единство. "Состояние "великого единения" (датун) есть в то же время состояние полного самоотречения, так как для того, чтобы обрести единство с космическим целым, со всей "тьмой вещей" (вань-у),человек, по мнению даосов, должен избавиться от личных стремлений и, обнаружив в глубинах своего существа самопроизвольное движение безличного Дао, полностью подчиниться ему, следовать его объективным и универсальным закономерностям. Тогда пред ним не будут возникать проблемы, угрожающие его эго-функции, исчезнет необходимость в постоянном самоутверждении и он избавится от притязаний своего "Я", как бы растворяясь в других "Я", погружаясь в гармонию с движущими силами вселенной и сам становясь их частью. И тогда, как утверждали даосы, он не будет делать искусственных усилий, чтобы соответствовать нормам нравственного поведения, но вместе с тем не будет совершать безнравственных поступков по отношению к другим людям, так как его "Я" находится в нераздельном единстве с другими "Я"". (Абаев Н.В. Чань - буддизм и культурно - психологические традиции в средневековом Китае. Новосибирск. Наука 1989г., с.49).Большое значение в даосизме имеют принципы "непривязанности" и "недеяния". "Дао постоянно осуществляет "недеяние", однако нет ничего такого, чтобы оно не делало. Если знать и государи будут его соблюдать, то все существа будут изменяться сами собой". (Дао -дэ цзын. Мудрецы поднебесной. Симферополь. "Реноме" 1998г.,с.25). "Недеяние" не означает «ничего не –делание». На самом деле "недеяние" означает нечто другое. "Максимально сосредотачиваясь на покое (недеяние), беспристрастности (непривязаность), даос отчуждал от себя активность потока своей психики, становился по отношению к ней как бы в позицию наблюдателя, подобно тому, как лежащий на земле человек наблюдает за плывущими по небу облаками". ( Абаев Н.В. Чань - буддизм и культурно - психологические традиции в средневековом Китае. Новосибирск. Наука 1989г., с.53). Лао - цзы говорил: "Нужно сделать (свое сердце) предельно беспристрастным, твердо сохранять покой, и тогда все вещи будут изменяться сами собой, а нам останется лишь созерцать их возвращение. (В мире) - большое разнообразие вещей, но (все они) возвращаются к своему началу. Возвращение к началу называется покоем, а покой называется возвращением к сущности. Возвращение к сущности называется постоянством. Знание постоянства называется (постижением) ясности, а незнание постоянства приводит к беспорядку и (в результате) к злу. Знающий постоянство становится совершенным; тот, кто достиг совершенства, становится справедливым; тот, кто обрел справедливость, становится государем. Тот, кто становится государем, следует небу. Тот, кто следует небу, следует Дао. Тот кто следует Дао, вечен, и до конца жизни не будет подвергаться опасности" ( Дао дэ цзын. Мудрецы поднебесной. Симферополь. "Реноме" 1998г. стр.17). Схдные мысли высказывал и Анахарсис. Показательным в этом смысле является диалог Анахарсиса с Эзопом. Эзоп сказал: "У Анахарсиса нет дома и он даже гордится тем, что живет на повозке, подобно тому, как солнце, говорят, что оно странствует на колеснице, посещая то ту, то другую сторону неба". - "Поэтому -то, - возразил Анахарсис, - оно или единственное из богов (прим. автора: здесь нужно иметь в ввиду, что в древне- арийских традициях дауаг, дев, деос не являются богами, а лишь силы и духи отвечающие перед Богом за материальный мир и его проявления, в европейских же языках сложилось так, что слово «теос», явно происходящее от древнеарийского ( дауаг, дев, деос), приобрело значение «Бог», что произошло скорее всего от ослабления древнеарийских религиозных традиций, и утере первоначальных значений основных понятий религиозного пантеона), или преимущественно перед другими свободно, самостоятельно и властвует над всем, а само никому не подвластно, но царствует и правит" (Агубнов М.В. Путешествие в загадочную скифию. М. Наука 1989г., с.112).Совершено очевидно, что за этими словами Анахарсиса стоит стройное философское понимание бытия, думаю не ошибусь, если скажу, что определённая филосовская школа или традиция. Скифы, так же как и даосы, понимали, что привязанность к вещам порождает страх и лишает человека покоя. Показательным в этом случае является письмо скифского царя Идантифирса царю Ирана Дарию, пришедшего в Скифию с громадным войском. "Мое положение таково, царь! Я и прежде никогда не бежал от страха пред кем - либо и теперь убегаю не от тебя. И сейчас я поступаю так же, как обычно и в мирное время. А почему я тот час же не вступил в сражение с тобой - это я так же объясню. У нас нет ни городов, ни обработанной земли. Мы не боимся их разорения и опустошения и поэтому не вступили в бой с вами немедленно". (Геродот. Кн.4 Владикавказ, 1991г., с. 4. Дальнейшее поведение Идантифирса как полководца с его известной тактикой выжидания и избегания решающего боя, напоминает поучения Лао - цзы с применением принципа "недеяния": "Военное искусство гласит: я не смею первым начинать, я должен ожидать. Я не смею наступать хотя бы на вершок вперёд, а отступаю на аршин назад. Это называется действием посредством недеяния, ударом без усилия. В этом случае не будет врага и я могу обходиться без усилия" (Дао -дэ цзын. Мудрецы поднебесной. Симферополь. "Реноме". 1998г., с .37). Интересные идейные параллели с китайской мудростью можно наблюдать и в речи скифского посла в адрес Александра Македонского. Приведу несколько отрывков из неё. "Знаешь ли ты, что высокие деревья растут долго, но за один час могут быть вырваны с корнем. Глупец тот, кто взирает на их плоды, не принимая внимания их высоты. Смотри же, чтобы тебе в то время, как ты пытаешься достичь вершины, не оборваться вниз вместе с ветвями, которые ты хватаешь. Даже лев иногда становится пищей ничтожных насекомых, а железо разъедается ржавчиной. Ничто не крепко настолько, чтобы ему не угрожала опасность от более слабого. Какая тебе польза от богатства, раз они только возбуждают твою жажду? Ты первый из всех ставших голодным от изобилия, так что, чем больше ты имеешь, тем сильнее вожделеешь к тому, чего у тебя нет.Перейди Танаис - узнаешь, как широки наши степи; ты никогда не настигнешь скифов: наша бедность будет быстрей твоего, нагруженного добычей стольких народов, войска. И наоборот, когда ты будешь надеяться, что мы далеко, увидишь в твоем лагере; ибо мы преследуем и убегаем с одинаковой скоростью". ( См.:Хачирити А. Аланика - культурная традиция. Владикавказ. "Иристон". 2002г., с. 90). А вот выдержки из Дао-дэ дзын: "Нет больше несчастья, чем незнание границ своей страсти, и нет большей опасности, чем стремление к приобретению (богатств)". "Кто храбр и воинственен- погибает, кто храбр и не воинственен- будет жить"; "Твердое и крепкое- это то что погибает, а нежное и слабое - это то что начинает жить. Поэтому могущественное войско не побеждает,а крепкое дерево гибнет. Сильное и крепкое не имеет того преимущества, какое имеют нежное и слабое." (Дао -дэ цзын. Мудрецы поднебесной. Симферополь. Реноме. 1998г., с.28,38, 39.).Обращая внимание на схожесть идей скифских и китайских мудрецов естественно возникает вопрос на сколько правомочно говорить об идентичности мировоззренческих школ европейской Скифии и далекого Китая. Может это просто случайные совпадения, схожих по своему содержанию мудрствований? Для серьёзных выводов необходим серьезный анализ и наличие подходящих фактов. ХХ век был свидетелем колоссального расцвета науки и научно технического прогресса. В стороне не осталась и такая наука как история. Научному миру стали известны и доступны многие древнейшие летописи, а так же богатый археологический материал. И многие предположения, казавшиеся ранее невероятными, нашли свое подтверждение в современной истории. Так почти 100 лет назад русский историк Савельев Е.П., указывая на функциональные и лингвистические параллели в религиозном пантеоне мифических богов различных народов, а так же топонимические названия, переводимые с современного осетинского языка, на обширных территориях Евразии, писал: «Но это все не подтверждает гипотезы некоторых наших ученных о том, что будто бы когда-то существовала какая то осетинская цивилизация, простиравшаяся на все пространство Европы, Азии и северной Африки». (Савельев Е.П. Древняя история казачества. Москва. «Вече».2002г. стр35). К сожалению, автор не указал нам имена этих «некоторых» ученых, и мы не имеем возможности узнать, на какие факты опирались эти ученые и на сколько правомочны их выводы. Но сегодня, спустя много лет, мы можем опереться на достаточно основательный труд, учитывающий результаты многолетних археологических раскопок, содержание летописных текстов древнего китайского государства, а так же находки авторитетных ученных. Речь идет о недавно изданной Санкт-Петербургским издательством книге Лысенко Н.Н. «Асы – Аланы в восточной скифии». Автор этой книги в унисон известному исследователю востока Грум-Гржимайло Г.Е. утверждает, что индоевропейские, скифские племена, завоевавшие древнекитайское царство Шан-Инь явились авторами «коренной идеологической революции» на территории древнего Китая. «Первым делом они уничтожили человеческое жертвоприношение до этого широко практиковавшееся у китайцев. Затем, вероятно не без определённых мер принуждения, был отодвинут в сторону культ Шан-ди – поклонение верховному богу-мироправителю, а вместо него основой религиозных воззрений и обрядов стало поклонение душам предков и культ героев, ставший на длительный срок основой всех сакрально мистических конструкций чжоуских племен. Г. Е. Грум-Гржимайло отмечает. Что вообще все духовные и социальные установления чжоуцев имели много общих черт с древнеарийскими, а от них были заимствованы китайцами. …На определённом историческом этапе, в течении нескольких веков представители белой расы вероятно составляли военно-политическую элиту Северного Китая. Иначе трудно объяснить. Почему некоторые китайские императоры. Вплоть до периода «Троецарствия» (220-280гг. н.э.) имели достаточно выраженный европеоидный облик». (Лысенко Н.Н. Асы-Аланы в восточной скифии. Санкт-Петербург 2002г. стр153). Здесь следует обратить внимание на то что Лао цзы(автор Дао дэ дзин) служил архивариусом именно при чжоуском дворе, и в силу своей должности он имел доступ к их пыльным от времени документам. Даосская духовная культура интересна осетину и с той точки зрения что она сохранила молитвенную практику подобную осетинской с использованием алкоголя. Вот мифологическое обоснования этого обычая в даосизме:"Восемь бессмертных даосов в китайской традиции образуют важную группу даосского пантеона. По легенде во время их визита к владычице Запада Си-Ванму был устроен пир, на котором один из них, Лань Цайхе, напоил вином своих товарищей. После обильных возлияний бессмертные стали творить чудеса и демонстрировать необычные способности, которыми ранее не обладали. Это навело их на мысль использовать чудодейственные свойства вина для совершенствования своих качеств и практик".(Алхимия пьяных бессмертных. Восемь последователей Люй Дунбиня" Кун Цзё. Орёл. ИНБИ, 2003г.). Итак если верить изысканиям ученых то получается, что основные положения китайской философии, китайской религии были заложены древними арийскими (скифскими) племенами. Но так ли это?. Ведь если говорить о том же даосизме мы должны учитывать тот факт что религия, или может быть точнее сказать религиознаая философия даосов, это философия без слов. То есть в даосизме главное не знание определённых слов и предложений. а постижение определённого психофизического состояния. Состояния при котором практикующий постигает единения с некой мировой сущностью Дао. Но если такая глубокая философия была заимствована из арийского (скифского) мира, то те же знания должны остаться и внутри самого этого мира. То есть должно быть где- то указание как достичь такого состояния, при котором мудрость божественного мира становится твоим естеством. …И действительно, мы находим в сокровищнице осетинского народного устного творчества кадаг (миф) являющийся ключевым в раскрытии этого вопроса. Это кадаг о чаше Уасамонга. Уас с осетинского языка переводится как – весть, новость. То же самое по значению имеет греческое слово евангелие, оно так же означает - весть, благая весть. В осетинском языке слово Уас часто употребляется со смыслом –Божественная весть. Слово амонга, с осетинского значит –указывать. Таким образом чаша с названием Уасамонга, является символическим атрибутом божественного знания Уас, тот на кого она укажет, являет собой совершенство единившегося с божественным Великим духом Уас – Уастырджи (Уас – весть;стыр –великий; джи- производная от йуаг –(единый, единящий) дух, эфир; аналогично санскритскому йуги, йуджи, где это слово так же переходит в формы джи, ги, дзи в смысле дух, энергия). О том, что дух уас есть олицетворения божественного сознания на земле нам указывает так же текст Нартского эпоса в котором, не один раз, указывается на это присказкой «Уастырджи Хуыцауœмсœр у». Уасамонга Нартов обладала свойством отмечать истинного героя. Какие подвиги считались у Нартов истинными достойными внимания Уасамонги? Из кадага мы видим, что Батраз легко разрубил своим цирхом (мечом) уаига явившегося перед ним сообщить о собрании Нартов. Причем уаиг для Батраза не есть нечто громадное и непобедимое как для Сослана, Батраз легко разрубает его своим мечом. На собрании Нартов Батраз хвастает тем, что он «убил семерых утренних даугов», «восьмерых вечерних зэдов», « убил мыкалгабыров и племянника Бурхор –Али». И тогда чаша вскипела указывая на истинного героя. Что скрывает миф за этим повествованием? На этот вопрос мы легко сможем найти ответ, если сумеем понять: какие абстрактные понятия таят в себе персонифицированные образы древнего арийского пантеона, такие как: йуаг, уаиг, зэд, дауаг, Уас (а так же мыкалгабырта и Бурхор-Али). Здесь уместно напомнить, что эти понятия присутствуют практически во всех мифологических текстах арийских народов. В свою очередь обширность исходного материала облегчает решение поставленной нами задачи. Для этого уместно использовать мифологическое наследие Индии, Европы, Ирана. Подробнее о значении этих понятий будет сказанно далее.Прежде чем продолжить разговор дальше, мне хотелось бы отвлечься на одну очень злободневную деталь. Христианские идеологи, дабы отвратить нас от обычаев отцов, утверждают [в православном христианстве этого нет], что молитва с алкоголем в руках приводит к пьянству. Так ли это? Я приведу слова одного русского проезжего отметившегося в газете "Терские ведомости" в 1902 году №160. "удивительное дело: сколько пива и араки и ни одного пьяного. Я поинтересовался у своего гостеприимного хозяина, что бы это значило. Оказалось что у осетин считается большим стыдом напиться пьяным, поэтому они лишь пьют столько, чтобы быть навеселе. Симпатичная черта характера." Я знаю из собственного опыта, что когда за столом собираются традиционно верующие осетины то никого пьяным за этим столом не увидишь. Но если пьют те кто не считает застолье молитвой (куывд) то за столом появляется и сквернословие и пьянка. Ярким примером тому может служить поведение наших православных северных соседей. На возражения о том, что это результат "совкового" воспитания замечу, что заметку в "Терские ведомости" писал человек православный, не испорченый совковыми порядками. Но он удивлялся насколько осетины все же дисциплинированей в отношении пьянки чем его православные земляки. Далее мне хотелось бы привести характеристики некоторых святых даосов. Люй Дунбинь. Характерной чертой Люй Дунбиня после обретения бессмертия стало использования журавля для полетов. Другая черта – употребление алкоголя вместо еды. Любимым его занятием было превращение воды в вино. Хань Чжунли, главный из восьми бессмертных. Он в совершенстве владеет магическим мечом, который использует для магических превращений; и веером которым собирает нефритовую эссенцию. Обращался к Люй Дунбиню: Держа в руке стакан вина, Сидя или лежа, Я не позволю грязи мира Испортить чудный эликсир стакана моего, Так мало встретишь ты людей Средь тех, кто на людей похож, Средь них такие как и ты, Люй, За здравие твоё! Хань Сянцзы – даосский бессмертный и любитель изготавливать вино из воды и выращивать цветы зимой. Покровитель музыки. Его инструмент флейта. Чжан Голао- большой любитель вина и веселья. Лань Цайхе. Его постоянно видели поющим и сочиняющим стихи в состоянии опьянения. Он напоил бессмертных в результате чего у них открылись необычайные способности. Когда у него появились деньги, он покупал вино и угощал всех вокруг или вешал монеты на верёвочку и тащил их за собой. Когда веревка обрывалась, он не обращал на это внимание и продолжал свой путь. ( «Алхимия пьяных бессмертных. Восемь последователей Люй Дунбиня». Кун Цзе. Орел.: ИНБИ, 2003г.) О том какая нация является более трезвой китайская(у которой такие обычаи и такие святые) или любая из православных, я думаю не стоит и спрашивать. Замечу так же, что в даосизме зародились такие величайшие техники йоги и медитации как цигун, тайдзицуань. синьи, багуачжан и т.д. раскрывающие скрытые потенциальные возможности человека. Даосы задавали и задают тон и в неповторимом искустве китая. методы лечения даосов и восстановления сил сегодня изучаются во всем мире как величайшее достижение человеческой мысли. Таким образом попытка православных внушить нам что все наши беды от якобы дьявольской формы моления всего лишь попытка "сломать наши святилища и сжечь рощи" т.е. отвернуть людей от традиционных верований и обычаев, отвернуть народ от своего Бога и поставить на колени перед израильским. Но это не приведет ни к чему иному кроме как моральному разложению и "потере лица" всего народа. Не зря говорится что "дорога в ад строится благими намерениями". После того как я закончу свой рассказ о смысле учения наших предков, я попытаюсь сказать и о смысловом содержании молитвы с алкоголем, я попытаюсь передать смысл того, что услышал от мастера даоса.Одна из основных доктрин христианства: "ломай святилища и столбы сжигай рощи их", они правильно понимают, что невозможно навязать чуждую религию народу пока не убьешь его родную, поэтому прежде необходимо отвести народ от обычаев и традиций предков. Они это и делают, методично внушая пренебрежение то к одному обычаю то к другому. Внушая современнику представления о его предках как о диком и бескультурном народе. Этим же занимаются и в православных церквах. Я понимаю что может сказать читатель, что православие часто вбирает в себя традиции и обычаи народов. Но я хочу Вам сказать что это всего лишь тактика, и при этом хочу обратить Ваше внимание на один факт. В России прежде народ был неграмотным. Мне как-то пришлось прочитать сказки и былины русского народа, записанные представителями русской интеллигенции еще задолго до революции. Я Вам откровенно скажу что представления о православной вере, о Христе, и об "избранном народе" в русском устном православии были совсем иные чем теперь. И те былинные сказания о Христе и его подвигах совсем немного походили на те что мы привыкли видеть в Библии. За годы советской власти русская обрядность была практически уничтожена, а всеобщая грамотность практически истребила устную традицию передачи духовного наследия. Новая молодежь училась уже на грамоте, не прислушиваясь к старшим. В результате этого русское народное (не церковное) православие практически погибло, а в сознании верующего предстает лишь история "избранного народа". Кстати, я брал эту книгу для чтения у кого-то из рук и вернул. Попытки же найти эту книгу в магазинах были обречены на неудачу. Русскому народу сейчас практически стало недоступно то, чем жили его предки еще 100-200 лет тому назад. Сегодня христианская церковь может торжествовать, она с помощью большевиков (представителей избранного народа), окончательно победила национальное в России. Этому способствовала и повальная урбанизация. Сегодня уже почти не встретишь обрядовых свадеб или иных мероприятий все это кануло в лету. А чью власть это в конечном счете укрепило и в чьи руках оказалось добро русского народа Вы можете лицезреть сами. Все по Моисею: "будете жить в больших и красивых городах, которые не строили и пользоваться добром, которое не накопили".ЙуагВ осетинском языке слово йуаег встречается в значении единица (Абаев В.И. "Русско -осетинский словарь" Москва. Наука."2000г. стр.144). Иногда это слово встречается в значении единый, единящий, объединять п-р йуаег каенын. Но как словообразующее оно слышится и в другом значении. Так в словах Авдйуаг, Арвйуаг оно явно применяется в значении дух, энергия, сила(бестелесая). В слове Авдйуаг авд это семь, в слове Арвйуаг арв-небо; получается семь духов, небесный дух. В.И. Абаев рассматривая значение словообразующего йуаг, не нашел: как слово в значени единый, единящий, единица могло перейти в значение дух. Поэтому слово йуаг в значении дух, он выводил из дйуаг. "Мы думаем, что Эвдёу(одна из форм слова авдйуаг) палучилась из Авд-дёу семь дэвов(индоевропейское), семь дауагов, семь "Богов"".(Абаев В.И. Избранные труды. Религия, фольклор, литература. ИР. Владикавказ 1990г.стр.91). Но в санскрите есть аналогия этому осетинскому слову в форме йуги, йуджи, оно применяется в значении единый единящий, а так же и в значении дух, сила, энергия. Такое понимание исходит из древнего религиозно-философского мировозрения индийцев(будисты, индуисты). Они считают, что в основе сего сущего лежит некий единый дух. В даосизме существует сходное по звучанию понятие учжи, что так же означает некий "непостижимый источник", из которого развивается все во вселенной, включая "инь и янь"(Чжоу Цзунхуа. Дао тайцзи-цюаня. изд. София, Киев,1995г.). Интересно, что в иудаизме в значении единый и вездесущий используется сходное по звучанию слово Иегова. Как тут не вспомнить слова Аль-Халладж Хусейн Ибн Мансура (Хв.) "Я глубоко размышлял над всеми религиями и нашел, что они многочисленые ветви ствола, имеющего один корень". Таким образом здесь мы видим еще одно свидетельство тому, что основные идеи иудаизма и в том числе идея единобожия были подчерпнуты из древнеарийской релилигиозно- философской традиции лежащей в основе известных мировых религий. "Иудаистическая мифология испытывала влияние египетской, шумеро-акадской, и особенно иранской мифологии" (Мифы народов мира. т.1 ОЛИМП. Москва 1998г. стр. 581). В индийской религиозной традиции слово йуги, йуджи употребляется достаточно часто, в сокращеной форме ги, джи в смысле дух. В китайской дзен- будийской и даосской традиции это слово переходит в формы дзи, ки, ци. В японской в чи. Интерсно что подобные аналогии употребления джи, ги в смысле дух энергия есть и в осетинском языке. Так в осетинской мифологии известны некие "персонифицированные абстрактные образы", бестелесые существа (духи) влияющие на жизнь, деятельность и поведенческую составляющую человека. Это например уаиг, дауаг, дауджита(диг. даугита). Если в обычных осетинских словах суфикс иги, аги, джи, обозначает принадлежность к чему то(единение с чем то), то в этих словах он очевидно может указывать на бестелесность даного существа. На этом основании мы можем утверждать что суфикс джи в слове Уастырджи может означать некий дух, энергию(Уас -весть;стыр-великий; джи-дух; в итоге Великий дух вестник). Наличие же в дигорском ярко выраженной формы Уаскерги (керги- георгий) может объясняться давлением христианской идеологии. Известно, что западные аланы разговаривали на дигорском языке. Они, как раз, и подверглись более сильному влиянию христианской идеологии, чем восточные осетины.Йуаг дух состоящий в основе всего. Единый, еденящий проявляется как считали наши предки, в самых различных проявлениях, которые делятся в свою очередь на три группы: 1) уаииги (осет), вий(у славян), вайу (индия) 2) зэдтэ эмэ дауджита (осет), зэды и дэвы (иран, индия, китай), дивы (россия), теосы (Европа). 3)духи Уас, Дух Вестник Божий - Уастырджи (Хуыцау эмсэр Уастырджи -- Проявление Сознания Божиего), ; в христианской традиции им соответствует Дух Святой, в даосизме и буддизме -Истинный ци (дзи, ки, ги). Уасилла. Уас - весть(божественная), илла, уалла -верхний, высший; в дохристианской России ему соответствовало божество Асилла. Поэтому версия прохристианских идеологов, в смысле святой Илья, выглядит с большой натяжкой. Т.к., на сегодняшний день совершенно достоверно известно, что "дохристианская религиозная культура Руси испытывала сильное влияние североиранской" (скифской, сарматской, ясской). (Тайны русского каганата. Е.С. Галкина. Москва. "Вече" 2002г.)Уаиг.В энциклопедическом словаре "Мифы народов мира" (Москва. ОЛИМП.1998г. стр. 543) написано: "Уаиг, вайуг, в осетинской мифологии великан". Но на самом деле если внимательнее читать нартовскийй эпос, то в действительности уаиги появляются перед нартами в самых различных размерах. Если для возгордившегося своей победой Сослана уаиги были громадных размеров, некоторые из которых могли спрятать его под языком, то для Батраза, героизм которого был подтвержден Чашей Уасамонга, уаиг представлял что-то неопределённое и настолько слабое, что ему ничего не стоило разрубить его в одно мгновение на кусочки. А родоначальник нартского рода Сауасса без труда отражал нападение целых полчищ уаигов. такая трансформенность уаигов в нартском эпосе показывает на то, что под этим термином наши предки имели ввиду какое то абстрактное понятие. Уаиг в осетинском эпосе очевидно представляет из себя , по выражению Абаева, "персонифицированный абстрактный образ". Разгадать загадку уаигов не сложно если к дополнению к эпическим сказаниям обратиться к подобным же понятиям ведических религий. О том, что это за понятие, я и попробую довести до своего слушателя, причем хочу отметить, что для смысловой расшифровки этого древнего термина подходит и современный осетинский язык.Слово Уаиг, уайуг образуется из двух слов: уаи и йуаг. Уаи как и уаин в осетинском означает идти, течь, а йуаг - дух, энергия. таким образом получается : текущая, проходящая энергия, дух. Это соответствует ведическому пониманию термина вайу как текущие, изменчивые энергии отвечающие за изменчивость бытия. Одно из смысловых значений, с точки зрения ведических значений и практик, это паразитические энергии, возникающие и существующие за счет неконтролируемых мыслей и связанных с ними эмоций. такое их значение вполне удовлетворяет нартовским образам. Когда-то до появления нартов уаиги спокойно существовали на земле. Но когда появились нарты носители истинных знаний, умеющие контролировать свое сознание и тем самым убивать их, то они забеспокоились:"Нарт эмэ фылдэр ку бауой, уод цын тыхкэнэгнал ыссардзэн" (если нартов станет больше то они победят всех нас). Мысль способна обрастать "горой" подобных мыслей. Так, например, мысль, возникшая от маленького испуга, способна превратится в навязчивый страх, поглощающий сознание человека, поэтому в древних мифах уаиги изображались в виде великанов. Одна мысль способна породить каскад других мыслей и эмоций, поглощающих внимание человека, тем самым, отрывая его от реальности, поэтому в мифах говорится о семиголовых уаигах.Неконтролируемые мысли, отвлекающие человека от реальности, могут быть смертельно губительными особенно в экстремальных ситуациях, так как они ослабляют реакцию и вызывают нежелательные эмоции. Первоочередной задачей нарты ставили "стеречь себя от уаигов". Именно так и поступал родоначальник нартов: "Сэуэсса йэхи хызта уэйгуытэй". Спонтанные мысли способны убаюкивать человека, и человек, "согреваясь" ими, увлекаясь их ходом. как бы "прилипает" к ним, фактически попадая в западню, так как он перестает воспринимать реальность. Следовательно, неспособен адекватно реагировать на изменяющиеся обстоятельства. В Нартском эпосе есть кадаг о том как именитые нарты, соблазнившись теплом и угощением уаигов, попали к ним в плен, сев на скамейки окрашенные бурмадзом (клеем), в результате чего они утратили свои способности воинов. и лишь предусмотрительный и хитрый Сырдон смог вывести их из этой западни.Контроль над сознанием для носителей древнего знания, ариев, было делом естественным. О духовной культуре своего народа рассказывал греками скиф Анахарсис: "Зависть и страх суть великие доказательства низкой души: за завистью следует печаль от благополучия друзей и сограждан, а за страхом надежды на пустые слова. Скифы не одобряют таких людей. но радуются чужому благополучию и стремятся к тому. чего им можно достигнуть, а ненависть, зависть и всякие пагубные страсти они постоянно всеми силами изгоняют, как врагов". (Агубнов М.В. Путешествие в загадочную скифию. М. Наука. 1989). для приверженца древнего учения было большим позором попасть под влияние уаигов. Поэтому в основе этикета последователей культа Уас была сдержанность в речах, принятии пищи и практически постоянный контроль за своими действиями, осанкой и проявлением эмоций. Человек. умеющий "убивать" в себе постоянный поток уаигов, обрушивающихся на него, был особенно почитаем и практически приближал себя к уровню высших энергий Уас.Надо отметить, что именно с энергиями уайу, низшими по своей природе, связаны и колдовские приемы. Люди, умевшие направлять и возбуждать эти энергии, назывались кэлэнгэнэг; те же, кто мог осознать и сдерживать поток этих энергий. назывались кэлэндар - держащий поток (энергий).Уайуги, паразитируя на человеческой энергии, поражают его внутренние органы и вызывают болезни, поэтому наиболее часто повторяемые слова Анахарсиса были: "Сдерживать язык, желудок, все органы" (Агубнов М.В. Путешествие в загадочную скифию. М. Наука, 1989г.). помнили об этом и герои нартовского эпоса. Так например, на упрек слепого уаига (соблазнителя) Уырызмагу о том, что он мало ест, герой эпоса ответил: "Мах гуыбынмэ хъус адэм не стэм" (мы не следуем капризам живота). А на его предложение поесть после того как уже поели, Урызмаг ответил: "махэн нэ йу бахэрд йу афонэй иннэ афонмэ хэссы" (мы обедаем в отведенное для этого время). (Нарты каджитэ. Гутиев К. стр.266). Уайуг причина человеческой лени, возбуждает в человеке болезни и, притупив бдительность, подвергает его жизнь повышенному риску. Поэтому в эпосе можно встретить выражение "Уайуг открывает врата Царства мертвых".Уайуг не всегда отрицательный герой древних преданий. Мысли и размышления помогают и на начальном этапе пути осознания высшей истины Уас. Такое понимание о Уайуге сохранились и в учении Зороастризма. Так в гимне Ахуре Мазде говорится: "Приди на помощь...""Вайу превозмогающий"."Той своей частьючто от Святого Духа" (Авеста в русских переводах).Надо сказать, что Уаиги на прямую влияют на нашу сообразительность. Загруженность нашего сознания мыслями, неспособность контролировать течение пустых размышлений мешает сосредоточению, в итоге человек отрывается от реальности. Поэтому знания о ваюгах есть неотрывная часть учения Истины. Те из форумчан, кто следит за моей темой помнят как я задавал вопрос Ос-Багатару. Напомню, я спрашивал его о том кого Иисус называл детьми, а кого псами исходя из евангелиевского отрывка: "И вот, женщина хананеянка (не еврейка), вышедши из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов! дочь моя жестоко беснуется. Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступивши просили Его; отпусти её, потому что кричит за нами. Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. А она подошедши кланялась Ему и говорила: Господи помоги мне. Он же сказал в ответ: не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам. Она же сказала: так Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их. Тогда Иисус сказал ей в ответ: о женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему.".(От Матф. 15;22-28 ). Вопрос очень простой и требует для своего решения элементарной сообразительности. Но Ос-Багатар христианин, и сознание его загружено, запрограмированно в определенном направлении, это и закрывает в его сознании очевидные вещи, т. е. мешает сообразительности, ведь для того, чтобы решить эту задачу ему прежде необходимо избавиться от стереотипов навязаных ему, разбить иллюзии, тем самым убить уаигов закрывающих от него реальность. Но уаиг притупляет бдительность и создает иллюзию защищенности. Поэтому прежде чем убить его, его следует осознать. И только убив в себе иллюзии, убив уаигов человек обретает ясность сознания. И это в свою очередь даст ему возможность реально увидеть, что детьми Иисус называет сыновей Израиля, а псами - неевреев. А хананеянка получила благословение Христа только тогда когда смирилась и признала евреев хозяевами, а себя псом.Таким образом получается, что сказочные, мифические уаиги для нас остаются самой большой реальностью, с которой мы сталкиваемся каждый день и каждое мгновение своего бытия. И во власти которых пребываем в виду своей непосвященности в таинство древнего учения.Даурбек Макеев http://iratta.com/2007/02/16/asata_nachalo.html Асата. Именно так назывался клан посвященных нартов хранивших чашу Уасамонга(Уас указующая). Символическую чашу знаний. На територии этого клана происходили общественные молебны нартов. Этот клан перенял (если можно так выразиться) жреческие функции Аллагата, и он являлся хранителем тайных знаний Уас. Мистические таинства этого клана дошли до сегодняшнего дня в традициях, обычаях и верованиях осетин. Впрочем, избегая каких либо утверждений ... правильнее предоставить читателям самим убедиться в этом. Древнее учение Осетин 00mN1ck Fri, 16 Feb 2007 17:18:53 +0300 Асата. Именно так назывался клан посвященных нартов хранивших чашу Уасамонга(Уас указующая). Символическую чашу знаний. На територии этого клана происходили общественные молебны нартов. Этот клан перенял (если можно так выразиться) жреческие функции Аллагата, и он являлся хранителем тайных знаний Уас. Мистические таинства этого клана дошли до сегодняшнего дня в традициях, обычаях и верованиях осетин. Впрочем, избегая каких либо утверждений ... правильнее предоставить читателям самим убедиться в этом. Теологический анализ нартского эпоса осетин позволяет выявить четкую картину религиозных воззрений наших предков. В эпосе есть картина создания мира Богом, создания человека, и создания Нартов носителей Истинной веры. Эти тексты я хочу привести к в вниманию форумчан. Язык мифа - это язык аллегорий. С одной стороны он очень прост и лаконичен, но с другой непривычен и поэтому непонятен для многих наших современнииков. Поэтому предлагая текст нартского эпоса я буду сопровождать его коментарием. Хотелось бы обратить внимание читателя еще на один факт: изолированность осетинской духовной культуры обеспечена последними веками активной христианизации и исламизации региона, прежде, та духовная культура носителями которой до сего дня являются осетины, была довольно широко распространенна на территории Евразии. Этот факт дает нам широкие возможности в восстановлении прежних ценностей рассматриваемого нами религиозного учения. К противникам традиционных религиозных возрений осетин у меня большая просьба не вступать в полемику, до тех пор пока мною не будет изложено полностью содержание предлагаемой темы, и дать возможность высказаться. Информация по теме будет предлагаться дозированно, так, чтобы читатель мог осмыслить сказанное.Дзырдтой нэ буц фыдэлтэ раджы, мэнг дуне, дам уыди фынэй, эмыр, эмэ саудалынг. Стэй арвыл фэзынди мэйы зынг, стъалыты *ртывд, эмэ кэрэй - кэронмэ нывэндгэ рацыд Эрфэныфэд. Уыйфэстэ ссыгъди сэуэхсид, эмэ цъэх арвыл фэзынди хуры цалх. Арвы цэссыгэй зэххыл сэвзэрди алцы *ппэт дэр: хэхтэ, *мэ дон, балас эмэ дыргъ, кэрдэг эмэ хор. Фэзындысты сырдтэ. Уалынджы хуры тэвдэй сулэфыд фурд, эмэ фэзындысты Донбетыртэ. ...Стэй сэ рухсы *ндэргфэрдыгау цэхэртэацагъта эмэ арвэй фесхъиудта зынджысталфэн. Эмэ куы эрхаудта уэд сау фэнык фестади зэххыл. Хуыцау ысфэлдыста уыцы эрвон арты сыгъдонэй Нарты. Хъус-ма, ног фэлтэр, эз дын ракэнон Сырдоны фэндырэй нэ рагон фыдэлты эгъуыстаджы кадэг, эз дын фэдзурон сэ таурэгътэ.Так начинали свои повествования сказители. Как видно из текста здесь изложена примерная концепция зарождения мира. Думаю интересно будет нашей молодежи знать, как это себе представляли наши предки.Далее обратим внимание на вопрос о сотворении человека. Поэтому из повествования о сотворении мира мы выделим лишь один эпизод: «Рухсы *ндэрг фœрдыгау цэхэртэ ацагъта *мэ арвэй фесхъиудта зынджысталфэн. Æмэ куы *рхаудта, уэд сау фэнык фестади зэххыл. Хуыцау ысфэлдыста уыцы эрвон арты сыгъдонэй Нарты». ( Блестнув подобно драгоценному самоцвету, с неба сорвалась огненная звезда. Когда она упала то все вокруг оказалось в черном пепле. Господь создал из остатков этого небесного огня, Нартов.) Это к вопросу о появлении Нартов. Теперь о народах живших до Нартов. «Сотворив мир Бог решил создать людей. По Его велению на земле появились уадмиры. Были это люди огромные и сильные, в ущельях они не помещались, земле их было трудно выдержать. Триста лет прошло, и сотворил Бог вслед за уадмирами камбада – умом и силой на уадмиров похожие, а ростом невысокие, не выше нынешних десятилетних детей. Слишком маленькие оказались камбада для жизни на земле. Триста лет прошло, и сотворил Бог вслед за камбада гамеров, но и они оказались слишком велики и ростом и силой. И еще триста лет прошло, и сотворил Бог вслед за гамерами гумиров. Триста лет прошло, и сотворил Бог вслед за гумирами новый народ Нартов, и удались они ему, ростом и силой были под стать земле». (Нарты. Осетинский героический эпос. Книга2. С.6. Москва. Наука,1989) Это один из первых кадагов осетинского нартского эпоса. Как видим, содержание эпоса не совпадает с официальной точкой зрения христианства на проблему происхождения человека. Не соответствует она и библейской версии о едином Боге. Ведь с точки зрения сторонников аврамических религий идея единого бога зародилась в среде израильского народа. И официальной причиной борьбы христиан с «устаревшими», «языческими» взглядами осетин, является многобожие их традиционных (мифических) верований. Но есть мнение, упреждающее мою наблюдательность о том, что идея «единого Бога» возможное заимствование из христианства. Поэтому не будем торопиться с выводами, а продолжим наш анализ текста дальше. Для этого мы приведем текст с аналогичной темой из Библии. «И создал Бог: зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию нашему; и да владычествует он над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землёю и над всеми гадами пресмыкающимися на земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1;25,26,27). Как мы видим, взгляд христиан и творцов Нартского эпоса на проблему появления человека различен. В осетинском варианте Нартского эпоса говорится о существовании предшественников человека современного вида (уадмиры,комбады). Библия не учитывает процесса эволюции и исходит из того, что человек появился в результате божественного творческого акта сразу и в совершенном виде по образу и подобию Бога. На этом основании мы можем утверждать, что христианство не оказало никакого влияния на представления наших предков по данной проблеме. Кадаг о сотворении людей возник независимо от христианской концепции появления человека. Соответственно и идея единого Бога у осетин возникла вне зависимости от христианства. Нартовский вариант сотворения человека, вызывает интерес и в силу некоторых других причин. Так с точки зрения археологии и антропологии появлению современного человека (Homo sapiens) предшествовали существа с иной внешностью, отличавшиеся от людей нынешних умом и силой. Нам известно, что древними обитателями Земли были: питекантропы, архантропы, синантропы, неандертальцы, и лишь после них появился современный человек. Совершенно очевидно, что достижения современной науки, и взгляды наших предков на эту проблему не противоречат друг другу. Откуда же эти знания могли появиться в недрах столь архаичной культуры, в среде, в которой зарождался нартский эпос? Если Библейские истории можно приписать воображению, то к чему привязать столь точное отражение действительности в нартском эпосе? Здесь есть о чем задуматься. …Но мы не будем отдавать свои мысли полету воображения и продолжим анализ следующего по хронологии текста нартского эпоса.Исследование произведено при активном участии кандидата философских наук Цораева З.СЭУЭССЭКадаг о Сауассе, к сожалению, в силу непонятных причин, оказался малоинтересен для исследователей Нартского эпоса. Об этом говорит тот факт, что практически не существует статей, освещающих героику Сауассы (исключение составляют работы М.Туганова 1946г.). Даже такой «дотошный» исследователь как В. Абаев, нигде в своих работах не упомянул об этом герое. Тем не менее, кадаг о Сауассе заслуживает, на наш взгляд, особого внимания, тем более, что многочисленные исследователи прошли мимо теологических аспектов Нартского эпоса. Сегодня когда уже нет цензуры, строго контролирующей религиозную тематику, мы смело можем высказать некоторые соображения по этому поводу. Причем делать это будем строго в соответствии с текстом.«Зынджыбардуаг Уазыкъуылдымыл арт ыскодта, эмэ артэн йэ фэздэг арвмэ цыд. Дзорттэ йэм ысмэсты сты, эмэ йыл Галэгонмэ бахъасткодтой: "Нал нэ уадзы цэрын йэ фэздэгэй, фэхэсс-ма йын й' арт искуыдэм". Галэгон ысдымдта, эмэ арт тынгдэр ысцырын, хъэдыл сирвэзт, кэрдэг ыссыгъди, дуртэ сырх зынг фестадысты эмэ тъэнджытэ хаудтой. Зынджы тэлмытэ цэм фэхэддзэ сты дзуэрттэм. эмэ хъаст байдыдтой дзуэрттэ Хуыцаумэ: "Фервэзын нэ кэн ацы Зынджыбардуагэй – эмбиссыгъд фестэм, эмбиссэфт фэкодтам". – эгъгъэд цэ фэцагътай дзуэртты, – загъта уэд Хуыцау Зынджыбардуагэн. – Мауал цэ саф! (Нарты каджытэ. Орджоникидзе «ИР»,1989г. с. Гутиев К.Ц.стр.15) (Бардуаг Огня разжег огонь так, что дым от него закрыл небо. Дзорта на небе возмутились, и пожаловались Галагону: «Не дает нам житья, унеси его огонь в сторону». Галагон задул, но огонь еще сильнее разгорелся, камни покраснели, и лопались со страшным звуком. Языки огня стали обжигать божьих слуг. И они пошли жаловаться Богу: «Спаси нас от Бардуага Огня, не то сгорим и пропадем. Бог обратился к Бардуагу Огня: «Достаточно ты их пожёг, оставь их покое, достаточно»). Зынджыбардуаг это дух (бардуаг) огня. Зачем ему надо было жечь все вокруг? Из древнеиранских верований мы знаем, что огонь обладал очистительной силой. И если принять это во внимание, то возникает вопрос: что не нравилось Духу Огня, и от чего он так усердно стремился очистить землю? На этот вопрос мы можем получить ответ из самого же нартского эпоса. Дело в том, что ближайшими предшественниками Нартов были гуымирта. С ними же они и воевали на протяжении практически всей своей истории. Но кто такие гуымирта? Если перевести это слово с современного осетинского языка то увидим, что это слово представляет очень знакомый для нас смысл – идолопоклонники. «Гуымир» (по Абаеву) означает «кумир», «идол» (В.И. Абаев ИЭСОЯ т.1 стр530). Окончание та в данном случае означает принадлежность. Дословно получается примерно то же, что идоловы, кумировы (люди). Подобным образом в осетинском языке строятся слова чырыстатта –христиане, пысылматта – мусульмане. Таким образом, если воспринимать смысл термина гуымирта дословно, то получается, что Дух Огня выражал нетерпение к идолопоклонникам. Вывод получается довольно смелый, если учесть тот факт, что благодаря христианской пропаганде мы знаем, что борьбу с идолопоклонниками начали потомки Авраама, все же остальные народы прежде пребывали в идолопоклонничестве или, иначе, язычестве. Именно по этой причине мы не будем останавливаться на «случайных» выводах столь категорично, а посмотрим, что нам «предложит» дальнейший текст эпоса.– Нэ цэ ныууадздзынэн, Хуыцау! Фэлтау, мэ цэхэрыл физонджытэ чи кэна эмэ дэуэн дэр чи кува, ахэм лэг сэвзэрынкэн дунейыл, эмэ цэ ныууадзон.(Нарты каджытэ. Орджоникидзе «ИР»1989г. с. Гутиев К.Ц.стр.15) (Не оставлю я их Господи, пока не создашь человека такого чтобы мог тебе молиться и готовить тебе жертвенное мясо на моем огне. Создай такого человека и я перестану жечь все вокруг). Чего требует Дух Огня от Бога? Что, значит, приносить жертвы (физонэг - делается из мяса жертвенного животного), и молиться? Здесь не требуется многих размышлений. Конечно же, речь идет о создании Богом человека знающего (правильную) молитву и обычай жертвоприношения. Говоря современным языком речь идет о создании новой религии.И Бог пообещал создать такого человека– Ахэм лэг райсом фэзындзэн... Хуыцау сэумэ раджы сфэлдыста цы хуызэн хъуыди, ахэм лэг, эмэ йэ Зынджыбардуагмэ эрэрвыста: – Кэрэдзиуыл нэ хэцы 'мэ йэ бахсид дэ цэхэры. Зынджыбардуаг лэджы й' арты бахсыста, цэууондоны йэ ныппэрста, эмэ лэг цъэх эндон фестади. Лэджы ном Зынджыбардуаг ысхуыдта Сэуэссэ. (Нарты каджытэ. Орджоникидзе «ИР»1989г. с. Гутиев К.Ц.стр.15) ( -Завтра появится такой человек… Рано утром Бог создал нужного человека, и отослал его к Жынджыбардуагу: « -закали его на языках своего пламени». Раскалил Дух Огня человека на своем огне и бросил в реку, и встал оттуда новый человек стальным. Дух огня назвал этого человека Сауасса). Итак, Бог создал такого человека. И здесь мы видим обычай определённый самим Богом при рождении ребёнка. Это закалка его в огне и проточной воде. Такой разворот событий покажется интересным любому, исследователю религий ведь тот же обычай угадывается в словах Иоанна Крестителя: «Я крещу вас в воде, в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня: я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем».(От Матфея 3;11). Подобное окунание в огонь и воду мы видели и в русских "языческих" праздниках «прыжки через костер и купание в реке. Подобным же образом закаляли и других нартовских героев Сослана, Батраза. Одним словом отрывок наводит на размышления. Но на еще большие размышления наводит Имя нашего главного героя. Попробуем перевести его дословно, используя словарь осетинского языка В. Абаева. Saеw- утро, утренний. Восходит к иранскому sawah. (В. Абаев ИЭСОЯ т.3 1979г. стр. 93). Иначе говоря, слово очень древнее, не заимствованное с чужого языка, и наши предки вкладывали в него тот же смысл, что и мы сегодня. Следующее слово, которое образует имя нашего героя это слово аесс. По словарю В.И. Абаева оно означает – правда, истина (там же т.1 стр.101). Таким образом, при дословном переводе имени первого нарта получается удивительное имя - Утро Истины. Удивительно оно потому, что именно такое же значение придавал своему существованию и Иисус: Я есмь …, звезда светлая и утренняя.» (Откр 22:16). Даже со ссылкой на многоступенчатый перевод, значения имен очевидно идентичны по смыслу. Таким образом, наши первые предположения находят свои подтверждения. Получается, что речь в кадаге идет о создании новой веры, здесь же заложено и название её «Асс» – «истинная». А Сэуэсса является её провозвестником на земле. Здесь, я хочу высказать предположение, о том что один из этнонимов нашего народа - «асы», «ясы» -восходит к названию древней веры Асс. (такой взгляд разрешает все противоречия и претензии кавказских народов называться асами; менно принадлежность к этой духовной традиции способствовало распространению нартского эпоса среди кавказских народов) И в нартском эпосе, род посвященных в таинство культа Уасамонги назывался Асата, и именно у них проходили общественные молебны Нартов.(В некоторых случаях аналогом чаши Уасамонга является чаша Нартамонга, а Аллагата выступают как род хранителей и посвященных в таинство Чаши. Когда, как и за счет чего произошла смена названий культов? Чочиев А.Р. считает, что это могло произойти в результате религиозных реформ произошедших на фоне межплеменной борьбы арийских народов. (Нарты-арии и арийская идеология. А.Р. Чочиев.Москва 1996г.), Вопрос этот недостаточно изучен и требует отдельного и серьёзного рассмотрения).– Хуыцау дэ сфэлдыста, эз дэ м' арты бахсыстон, эмэ цэр ныр дэхицэн, – загъта Зынджыбардуаг Сэуэссэйэн. – Эз ардыгэй афтэмэй н' ацэудзынэн, – загъта Сэуэссэ. – Дэ зынгэй мын уыцы бар радт, эмэ йыл физонджытэ куыд кэнон, мигэнэнтэ йыл куыд аразон. Эмэ уэд ацэудзынэн(Нарты каджжыта. ИР 1989г. сост. К. Гутиев.)(Господь сотворил тебя, я закалил тебя в своем огне, теперь живи самостоятельно, сказал Дух Огня. – Я не уйду просто так. Ты дай мне возможность обращаться с огнем, так чтобы на нем я мог приготовить жертвенное мясо и орудия для труда. И после этого, я уйду.) Этот отрывок говорит нам о том, что Сэуэсса прекрасно понял свое предназначение, которое он получил от Бога и Духа Огня, и оказался вполне достойным нести на себе это бремя. Итак, согласно тексту кадага, Сауасса, которого еще называют Артэйгуырд Сэуэссэ (Рожденный Огнем), Является основателем древнеосетинской веры. И помня о том, что, женившись на дочери Донбетра, дал начало роду Нартов, мы имеем право теперь иначе, смотреть на происхождение рода Нартов. Если прежде, учитывая героику Нартов, мы смотрели на них как на воинов, то теперь с учетом этого кадага, мы видим, что наши предки видели в Нартах, прежде всего воинов Духа, иначе говоря, сеятелей новой, Истинной веры на Земле. Мы видим, что нарты являются не избранным (подобно библейской версии о иудеях), а созданным богом народом с целью распространения Истинного духовного учения - Асс.Кадаг о Сэуэссе являет нам происхождение еще одного обычая последователей древнеиранских верований: обращение к Богу через посредство огня. Мы видим из кадага, что именно Бардуаг Огня явился инициатором появления Нартов. Он же явился и посредником при разговоре Сэуэссы с Богом. Это и есть мифологическое объяснение происхождения обычая молитвы через посредство огня. «Хур –Артхурон, Хуыцаумэ цэуэг дэ, уэлэмэ хорз хабэртэ фэхэс, фэстэмэ нын хорз арфэтэ ракэн!» (Хур – Артхурон (Солнце-Огонь Солнцевич- культовое название огня), ты вхож к Всевышнему. Будь там добрым вестником, возвращайся к нам с благословением.) (Памятники народного творчества осетин.ИР 1992г. стр.51). Этот обычай дал повод называть древних иранцев огнепоклонниками, но не помешал христианам взять его на «вооружение». Все мы знаем о христианском обычае молитвы при свечах, который был заимствован из древнеиранских обрядовых традиций, и не имеет объяснения в собственно христианской мифологии.Зынджыбардуаг æм урс дзæнхъадуртæ-æрцъыкæхсонтæ радта Сæуæссæмæ. – Ам куы нæ уон, уæд-иу адон кæрæдзиуыл цæв, хус къæцæлтæ цыл- иу бадар, æмæ ссудздзысты сугтæ. Райсомæй цæ мæ иу фырт – Зынгæвзалы – æвзалы кæндзæн, изæрæй цыл меннæ фырт – Артæртхутæг – æртхутæг æвæрдзæн. Æмæ йын афтæмæй ахуыссæн нал уыдзæн никуы дæ зынгæн. Уыйадыл Зынджыбардуаг фæцыди уæларвмæ. Фæлæ урс дзæнхъадуртæ йæхимæ нывæрдта Сæуæссæ. Сæуæссæ куырдадз ыскодта, фæттæ дзы рацагъта 'мæ цуаныцардæй царди.Из этого отрывка мы видим что Сауасса получил барта (способность) от Бога через Зынджыбардуага, пользоваться огнем, делать орудия труда (ремесло) и охоты в кузне, иначе говоря наделил Сауссу знанием о том как работать с металом. Сауаасса был первым посвященным , первым Асом, от него естественно его потомки Асата получили способность работать с огнем и металом. Этот отрывок может быть остался бы для нас неприметным если бы не находил свои параллели в мифах других народов. В германо- скандинавской мифологии Асы во главе с их предводителем Одином научили людей: плавить метал, а так же различным ремеслам, правильно молиться и варить пиво(Мифы народов мира.НИБРЭ. Олимп 1998г. стр.258). В славянской мифологии Асилки, "славные не только своей силой но и мудростью", учили людей "ремеслам,землепашеству и кузнечному делу"(Куда ушли асилки. Асов А. Наука и религия 1996 №6; 1997№?). Свидетельства о том что именно арийские народы научили людей плавить метал и ремеслам а так же правильной молитве мы находим и в Древнем Египте. Так Осирис, раннее имя которого Уасуара (сеящий божью весть, напомню сын его Хур-олицетворение солнечной энергии на земле) учил людей плавить метал, землепашеству, ремеслам и правильной молитве. Здесь уместно напомнить о том что Богу египтяне посвящали Богу пироги, пиво и мясо жертвенного животного. ((Древнеегипетская книга мертвых.Москва.ЭКСМО.2002год). Итак мы видим что Бог о котором мы знаем из осетинского эпоса имеет черты реального Бога. Он посылает людям через нартов не смерть, как это было в случае с библейским богом "и истребишь все народы" (Второзак), но вместе с Истинным знанием он дарит людям способность облегчить себе жизнь через труд с помощью орудий труда и умения пользоваться огнем и работы с металом.Уэд та иубон ысфэндкодта Сэуэссэ цуаны фэцэуын. Бирэ фэхатти хэхты 'мэ кэмтты, фэлэ иунэг сырдыл дэр нэ сэмбэлд. Тынг ныффэллад, эмэ иуран доныбыл афынэй. Уэд фурд эрбафэйлыдта, уылэнтэ йэ хэрдмэ фехстой Сэуэссэйы 'мэ фехъал. Кэсы, эмэ иу урс саг цъитидон нуазы. Сэуэссэ йэм фэкасти 'мэ дзуры йэхинымэр: "Ай эххормагэй куы сэфын... Нэй йын ацы сагэн энэ амаргэ". Фат ыл фэкодта, фэлэ саг йэ гуыбыныл ахуыссыд. Эмэ йэ сэрты батахти фат. Дыггаг фат фехста Сэуэссэ. Саг фэгэпласта, эмэ йэ бынты батахти фат. Эмэ саг йэхицэн энцад-энцой араст.Олень в знаменитом скифском зверином художественном стиле занимает очень видное место. Если вы обратили внимание то, в указанном отрывке, в одном случае олень подпрыгивает. а в другом приседает для того чтобы увернуться от стрелы Сауассы. В обоих случаях олень поджимает ноги. Олень с поджатыми ногами был излюбленным изображением наших предков. Возможно этот сюжет и вдохновлял древних художников. Из дальнейшего текста мы увидем что олень встретившийся Сауассе окажется женщиной из донбетыров. Она научит его как сосватать её дочь. Таким образом изображение оленя являлось тотемным и означало изображение праматери. Скифы называли её Арьямад, у Геродота она упоминается как Армайти. Почитание праматери и её тотема у скифов было настолько высоко, что некоторые из скифских племен носили имя тотема Саки (Шакьи) (с осет. олень). Напомню, что основатель буддизма Гаутама Шакьямуни происходил из скифского племени Шакьев (БЭС.Москва."Советская энциклопедия"1989г. стр.175). По легенде на его проповедях наряду с учениками присутствовали и олени. Саки оставили свой след и в Крыму где их именем назван город Саки.Далее текст кадага рассказывает о сватовстве Сауассы. Эта красивая история заканчивается так: Донбеттыртэн сэ куывд чындзэхсэвмэ разылд. Энэхъэн къуыри нэ рауагътой сэ уазэджы. Иннабонæй иннабонмэ нэ систой сэ фынгтэ. Стэй цэ Зилгэцады былмэ фэхэддзэкодтой Донбеттыртэ сэ хо 'мэ Сэуэссэйы. Цард цыл бацайдагъ уыйфэстэ Сэуэссэ 'мэ Донбеттырты чызгыл, эмэ цын райгуырди эртэ фырты: Борэ уыди сэ хистэр, Дзылэу – астэуггаг, эмэ Болатбэрзэй – сэ кэстэр. Афтэ, гъе, равзэрдысты Нартэ.Так заканчивается кадаг о Сауассе. Судя по всему, этот кадаг очень древний. Сказания подобного этому нет в русских переводах Авесты, текстах древнейшей иранской веры Зороастризма, основатель которой, жил примерно в 5-7 в.в. до н.э. Но в Авестийских текстах есть частое упоминание о других героях спасителях – Саошьянтах. К Саошьянтам относили, в некоторых случаях, и самого Заратустру. Саошьянт принято переводить как «Спаситель». Причем речь идет, очевидно, о духовном спасении. Саошьянты по древнеиранским верованиям периодически приходят на Землю и вырывают людей из рук Ахримана –Дьявола. Откуда происходит легенда о Саошьянтах? Совершенно очевидно, что легенды эти в иранской мифологии появились намного раньше появления на свет реформаторской религии Заратустры. Именно реформатором называют Заратустру, учитывая тот факт, что он всего лишь приспособил древнюю веру иранцев к своему времени. Корни же этой религии уходят в глубокую древность. Интересно, что среди специалистов есть мнение о том, что именно с реформаторской религией Заратустры произошел коренной раскол между племенами южного и северного Ирана. Северные иранцы остались верными учению отцов. К ним, кстати, относили и предков осетин – скифов. На этом основании, а так же учитывая некоторое созвучие в именах Сэуэссы и Саошьянтов, уместно предположить, что эти легенды имеют один и тот же источник происхождения. Здесь нужно учитывать особенности иранских языков. Буквы С и Ш, в зависимости от диалектов, взаимно заменяемы. А окончание в конце имени –янта, -онта могут означать принадлежность к роду, основателем которой является некий, в данном случае Саоша.Легенды о Саошьянтах были в свое время очень сильно распространены на территории Евразии, в частности на Ближнем Востоке. Носители этих древнеиранских верований называли волхвами, магами или же просто - мудрецами. Древние считали, что человек постигший мудрость, становился обладателем великой Божественного знания, которое давало возможность справедливо царствовать над людьми. Именно легенды Древнего Ирана легли и в основу Христианства. Из текста Библии мы знаем, что возвестить о рождении младенца Иисуса пришли волхвы – мудрецы с востока. В Арабских евангелиях мы находим: «Случилось же так, что когда родился Господь Иисус в Вифлееме иудейском во времена царя Ирода, пришли вдруг с востока маги в Иерусалим, как и предсказывал Зерадушт. И были с ними дары — золото, ладан и смирна. Поклонились они Ему и дары свои поднесли».(http://www.biblicalstudies.ru/Lib/NTApok/ArabChild.html ). Из предсказаний самого Заратустры мы знаем: «После Зарстустры миру остается существовать ещё 3 тыс. лет. За это время три раза, должны явиться человечеству три Спасителя – Ухшьят – Эрэта, Ухшьят – Нэмах (или Астват –Нэмах) и Саошьянт (Астват – Эрэта)» ( Чаще все они называются Саошьянтами). (Авеста в русских переводах. Нева. Летний сад.1998г. Вступительная статься С.Н. Соколова. Стр.1. Иначе говоря волхвы пришли возвестить о рождении очередного Саошьянта. ...Да и имя нового героя – Иисус, подозрительно сильно похоже, по звучанию, на имя основателя древней традиции Æсс – истины Сœуœссы. О том насколько сильны были легенды, и верования древнего Ирана на Ближнем востоке говорит та значимость, которую придавали жители Иудеи именно приходу волхвов.При ближайшем рассмотрении Нартского эпоса с точки зрения теологии, коренным образом меняется наша оценка наследия прошлых поколений и роли духовного наследия нашего народа, в формировании ранних цивилизаций. Здесь я не оговорился. Дело в том, что в появлении такой мировой религии как Буддизм, связано имя Гаутамы Шакьямуни, скифа по происхождению. Современные ученные давно заметили, что учения христианства и буддизма во многом пересекаются. В связи с этим были даже выдвинуты новые версии об обучении Иисуса в Индии или даже в Тибете. Но на наш взгляд точки соприкосновения этих учений уместнее искать в осетинских источниках, т.к. во-первых устные традиции в Осетии на удивление хорошо сохранились, а во-вторых на эту связь напрямую указывают и научные археологические исследования. Сегодня никто уже не может отрицать влияние древнеиранской в частности скифской культуры на формирование индийской, ближневосточной и европейской цивилизаций. Предвижу, что при чтении этой статьи может возникнуть недоуменный вопрос: О каком истинном религиозном учении идет речь в осетинской устной традиции? И действительно ведь в эпосе мы не имеем ничего такого, что нам могло указывать здесь на наличие привычного нам религиозного учения. Под религией мы привыкли понимать нечто вроде заветов и наставлений, но ничего подобного в эпосе нет. Дело в том, что именно своды правил и законов, заветов и наставлений наши предки считали элементом несовершенства учения. Так в чем же истинность и смысл учения переданного Богом человечеству через Сауассу, нам же через Нарты кадджыта, и обычаи предков? Об этом, мы расскажем далее.Даурбек Макеев http://iratta.com/2007/02/16/tajjna_drevnikh_znanijj_osetin.html Осетины – один из самых загадочных и древних народов, живущих на Земле. Не случайно, Николай Рерих писал: «Счастливы должны быть осетины, измеряя славные корни свои» и называл осетинский народ «великим путником». Будучи Посвящённым, он знал о причастности предков осетин к тайным знаниям космоса, с которыми они в незапамятные времена отправились в великое странствие с прародины всех арийских народов. Древнее учение Осетин 00mN1ck Fri, 16 Feb 2007 17:10:55 +0300 Осетины – один из самых загадочных и древних народов, живущих на Земле. Не случайно, Николай Рерих писал: «Счастливы должны быть осетины, измеряя славные корни свои» и называл осетинский народ «великим путником». Будучи Посвящённым, он знал о причастности предков осетин к тайным знаниям космоса, с которыми они в незапамятные времена отправились в великое странствие с прародины всех арийских народов.Сейчас настало время, когда нам, осетинам, для того чтобы суметь идти дальше, необходимо вернуться к своим истокам. Я бы даже сказала, как бы это парадоксально не звучало: нам надо идти назад - в будущее. Потому что именно там, в далёком прошлом были посеяны те таинственные зёрна, только вернувшись к которым, мы сможем найти ключи к разгадке Истины. Там зашифрованы глубочайшие ведические знания. В древние времена, когда появились первые представители 5-ой расы – арийские племена – им были даны знания о космических законах. Эти знания зашифровывались в виде традиций, обрядов, закреплялись в религиозных верованиях. И долгие века именно вера заменяла знания, потому что сознание людей ещё не было подготовлено для восприятия сути космических законов. А сейчас, на заре 3-го тысячелетия, уровень сознания всё большего количества людей расширяется и выходит за рамки узкого религиозного мировоззрения, и сегодня уже многие способны воспринять и Бога, и Ангелов, и Космос, и Вселенную в их неразделимом единстве. Кроме того, необходимо понять, что заповеди, приносимые человечеству Великими учителями (для одних народов это был Христос, других – Кришна, Магомед, Кецалькоатль, Зороастр и т.д.), - говорят об одной и той же реальности: о том, что есть космос - бесконечное множество Вселенных, есть Бог или - Логос, Всевышний, есть строгие законы Космоса, есть Свет и Тьма, а человек, дух которого бессмертен, имеет целью своего пребывания на Земле – совершенствование, эволюцию своей духовной сути.Сейчас настало время, когда необходимо совершить революцию в сознании масс. Ибо грядет эпоха вознесения. Вознесение – это скачок сознания, твёрдая уверенность в существовании строгих законов кармы; что человек отвечает не только за свои поступки, действия и слова, но даже за мысли, ибо они материальны.Мы начали разговор с того, что именно глубокие знания о законах космоса лежали в основе всего жизненного уклада и миропонимания осетин. Священный порядок «æгъдау» с незапамятных времен диктовал этикет сдержанности во всём: человек постоянно долж