http://iratta.com/ ru iratta.com : Осетия - Алания и Осетины - Аланы http://iratta.com/yandexlogo.gif http://iratta.com/ DataLife Engine http://iratta.com/2007/08/24/oglavlenie.html Чочиев Алан Резоевич ИР-АС-АЛАНСКОЕ ЕДИНОБОЖИЕ Краткий справочник 1 01. АВТОРСКОЕ ПРЕДИСЛОВИЕ 02. ВВЕДЕНИЕ: НАРТИАДА – ПЕРВОИСТОЧНИК МЕТОДОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАЧЕНИЯ 03. ОТЛОЖЕНИЯ СТУПЕНЕЙ АНТРОПОГЕНЕЗА В НАРТИАДЕ: ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА – ЕСТЕСТВЕННЫЙ ОТБОР И БОЖЬЕ ТВОРЕНИЕ ЧТО ТАКОЕ НАРТИАДА, ДАТИРОВКА ЭПОХ НАРТИАДЫ И ТЕРМИНОВ НАРТИАДЫ 04. НАРТСКАЯ И ЦАРЦИАТСКАЯ ВЕРСИИ СОТВОРЕНИЯ МИРА 05. ПОЛИТЕИЗМ (ЯЗЫЧЕСТВО) РАННИХ АРИЕВ: F&#198;DG – АРИ-АС-АЛАНСКАЯ ДОКТРИНА «ОБЫЧАЯ-ПОТОМСТВА» Ф&#198;ДГЭ Б&#198;ЛАС ЭПОХИ РОДА НАФ 06. АРИ-АС-АЛАНСКАЯ ДОКТРИНА «&#198;РТ&#198; МЭГГАГ – &#198;РТ&#198; СЭХЭ» ЭПОХИ ОБЩИНЫ Б&#198;СТ&#198; 07. ИР-АС-АЛАНСКАЯ ЧЕТЫРЁХСЛОЖНО-ГОСУДАРСТВЕННАЯ ТЕРРИТОРИАЛЬНАЯ ОБЩИНА И АС-АЛАНСКАЯ ДИНАСТИЧЕСКАЯ ДОКТРИНА К КАРНАВАЛЬНОЙ ПРИРОДЕ И ЕВРАЗИЙСКОЙ ИСТОРИИ ОБРАЗА УАССТЭРДЖИ 09. К ПРИРОДЕ И ЕВРАЗИЙСКОЙ ИСТОРИИ ТРЁХ-СЭХНОЙ ОСНОВЫ ИДЕОЛОГИИ ЕДИНОБОЖИЯ 10. К ПРИРОДЕ КАРНАВАЛА «ГЪАЗТ/ХЪАЗТ» 11. ПЕРЕХОД МОЛИТВ ТАНЦЕВАЛЬНЫХ – КАВД, В МОЛИТВЫ ЗАСТОЛЬНЫЕ – КУВД 12. ПОРЯДОК ИДЕЙ И ОЧЕРЁДНОСТЬ НА ИР-АС-АЛАНСКИХ ЗАСТОЛЬНЫХ МОЛЕНИЯХ КУВД 13. ЧЕЛОВЕЧЕСТВО ИДЁТ К СОЗДАНИЮ ЕДИНОЙ ВЕРЫ 2 14. ПОСЛЕДНИЕ ДВЕСТИ ЛЕТ ИЗ ТРИДЦАТИ ТЫСЯЧ ЛЕТ МОЛИТВО-ПЛЯСКИ И ДЕВЯТИ ТЫСЯЧЕЛЕТИЙ МОЛЕНИЯ-ПИРА 15. РЕПЛИКА: МРАКОБЕСИЕ – НЕ МОНОПОЛИЯ ХРИСТИАН, МУСУЛЬМАН ИЛИ БОЛЬШЕВИКОВ 16. СОЦИОЛОГИЯ И ДЕМОГРАФИЯ – РОД, ОБЩИНА, «ПОСЕЛЕНИЕ» И «ГОРОД» В ИДЕОЛОГИИ НАРТИАДЫ 17. ЭПОХА РОДА НАФ /NAF/ - СОЦИОЛОГИЯ И ДЕМОГРАФИЯ АРХАИЧЕСКОЙ ЭПОХИ НАРТИАДЫ 18. ЭПОХА ОБЩИН Б&#198;СТ&#198; /B&#198;ST&#198;/ - СОЦИОЛОГИЯ И ИДЕОЛОГИЯ 19. НАРТОЛОГИЯ И АРХЕОЛОГИЯ О КУЛЬТАХ НАРТИАДЫ – ДРЕВНЕЙШИЕ ФАКТЫ ОБ «ОБИТЕЛИ СКЛЕПА-ЛАБИРИНТА РОЖДЕНИЙ» -KASA-AR [> Х&#198;ЗАР] 21. НАРТОЛОГИЯ И АРХЕОЛОГИЯ ОБ «ОБИТЕЛЯХ РОЖДЕНИЙ» - Х&#198;ЗАР < KASA-AR, И «курганах-склепах ВОСХОДЯЩИХ СТРАЖЕЙ-ВИТЯЗЕЙ» - ДЗ&#198;ПАС < DZ&#198;PAS НЕОЛИТИЧЕСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ В СЧКМ И РЕВОЛЮЦИЯ В СФЕРЕ БРАКА 21. АРХЕОЛОГИЯ СЧКМ ЭПОХИ ПЕРЕХОДА ОТ КУЛЬТОВ СТРАЖЕЙ /PA/ К КУЛЬТАМ ВИТЯЗЕЙ /AS/ - СТАНОВЛЕНИЕ ТРЁХ-СЭХНОЙ ГОРОДСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ ИР-АС-АЛАН 22. КУЛЬТОВАЯ И ТРУДОВАЯ РОЛЬ ЖЕНЩИН И МУЖЧИН ПО ДАННЫМ АРХЕОЛОГИИ 23. ОТ «СКЛЕПОВ-СВЯТИЛИЩ-ЛАБИРИНТОВ РОЖДЕНИЕЙ-СМЕРТЕЙ-РОЖДЕНИЙ» ДЗ&#198;ПАС- Х&#198;ЗАР К ИНДИВИДУАЛЬНЫМ «СВЯТИЛИЩАМ-ОБИТЕЛЯМ РОЖДЕНИЙ» Х&#198;ЗАР Ир-Ас-Аланское Единобожие 00mN1ck Fri, 24 Aug 2007 23:20:43 +0400 Чочиев Алан Резоевич ИР-АС-АЛАНСКОЕ ЕДИНОБОЖИЕ Краткий справочник 1 01. АВТОРСКОЕ ПРЕДИСЛОВИЕ 02. ВВЕДЕНИЕ: НАРТИАДА – ПЕРВОИСТОЧНИК МЕТОДОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАЧЕНИЯ 03. ОТЛОЖЕНИЯ СТУПЕНЕЙ АНТРОПОГЕНЕЗА В НАРТИАДЕ: ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА – ЕСТЕСТВЕННЫЙ ОТБОР И БОЖЬЕ ТВОРЕНИЕ ЧТО ТАКОЕ НАРТИАДА, ДАТИРОВКА ЭПОХ НАРТИАДЫ И ТЕРМИНОВ НАРТИАДЫ 04. НАРТСКАЯ И ЦАРЦИАТСКАЯ ВЕРСИИ СОТВОРЕНИЯ МИРА 05. ПОЛИТЕИЗМ (ЯЗЫЧЕСТВО) РАННИХ АРИЕВ: F&#198;DG – АРИ-АС-АЛАНСКАЯ ДОКТРИНА «ОБЫЧАЯ-ПОТОМСТВА» Ф&#198;ДГЭ Б&#198;ЛАС ЭПОХИ РОДА НАФ 06. АРИ-АС-АЛАНСКАЯ ДОКТРИНА «&#198;РТ&#198; МЭГГАГ – &#198;РТ&#198; СЭХЭ» ЭПОХИ ОБЩИНЫ Б&#198;СТ&#198; 07. ИР-АС-АЛАНСКАЯ ЧЕТЫРЁХСЛОЖНО-ГОСУДАРСТВЕННАЯ ТЕРРИТОРИАЛЬНАЯ ОБЩИНА И АС-АЛАНСКАЯ ДИНАСТИЧЕСКАЯ ДОКТРИНА К КАРНАВАЛЬНОЙ ПРИРОДЕ И ЕВРАЗИЙСКОЙ ИСТОРИИ ОБРАЗА УАССТЭРДЖИ 09. К ПРИРОДЕ И ЕВРАЗИЙСКОЙ ИСТОРИИ ТРЁХ-СЭХНОЙ ОСНОВЫ ИДЕОЛОГИИ ЕДИНОБОЖИЯ 10. К ПРИРОДЕ КАРНАВАЛА «ГЪАЗТ/ХЪАЗТ» 11. ПЕРЕХОД МОЛИТВ ТАНЦЕВАЛЬНЫХ – КАВД, В МОЛИТВЫ ЗАСТОЛЬНЫЕ – КУВД 12. ПОРЯДОК ИДЕЙ И ОЧЕРЁДНОСТЬ НА ИР-АС-АЛАНСКИХ ЗАСТОЛЬНЫХ МОЛЕНИЯХ КУВД 13. ЧЕЛОВЕЧЕСТВО ИДЁТ К СОЗДАНИЮ ЕДИНОЙ ВЕРЫ 2 14. ПОСЛЕДНИЕ ДВЕСТИ ЛЕТ ИЗ ТРИДЦАТИ ТЫСЯЧ ЛЕТ МОЛИТВО-ПЛЯСКИ И ДЕВЯТИ ТЫСЯЧЕЛЕТИЙ МОЛЕНИЯ-ПИРА 15. РЕПЛИКА: МРАКОБЕСИЕ – НЕ МОНОПОЛИЯ ХРИСТИАН, МУСУЛЬМАН ИЛИ БОЛЬШЕВИКОВ 16. СОЦИОЛОГИЯ И ДЕМОГРАФИЯ – РОД, ОБЩИНА, «ПОСЕЛЕНИЕ» И «ГОРОД» В ИДЕОЛОГИИ НАРТИАДЫ 17. ЭПОХА РОДА НАФ /NAF/ - СОЦИОЛОГИЯ И ДЕМОГРАФИЯ АРХАИЧЕСКОЙ ЭПОХИ НАРТИАДЫ 18. ЭПОХА ОБЩИН Б&#198;СТ&#198; /B&#198;ST&#198;/ - СОЦИОЛОГИЯ И ИДЕОЛОГИЯ 19. НАРТОЛОГИЯ И АРХЕОЛОГИЯ О КУЛЬТАХ НАРТИАДЫ – ДРЕВНЕЙШИЕ ФАКТЫ ОБ «ОБИТЕЛИ СКЛЕПА-ЛАБИРИНТА РОЖДЕНИЙ» -KASA-AR [> Х&#198;ЗАР] 21. НАРТОЛОГИЯ И АРХЕОЛОГИЯ ОБ «ОБИТЕЛЯХ РОЖДЕНИЙ» - Х&#198;ЗАР < KASA-AR, И «курганах-склепах ВОСХОДЯЩИХ СТРАЖЕЙ-ВИТЯЗЕЙ» - ДЗ&#198;ПАС < DZ&#198;PAS НЕОЛИТИЧЕСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ В СЧКМ И РЕВОЛЮЦИЯ В СФЕРЕ БРАКА 21. АРХЕОЛОГИЯ СЧКМ ЭПОХИ ПЕРЕХОДА ОТ КУЛЬТОВ СТРАЖЕЙ /PA/ К КУЛЬТАМ ВИТЯЗЕЙ /AS/ - СТАНОВЛЕНИЕ ТРЁХ-СЭХНОЙ ГОРОДСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ ИР-АС-АЛАН 22. КУЛЬТОВАЯ И ТРУДОВАЯ РОЛЬ ЖЕНЩИН И МУЖЧИН ПО ДАННЫМ АРХЕОЛОГИИ 23. ОТ «СКЛЕПОВ-СВЯТИЛИЩ-ЛАБИРИНТОВ РОЖДЕНИЕЙ-СМЕРТЕЙ-РОЖДЕНИЙ» ДЗ&#198;ПАС- Х&#198;ЗАР К ИНДИВИДУАЛЬНЫМ «СВЯТИЛИЩАМ-ОБИТЕЛЯМ РОЖДЕНИЙ» Х&#198;ЗАР http://iratta.com/2007/06/10/01.avtorskoe_predislovie.html Идут споры о том – как должно быть организовано застольное моление Кувд. Как должны говориться молитвы Кувд? Как расставляются доли жертвенного животного? Что можно и чего нельзя выставлять на застольной молитве Кувд? Что различает Нуаз&#230;н и Кувдэ Бар? Когда и кому положено возносить молитвы Кувд стоя и сидя? Когда пить стоя и когда сидя? Что различает порядок молений Кувд на похоронах от всех других случаев и т.д., и т.п. Это простые вопросы и ответы на них следуют из логического строя Идеологии Кувда. Но какая она – идеология кувда? Этот вопрос ставится впервые. Ир-Ас-Аланское Единобожие 00mN1ck Sun, 10 Jun 2007 19:54:23 +0400 АВТОРСКОЕ ПРЕДИСЛОВИЕИдут споры о том – как должно быть организовано застольное моление Кувд. Как должны говориться молитвы Кувд? Как расставляются доли жертвенного животного? Что можно и чего нельзя выставлять на застольной молитве Кувд? Что различает Нуаз&#230;н и Кувдэ Бар? Когда и кому положено возносить молитвы Кувд стоя и сидя? Когда пить стоя и когда сидя? Что различает порядок молений Кувд на похоронах от всех других случаев и т.д., и т.п. Это простые вопросы и ответы на них следуют из логического строя Идеологии Кувда. Но какая она – идеология кувда? Этот вопрос ставится впервые.Этим изданием основ краткого и любых иных справочников мы предоставляем широкому читателю возможность увидеть всю панораму Ир-ас-аланского Празднества, выстроенную на исследованиях Культов и Обрядов ир-ас-алан в контексте арийской идеологии. А возможно - и понять Идею каждого из тысячелетних этапов Истории этой Идеологии, которая, как мы уверены едва ли не все, нам известна. Но раз существуют перечисленные вопросы, то мы скорее воображаем, что знаем… Для ответа на эти вопросы можно было написать что-то гораздо более простое, не требующее от читателей никакой логической работы ума. Однако понять наследие предков можно только умом. Сам тот факт, что перечисленные в начале вопросы жарко дискутируются, говорит о высоком интересе к наследию предков и это значит, что десятилетия шельмования «диких верований» предков всё таки не у всех отняли способность мыслить. Это и заставило предложить читателям текст несколько более научный и потому сложноватый, но не очень. Зато освоив стратегический стержень идеологии Кувда, ответы на тактические и массу технических вопросов ЧИТАТЕЛЬ УЖЕ БУДЕТ СПОСОБЕН ДАВАТЬ САМ! Их основной набор невелик и его проще опубликовать позже в виде приложения к краткому справочнику или даже в прессе. Это издание я посвящаю тому, что известно небольшому числу людей как «Театрэ Ф&#230;з &#230;м&#230; Цала», и особенно тем из них, кто прожил с 1989 по 1993 год на Трёх Цхинвальских Четвёртых этажах… На Театрэ Фаз и Цала началось то, что потом занимало горстку людей на Трёх Цхинвальских Четвёртых этажах, и через всё это пролегал путь от воображения, что мы ЭТО знаем - к пониманию ЭТОГО. Сегодня ЭТИМ занимается общественная Академия Реставрации, которая продолжает продвижение по мере возможностей. Но их очень мало – возможностей и участников, потому читателю надо самому помочь себе в понимании грандиозной конструкции этой Идеологии.До выхода исследований арийской идеологии никто не изучал влияние Ир-ас-аланского Единобожия на другие, в том числе и современные мировые религии. Вообще существует научное заблуждение по поводу того, что «до советского периода осетиноведение было плохо развито» и «решающий вклад в изучение осетинской этнокультуры сделан советской наукой». Вопрос в том – ЧТО ИМЕННО было плохо развито в досоветской науке, и ЧТО КОНКРЕТНО улучшила советская наука в изучении конкретно ир-ас-аланской истории и культуры? И нужно ли считать науку после 1985 года и особенно после 1991 года - после распада СССР, тоже советской?Эти вопросы информативны сами по себе и важны для понимания того, какие ограничения накладывала методология советской науки на исследования, особенно исторические. Бытовала и крайне отрицательная оценка науки Истории этого периода, в общем виде она выражалась так – «в советской науке истории прошлое меняется не предсказуемо, и только светлое будущее известно точно»… Но «светлое будущее народов СССР» оказалось непредсказуемо почти так же, как их прошлое… Это касается не только историй так называемых «малочисленных народов» СССР, но и истории русского народа! Неверно и утверждение, что малочисленные народы нуждаются в великих историях больше, чем многочисленные – великие истории создают себе все народы, а ложь в китайских летописях лишь немного превосходит в этом русские, грузинские и иные летописи… Малочисленные народы делают это в основном тогда, когда их настоящее беспросветно и возникает спрос на достоинство, которого нет в настоящем - и тогда его ищут в великом прошлом…Вообще наука История, в том её разделе, который сложился после появления письменности в виде записанной истории, не может считаться достоверной, поскольку писалась грамотными людьми, которые всегда обслуживали интересы элиты - правящие группы и персоны. Вряд ли что-то иное, кроме, может быть, фиксации налогов, может вызывать большее доверие к неизвестным и известным древним авторам, но в описании родословных правителей, в том числе главных жрецов культов, не говоря уже о героях внутренних и внешних войн, искажения в интересах обслуживания великих родословных бывали значительными. Но и грамотных никогда не было много - и тем более в первые тысячелетия письменности, а создание великих родословных было актуально и задолго до появления письменности: всё это делалось устными мифами, легендами и преданиями. Их авторство тоже бывало индивидуальным, а доверия к тексту бывало тем больше, чем больше бывало участников в воспеваемых событиях - тем выше была их достоверность. Социально-иерархические мифы занимали место современных конституций и были конкурентной сферой творчества в эпоху сложения династий – в эпоху Истории Государств: великими родословными конкуренты утверждали свой статус в социуме. Сколько текстов было сбито с камней, глиняных черепков и прочих носителей, сколько сгорело библиотек, когда перевороты и завоевания шли чередой, рождая заказы на новые великие родословные – это заново писавшиеся «истории»… Очевидно, что фольклорные тексты были более достоверным информативным источником, потому что их нельзя стесать, сбить, стереть с носителей, ибо они записаны в мозгах масс людей и многих поколений, а Нартиада прошла порядка тысячи поколений! И возникали они не в той среде, которая заказывала великие родословные: фольклор творился в среде участников событий и их современников, а их цензура более нетерпима к откровенной лжи, которую вполне терпят письменные тексты отдельных авторов, всегда зависимых от обстоятельств, а нередко бывших и вовсе рабами.Но что объяснять читателям, когда они сами видят – что творится с историей даже последних ста лет! Даже последних пятидесяти лет! И даже последних двадцати…Как фольклорные тексты, Нартиада представляет наиболее достоверный источник из всех известных, поскольку тексты прошли через тысячелетия, а собирание и запись текстов с 19 века вели везде, где они встречались на всём Кавказе. Так что можно сопоставлять и сравнивать одинаковые сюжеты в разных записях, даже у разных народов. Почти обо всех этих разделах Нартиады можно сказать, что это плохо исследованный материал, иногда даже плохо собранный, а сколько утрачено – и думать не хочется.Разумеется, сказанное относится ко всему периоду изучения Нартиады, а не только к советскому. В последний период многое не сделано было из-за того, что чрезмерно развилось следование указаниям коммунистической партии, сводившееся к следованию догматизму её вождей. Иногда такое отношение переносилось и на положения, высказанные ведущими учёными. Из примеров последнего рода приведу два личных.В годы аспирантуры я занимался пережитками военной демократии, но натыкался и на зороастрийский материал, поэтому в Дзауаджэкау (Владикавказе) я просил А.Х. Магометова, ведущего тогда этнографа севера Осетии-Алании, провести уточнение и запись встречавшейся мне информации. Тем более, что зиккурат в Лисри прямо говорит о зороастризме, а публикации первых российских проповедников христианства в Осетии-Алании говорят о противодействии зороастрийских традиций. Не стоит говорить о том, что зиккураты в Осетии-Алании, кроме Лисри, есть и в других местах – о них не знают и сейчас… Ответ Магометова вполне «советский»: «зороастризма в Осетии не было – так сказал сам В.И. Абаев»… Однако в последние годы появляются фиксации зороастризма в Осетии-Алании, об этом пишут уже и в России. Или другой пример - фамильные предания. О них тоже известно очень мало: всего то Даредзановские Таур&#230;гът&#230;, которые составляют «фамильный эпос», остальное гораздо мельче. Но очевидно ведь, что фамильные таураги имели все ведущие фамилии в ведущих ущельских общинах - Комб&#230;ст&#230;, и даже в сельских общинах - Гъ&#230;уб&#230;ст&#230;/Хъ&#230;уб&#230;ст&#230;. Между тем, фамилия «даредзант&#230;» сегодня не известна, но есть фамилии, признанные в ранге всеосетинской Культовой Элиты, о которых нет таурагов и это ставит вопросы. Вот эпоним жреческой фамилии «сидамонт&#230;» - «сидамон» (< Spitamen), связанный В.И. Абаевым со скифо-сарматскими жреческими функциями. Между тем, о собственно жреческих функциях этой фамилии нет сведений, кроме разве что выражения Sid&#230;mont&#230; w&#230;limont&#230; &#230;m&#230; d&#230;limont&#230;m iugъuyzon kuvtoj – «Сидамоновы одинаково молились уалимонам и далимонам». Буквально то же говорили о фамилии Турмант&#230;, но фамилия эта не всеосетинского значения (возможно, это был жреческий статус в сельской общине – Гъ&#230;уб&#230;ст&#230;, и только в определённом регионе). Для полноты картины отметим, что формула с «молением уалимонам и далимонам» относилась и к «к&#230;л&#230;нг&#230;н&#230;г» (- «ворожеи», «колдуны»), или «къулбад&#230;г» (-«сидящие у стен/колдуньи»). Другими словами, «молившиеся уалимонам и далимонам» безусловно связаны с культовыми процедурами и ясно – с какими. Потому что в есть священные сооружения– Ard-a-Mon-g&#230; Kasa-Ary (-«истинно наставляющие Разуму храмы рождений», в Нартиаде это Ard-Among&#230; X&#230;zar). Но большего не сказать – нет записей фамильных преданий. В фамильных преданиях есть такое, чего нет в Нартиаде и наоборот. К примеру, в Нартиаде есть далимоны (-«нижние моны»), и есть храмы Мон, но нет уалимонов (-«верхних монов»), как нет и Сидамонов… В Нартиаде нет и самой структуры Мыслимого Мира Мон, хотя он легко обнаруживается. Нет в Нартиаде и всей массы осетинских фамилий. И это понятно - фамилии образовались позже тех эпох Нартиады, когда её самая ранняя идеологическая конструкция обслуживала возрастные группы рода Наф: коллективы мужчин (нарт) и женщин (сэрт) дуально-родовой брачной системы восходят к самым ранним формам брака - группового. Только спустя десятки тысяч лет сложилась трёхпородословная иерархия трёх поселений (&#198;рт&#230; Сэхэ – &#198;рт&#230; Мэггаг) Родовой Общины, и ещё с десяток тысяч лет на этой основе формировалась трёхпородословная Территориальная Община патриархальной эпохи с завершающим включением четвёртой породословной – витязей Ast&#230; (Аст&#230;). И это было переходом к эпохе ранних Государств.Информативность фамильных преданий несомненна уже потому, что эпоха Фамилий – это последняя эпоха Нартиады, пришедшаяся на времена перехода от родовой общины к территориальной общине (раннему государству) - до писаной истории. Потому по фамилиям нужно собрать хотя бы то, что ещё возможно. И уже сдано в издательство исследование «Методология ранней истории образования и искусства», где мы, в соавторстве с А. Хачировой и А. Чочиевой, сделали первую попытку анализа известных фамильных таурагов в контексте арийской идеологии и веры.Всё это ставит и очень специфический вопрос – ЧТО ТАКОЕ ВЕРА. Это вопрос, ответ на который не сводится к обычным объяснениям, принятым в советской науке. Сегодня установлено, что в мозгу есть структуры, которые функционально обслуживают Веру. И установлено также, что верующие живут дольше неверующих, так что и вопрос «почему на Кавказе много долгожителей?» склоняет к ответу – ПОТОМУ ЧТО ВЕРА НА КАВКАЗЕ - НАИДРЕВНЕЙШАЯ. Ибо долгожительство зависит от Норм Поведения, точное следование которым зависит от состояния Веры, то есть биофизиологические последствия могли сказаться на эволюции мозга только если это продолжалось достаточно долго в условиях определённых Норм Поведения, тогда это могло иметь физиологическим следствием долготу жизни. Подчеркнём, что эволюция таким образом формирующегося мозга должна была продолжаться многие тысячи лет, чтобы возникло то, что мы называем «сознанием» и в нём эволюционно сформировались структуры, обслуживающие Веру.И только Нартиада даёт материал, который в пределах одного источника позволяет обозревать этот гигантский период времён и эпох эволюции Норм Поведения – в десятки тысяч лет. Здесь повторим сказанное в другом месте ещё раз: Арийская Идеология – это продукт ИНТЕЛЛЕКТА, впервые в Истории осознавшего свою СИЛУ как ЭНЕРГИЮ обращений ПРИРОДЫ, совершающихся в установленной им ИЕРАРХИЧЕСКОЙ ЛОГИКЕ, и потому АБСОЛЮТНО ОТВЕТСТВЕННОГО за ПОРЯДОК её СУЩЕСТВОВАНИЯ. А.Р. ЧочиевКРАТКИЙ СПРАВОЧНИК"ИР-АС-АЛАНСКОЕ ЕДИНОБОЖИЕ"при использовании материалов сайта, гиперссылка обязательна http://iratta.com/2007/06/10/02.vvedenie_nartiada__pervoistochnik_metodologicheskogo_znachenija.html В самом начале стоит сделать ряд разъяснений по терминам, принятым в той части науки о древней истории средиземноморско-черноморско-каспийского междуморья, которая выявлена по данным Нартиады. Это особенно важно, поскольку встаёт вопрос - какова вообще глубина исторических времён Нартиады? С какого времени проводятся кувды-карнавалы у святилищ-«школ» Нартиады – GъAZT|QAZT? Ир-Ас-Аланское Единобожие 00mN1ck Sun, 10 Jun 2007 20:06:58 +0400 ВВЕДЕНИЕ:НАРТИАДА – ПЕРВОИСТОЧНИК МЕТОДОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАЧЕНИЯВ самом начале стоит сделать ряд разъяснений по терминам, принятым в той части науки о древней истории средиземноморско-черноморско-каспийского междуморья, которая выявлена по данным Нартиады. Это особенно важно, поскольку встаёт вопрос - какова вообще глубина исторических времён Нартиады? С какого времени проводятся кувды-карнавалы у святилищ-«школ» Нартиады – GъAZT|QAZT? Кому или Чему поклонялись нарты и сэрты в эпоху дуально-родовых святынь и что даёт Нартиада и её Культы для понимания перехода от Родовой Общины к Территориальной Общине и Раннему Государству? С какого этапа идеологии Нартиады в ней появляется Единый Бог – HUSSAU? И вообще – что такое ИСТОРИЧЕСКИЕ ВРЕМЕНА, что такое вообще ИДЕОЛОГИЯ? Что такое ЯЗЫК и откуда он берётся – дан богом или создан людьми? Эти и другие вопросы актуальны и для Нартиады, и после завершения первого этапа, благодаря исследованиям арийской идеологии, в Нартиаде можно найти ответы и на эти вопросы. По традиционным подходам, принятым в Нартоведении, мы отличаем начало изучения арийской идеологии как второй этап исследований и называем его Нартологией. Первая большая работа, которая выявила систему и структуру дуально-родового брака Нартов (мужей) и Сэртов (жён), и обозначила при этом и признаки Переворота Аристократов, называлась «Социальная история осетин в догосударственный период». Это была докторская диссертация и её название странным образом не вызвало вопросов – какой это всё таки период истории осетин: до периода какого государства эта диссертация исследует историю осетин? Эти вопросы заданы не были даже когда тема защищалась в Москве, а к тому времени мои друзья (я сам был тогда политзаключённым) издали текст исследования под более точным названием – «Нарты-арии и арийская идеология», книга первая, Москва, 1996 год (далее НААИ-1). По-видимому – ответ в Москве знали (?)…Теперь уже вышло десять из планировавшихся семнадцати изданий и уже можно уточнить: догосударственный период «осетин» – это Ир-ас-аланская Эпоха после 5-4 тыс. до н.э., когда Общину сменяло Раннее Государство. Разумеется, «осетин» тогда не было – этот этноним сложился в последние два-три века. Поэтому там, где мы имеем ввиду глубину времён, мы используем составные этнонимы: «ари-ас-алан» для эпохи рода Наф и родовой общины Б&#230;ст&#230;, но общинный период в науке именуют «индоевропейским» из-за распространения его индикаторов от Индии до Европы. Однако мы знаем теперь его ари-ас-аланскую этнокультурную составляющую и отмечаем эпоху по этому признаку; этноним «ир-ас-алан» мы используем для эпохи после 5-4 тысячелетий, а «осетины» - для последних трёх веков. То есть и датировки отличают Нартоведение от Нартологии.На примере терминов, основанных на понятии «нрава», мы видим значение терминов для понимания Идеологии Нартиады – и значит её Языка. Термины - это такие слова, которые имеют определённые значения в установленных границах понятий. Приведённые значения терминов «нрава» Нартиады и признаков её эпох установлены исключительно в стандартах идеологического контекста самой Нартиады. Вообще любые другие ориентиры извне Нартиады, в том числе археологические и летописные, могут привлекаться только – и исключительно после того, как стадиально-иерархические параметры Нартиады установлены по её собственным данным! Любые частные сопоставления созвучных слов, этнонимов, топонимов и прочего из других текстов (летописных, фольклорных и тд.) имеют смысл только если они вписываются в стадиально-иерархический строй Нартиады. Её язык является единственным из всех известных сегодня языков, для которого вполне надёжно устанавливается наиболее ранний архаический период языковой истории из всех, что известны сегодня науке. Праязык – Язык Нартиады: тема чрезвычайной важности. Ещё в тридцатые годы В.И. Абаев издал исследование под многообъясняющим универсальным названием «Язык как идеология и язык как техника». То есть язык Нартиады, как и всякий вообще язык, есть и Идеология, и Техника. Говоря точно, слова любого языка возникают в контексте уже существующего мировоззрения (опыта), в котором формируются их значения и это одновременно есть процесс развития мировоззрения - Идеологии его носителей. То есть Идеология формируется как Язык, выражающий звуковые символы явлений и предметов видимого мира. Вначале было СЛОВО и МЫ ИССЛЕДУЕМ НАЧАЛО, начиная со Слова. Это очень важное методологическое условие ставит язык Нартиады в особое положение по отношению к другим в том смысле, что для этимологий ир-ас-аланского языка появляется ещё один порядок сопоставлений. К примеру, для установления общих семантических полей, этимологи сопоставляют слова ир-ас-аланского языка с созвучными словами других иранских языков, или более ранних – ари-ас-аланских (индоевропейских). Основанием для этимологий становится их фонетическое сходство, подтверждённое смысловым. Фактически на основании слов родственных языков, когда-то составлявших один праязык, устанавливается их общая идеологическая ниша в общем для них праязыке той эпохи, когда носители этих языков были ещё единым этноязыковым образованием. Но поскольку Язык – это Идеология, то если иметь сведения обо всей системе Идеологии Праязыка, мы получаем ещё один важный ресурс для восстановления этимологий.Теперь, выявляя общую идеологическую нишу для близких по форме и смыслу слов в разделившихся языках, мы имеем возможность удостоверять его исходную нишу в структурно-иерархической Идеологии Нартиады - в Праязыке. Для наглядности сравним это с физикой: это всё равно, что устанавливать сходство разных элементарных частиц внутри отдельных молекул, внутри которых существуют свои гравитационные поля, при том, что все они находятся ещё и в гравитационных полях большего масштаба и в конечном итоге – в гравитационном поле вселенной. Любая частица является сама по себе информацией о тех силах и состояниях, которые действуют как в её гравитационном поле, так и в полях большего масштаба и вселенной – как каждое отдельное слово есть идеологическая ниша в Идеологии отделившегося от Праязыка отдельного Языка. И как по отдельным частицам из вселенной, улавливаемым на земле, можно судить об энергетической и материальной природе вселенной и земли, так, располагая самим Праязыком как Идеологией и выделившимися из него языками, можно уточнять информацию о началах смысловой и формальной истории их слов. Нартиада является единственным известным науке источником Идеологии, система и структура которой уверенно датируется десятками тысяч лет - это ранние ступени глоттогенеза!Это означает, что ир-ас-аланский Язык как Идеология последней из стадиально-иерархических эпох Нартиады, дошедшей до наших времён в сюжетах и образах преемственно связанных социально-иерархических систем, при том, что структурно-стадиальный строй Идеологии хорошо известен, даёт более точное представление о функциональной истории выражающих её слов Праязыка ари-ас-алан (индоевропейцев). И значит ир-ас-аланский язык Нартиады, как идеология, заключает в себе наиболее достоверные стандарты для сопоставлений с другими языками, производными от Праязыка индоевропейцев (ари-ас-алан). Другого равного этому примера в науке нет. Во всяком случае – пока… Поэтому МЫ ИССЛЕДУЕМ НАЧАЛО ир-ас-аланским СловомДалее, мы исходим из того, что различаем Нартоведение, основывающееся преимущественно на методологии фольклористики, от Нартологии, основанной на методологии социально-экономической и стадиально-иерархической истории. Огромный и фундаментальный вклад в Нартоведение, сделанный крупнейшими учёными мира, и особенно В. Миллером, В. Абаевым и Ж. Дюмезилем, стал основанием, с которого стартовала Нартология. Уже установлено, что Нартиада охватывает гигантскую протяжённость стадиальных эпох истории человечества: от эпохи дуально-родовой брачной системы, становление которой началось в необозримых глубинах антропогенеза, до эпохи ранних государств и демократических обществ средиземноморско-черноморско-каспийского междуморья. Системно-логическая концепция Нартиады заключает в себе двусложно-родовую, трёхсложно-общинную и четырёхсложно-государственную ступени стадиально-иерархических эпох истории междуморья.Те читатели, которых интересует системный научный анализ идеологии Нартиады с точки зрения её стадиально-хронологических эпох и социально-иерархического строя, могут обратиться к изданным уже исследованиям. Первое - «Очерки истории социальной культуры осетин», Цхинвал, 1985 года, исследовало пережитки основной фазы распада родового общества, известной под названием «военная демократия». Индоевропейцы (в Нартологии мы называем их ари-ас-аланами и ниже уточним причину этого) прошли древнейшую фазу военной демократии до распада общности, поэтому после распада общности общие термины оружия у индоевропейских народов остались. В 1996 году в Москве издано исследование «Нарты-арии и арийская идеология», книга первая (это была докторская диссертация, далее НААИ-1), где впервые показан языковый код Нартиады, которым выражен структурный строй дуально-брачной системы Нартиады, состоявшей из нартов (групп мужей) и сэртов (групп жён). И впервые сказано о Перевороте Аристократов как этапе религиозной истории. В 2000-м году в Москве вышла вторая книга «Нарты-арии и арийская идеология» (далее НААИ-2), в том же году, в Цхинвале, издана книга «Феномен Sinx-W&#230;l как координата перехода человечества к цивилизации». В первой из них завершён опорный свод материалов, по которым исследовалась арийская идеология, а со второй начат анализ этих данных в связи с религиозной историей человечества. В начале Цивилизации было СЛОВО и мы исследуем ЕГО как НАЧАЛО.Издание «Феноумен MON и субстанция UD в системе ари-ас-аланской Философии, Веры и Мистики» (2001, Дзауаджэкау-Владикавказ), посвящено терминам и вопросам онтологии, космологии, теогонии и теологии в идеологии Нартиады, и признакам её ответвлений в Авесте. В том же году и там же издана «Панорама Школа-Цхинвал – разворот ранней истории евразийской цивилизации», в которой представлены данные об очень раннем распространении идеологии Нартиады по Евразии. И ещё одно издание вышло там же в том же году – «Проект ШКОЛА-ЦХИНВАЛ. НАРТОЛОГИЯ: ари-ас-аланская цивилизация и её средиземноморско-черноморско-каспийская метрополия», где дана стадиальная хронология эпох Нартиады, показаны отложения её идеологии в религиях Балкан и в Авесте, и впервые предложен подход к самой проблеме возникновения Единобожия, результаты которого даны здесь. В 2003 году издана книжка «Образ мироздания в ари-ас-аланской идеологии: от SYK|x и MON – до Скинии, Корана, Валгаллы, Кремля, ла Скалы и Бразильского карнавала», исследующая мироздание Нартиады, её сакронимы и иерархонимы в евразийской соционимии как следствие распада арийско-греко-армянской общности в 3-2 тыс. до н.э., и сохранявшегося после этого общего наследия у ир-ас-алан, греков и армян. Здесь же прослежено ир-ас-аланское наследие в номенклатуре Евразии, а также в институтах рыцарства и монашества. В том же 2003 году в Санкт-Петербурге издан «Методологический синопсис истории ранней мировой цивилизации», где исследуется общий социальный контекст всех эпох идеологии Нартиады на протяжении порядка 30-35 тысяч лет, выстроенный на сквозной для всех эпох идее Безопасности. Находящаяся в издательстве «Методология ранней истории образования и искусства» исследует стадиально-исторические формы организации института Безопасности в развитии систем родства от эпохи рода Наф до эпохи «семени нрава» Мэггаг (ныне так называются «фамилии»), представлявшей структурный стержень культа последней эпохи Нартиады. Функция Безопасности осуществлялась с самых глубоких тысячелетий Нартиады как функция «стережения-охраны» Pa(y) […Pe(y)-Po(y)-Pi(y)], а «стражники-охранники могучие» Pay-Jaw (> «ф&#230;йау», с закономерным переходом P>F, потом это «стражники скота» - «пастухи») и «двойные стражи» Pa(y)-Pa(y) проходят от эпохи рода Наф через все эпохи Нартиады. Эти «паи» и «папаи» были «богами» и «святыми силами» всех эпох вплоть до распада арийско-греко-армянской общности в 3-2 тысячелетиях до н.э., и широко представлены ещё даже в политеистических пантеонах письменной эпохи греков, армян и ариев (скифов), и во все эпохи Нартиады у ир-ас-алан. Особо надо сказать о той части идеологии Нартиады, которая составляет её стержень – это идеология «рождений-смертей-рождений» Dz&#230;w&#230;ggag. Вообще сами понятия «рождения» и «смерти» являются основными элементами всей идеологии Нартиады: «рождение» – Ary (отсюда Ir – «народившиеся/народ», другие формы термина – Er, Or, Ur, Re, Ra, Ru, Ro), означало не факт биологического рождения, но «рождение» способностей действовать, первая из которых – способность ходить. То есть Ary – это «рождение действенное» - социальное. И обставлялось сложными обрядами инициаций с того возраста, когда дети способны действовать - начинают ходить, продолжаясь до посвящения мальчиков и девочек в мужчины и женщины. Первое «рождение - Ary» нарты и сэрты отмечали инициациями со времени прочного освоения детьми навыка хождения – это были самые начальные испытания в подготовке Охранительных и Хозяйственных навыков. Ступени длились по семь лет, переходы возрастными «смертями» в «рождения» вели на небо. Вторая ступень начиналась с 10-12 лет и завершалась совершеннолетием - была временем вступления в детопроизводственную систему рода Наф, а затем и Общины – Б&#230;ст&#230;: это «второе рождение» отмечало полноценных «дваждырождённых - Ary-Ary». Это «второе рождение» было «рождением сильных» Ary-Jaw (> «ариа», W в начале и конце слов, как правило, утрачивается), посвящённые после «второго рождения» делались «стражами могучими» Pa(y)-Jaw, и «стражами-иерархами» Pa(y)-Pa(y) – «папами-отцами». Переход от многобожия прошёл через ступень генотеизма – это система божков, но уже с одним главным богом. Когда точно произошёл переход от политеизма к генотеизму сказать невозможно, как невозможно точно датировать переход от генотеизма ари-ас-алан к монотеизму ир-ас-алан, поскольку и первый, и второй переходы были эволюционными процессами, но признаки насилия над нартами-староверами в Нартиаде бесспорны. И особенно на третьем этапе – переходе к монотеизму. Мы назвали этот эпохальный переход к генотеизму, а затем и к монотеизму, Переворотом Аристократов.Нартиада и Геродот дают безупречные свидетельства жестоких религиозных конфликтов между Аристократами и Нартами (см. НААИ-1): эти два перехода составили суть процесса, названного нами Переворотом Аристократов и растянувшегося как минимум на семь-восемь тысяч лет. Определённее можно датировать переход ир-ас-алан к Единобожию – это происходило после распада арийско-греко-армянской общности в 3-2 тысячелетиях до новой эры. Точнее – между серединой 2-го тыс. до н.э. и первыми веками 1-го тыс. до н.э. Родина Единобожия – Кавказ, а судя по распространению Нартиады философским центром идеологии единобожия был Центральный Кавказ. Сложение того мировоззрения, которое мы назвали Философией Мон, отразилось и на идеологии Дз&#230;у&#230;ггаг, выстроенной как иерархия, в которой обращения «разума Мон» нисходящими ступенями «рождений» и «смертей» всё более «огрубляются» и образуют вещный мир.На первой ступени проявления разума Мон он «рождается» как Свет (огонь), потом – Звук (Имя-Слово), а на ступенях самых нижних обращается в тварные и вещные создания на Земле. После их смерти на Земле остаётся «форма /образ/ – Хуэз», а «душа – Уд» этими же ступенями восходит к «благому сиянию» Ху-Ссау, и вливается в Солнце, которое считалось «пылающим сосредоточением всех душ умерших», согревающим Землю. Поэтому на обрядовых пирогах культа Дз&#230;у&#230;ггаг изображали Лестницу, Солнце, Луну и Звёзды: «лестница» - это ступени «рождений-смертей-рождений» как ВЕЧНОЕ ДВИЖЕНИЕ, Солнце – слияние пылающих душ, Звёзды – это святые и ангелы. Подробнее обо всём этом сказано в названных изданиях, а здесь особо отметим, что ни в одном из известных науке источников, кроме Нартиады, нет системных подтверждений становления идеологии Единобожия! Один тот факт, что все эти годы ведутся разговоры о «язычниках осетинах», и «поклоняющихся камням и деревьям осетинах», свидетельствует о невежестве тех, кто выдвигает это как «научный вывод»… Показательно, что никто не аргументирует эту оценку… Стоит отметить также, что не имеют научной базы оценки других систем, признаваемых монотеистическими, поскольку нет свидетельств о процессах их сложения, что не позволяет считать их оригинальными – это заставляет рассматривать их как региональные адаптации Ир-ас-аланского Единобожия в Палестине, в Аравии, в Персии, в Индии (см. указанные исследования). Ибо очевидно, что без опорной мировоззренческой (философской) концепции Универсального Мироздания монотеизм возникнуть не мог: универсальный Бог возможен только в универсальном мироздании! То есть нужно располагать источником, в котором представлена концепция происхождения Природы и Жизни как развития их из Универсального Первоначала, и только это может быть неопровержимым свидетельством Универсального Творения как акта Универсального Творца. Два непременных условия нужны для этого и оба решающие для возникновения единобожия. Первое – это представление об универсальности обитаемого мира, второе – это представления об универсальности мыслимого мира. Учение, совмещающее Мыслимый Мир с Обитаемым Миром, необходимо в качестве философской основы Единобожия. В Нартиаде всё это есть и датируется десятком тысяч лет: Единство Обитаемого Мира и Мыслимого Мира обосновало идею Единого Бога. Эти основания сложились никак не ранее 5-4 тыс. до н.э., но по всем признакам и позже 3-2 тыс. до н.э.Поскольку без представлений о Единстве Видимого Мира и Мыслимого Мира не может возникнуть представлений о Едином Боге, решающее значение имеет наличие источника, данные которого позволяют выявить этот процесс. И только в Нартиаде – и нигде более – известны эти представления: триединство обитаемого «трёх-частного мира» &#198;RT&#198;-SYXY - W&#230;l&#230;-Syk|x – Ast&#230;wggag-Syk|x – D&#230;l&#230;-Syk|x, расположенного в мыслимом пространстве MON. На Мон - на «пространство всего мыслимого» - перенесён (как знак универсальности) принцип трёх-частной структуры (W&#230;li-Mon – a-Mon-d|Zond – D&#230;li-Mon), в которой для Трёх-Сэхной модели обитаемого мира (У&#230;л&#230;-Сэх – Аст&#230;уггаг-Сэх – Д&#230;л&#230;-Сэх) отведена серединная сфера «Амонд/Зонд». Эта «середина» мирового пространства Мон, в которой расположена Трёх-Сэхная обитаемая модель, состоит из «невидимой мировой разумности» Мон, реализующейся в каждой конкретной жизненной «данности Мон» как a-Mon-d (> «амонд») вещных и тварных судеб, проявляющихся в образах «мира видимости – Zynd», и этот мир составляет «видимое знание» - Zond. То есть «середина» - это сфера сопряжения Амонд и Зонд, образующая земные жизни.И только в «середине Амонд/Зонд», в которой развёрнут Трёх-Сэхный мир, «невидимый Мон» представлен «данностями замысла – а-Мон-д», проявляющими себя в пространстве разума чередой «рождений-смертей-рождений» Dzaw – это Dzaw-Man (> «заман»)», образующий Поток Жизни – Время. То есть Время существует только в обитаемой Трёх-Сэхной «середине», по отношению к которой мировой Мон разделён на «верхний Мон (у&#230;ли-Мон)», и «нижний Мон (д&#230;ли-Мон)». Другими словами, разделение «невидимого пространства Мон» видимой моделью Трёх-Сэхного обитаемого мира было логической конструкцией, составленной для отличения «недвижной вечности» Мон от подвижного «потока времени» в его «середине». И только тут образуется Время как поток замыслов Заман ( http://iratta.com/2007/06/10/03.otlozhenija_stupenejj_antropogeneza_v_nartiade_proiskhozhdenie_cheloveka__estestvennyjj_otbor_i_bozhe_tvorenie.html Что такое Нартиада в нашем понимании? В «нартиаду» мы включаем не только сам нартский эпос, под названием которого, кстати, обращаются ещё как минимум – два, а то и три эпоса. Ир-Ас-Аланское Единобожие 00mN1ck Sun, 10 Jun 2007 20:21:51 +0400 ОТЛОЖЕНИЯ СТУПЕНЕЙ АНТРОПОГЕНЕЗА В НАРТИАДЕ: ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА – ЕСТЕСТВЕННЫЙ ОТБОР И БОЖЬЕ ТВОРЕНИЕ ЧТО ТАКОЕ НАРТИАДА, ДАТИРОВКА ЭПОХ НАРТИАДЫ И ТЕРМИНОВ НАРТИАДЫЧто такое Нартиада в нашем понимании? В «нартиаду» мы включаем не только сам нартский эпос, под названием которого, кстати, обращаются ещё как минимум – два, а то и три эпоса.Первый из них нартский - это наиболее ранние сюжеты о нартах, восходящие к эпохе военной демократии ари-ас-алан (индоевропейцев) – это время до 14-12 тысячелетий и герои его неперсональны – это мужские возрастные союзы Nart&#230; (нарты). Неперсональны и ведущие культ Жрецы – это «вепри», «змеи-драконы» и т.д., возрастные поколения мужского и женского пола воплощены в «коршунах», «голубях», «утках» и т.д. Идеология этой эпохи Нартиады выстроена вокруг зримого образа F&#230;dgy B&#230;las (-«древо обычая-потомства»), и представляет первую по времени доктрину Нартиады – доктрину «следования Обычаям поколениями Потомков». Она возникла 45-30 тыс. лет назад. Древо Ф&#230;дгэ Б&#230;лас было сакральным центром карнавалов рода Naf (-«наф» - это «пупок» и олицетворял родственную связь в эпоху матриархального рода). Бродячие охотники и собиратели этой эпохи переходили вслед сезонному созреванию растительной пищи, сезонному ходу рыбы и охотничьей дичи, расселяясь в средиземноморско-черноморско-каспийском междуморье и затем далее. По ходу распространяя праздники своего родства.Второй - ахсартаговский: это эпос, принадлежащий эпохе военно-аристократического этапа истории ари-ас-алан (индоревропейцев) – это время от 14-12 тысячелетий до 5-4 тысячелетий до н.э. Герои его являются персонификациями социально-иерархических статусов, расставленных по «семени нрава» Мэггаг, и чаще принадлежат к породословию &#198;хс&#230;рт&#230;г (< Ksaj-Ary-t-Wag – «сиятельно рождённые нравом»), но они бывают и из породословия Бори/Бор&#230; (< Po-Ary – «страж /действенно/ рождённый»), и из породословия Ал&#230;г (< W&#230;l-Wag – «высшие нравом»). В эту эпоху Нартиады сложилась вторая (первая – Ф&#230;дгэ Б&#230;лас) по порядку следования доктрина – это доктрина универсального порядка мира &#198;rt&#230; Myggag-&#198;rt&#230; Syxy («три семени нрава /фамилии/»-«три поселения»). Ни в одном фольклорном источнике мира, кроме Нартиады, нет ничего подобного доктрине универсального порядка обитаемого мира &#198;rt&#230; Myggag-&#198;rt&#230; Syxy, не считая отложений этой системы в евразийских мифологиях, выявленных Дюмезилем (в науке известны как отложения тернарной системы). В эту эпоху расселение продолжалось по всей Евразии, некоторые группы прошли в Америку по существовавшему тогда ещё перешейку на месте Берингова пролива.В эту эпоху ещё сохраняется единство доктрины и культа, но соответственно возрастанию прибавочного продукта возрастало и значение силовых (военных) способов присвоения этого продукта, что делало военный промысел всё более важным, а после сложения скотоводства и особенно земледелия - и ведущим промыслом. Соответственно складывался специфический военный культ, в котором всё большее место занимает культ великих воинов и вождей. Эти культы занимают всё большее место в праздничных карнавалах, и Воины по значимости для Общины уже способны конкурировать со Жрецами – это начало эпохи Переворота Аристократов. Начинается отделение родовой элиты Общины от массы Общины Родичей (родственников): лучшие воины получают лучших женщин, и веками сложившаяся общность жён всё чаще нарушается, и нарты имеют доступ к женам вождей и героев только в праздники. Всё обособленнее и поселения: «аристократ» ( «дзерасса») - она дала начало всем династам Нартиады. Это означает, что идеология Нартиады стала основанием также и династической доктрины, складывавшейся в ир-ас-аланскую эпоху – с 5-4 тыс. до н.э.К Нартиаде мы относим также Даредзановский эпос и Царциатский эпос, которые, в строгом смысле, не являются эпосами. Даредзановский и не назван «кад&#230;г», как названы нартские. Он назван – Даредзантэ Таур&#230;гът&#230;, а «таур&#230;гъ» - это фамильные предания. Однако идеология и материал их верований точно соответствуют идеологии Нартиады. В Нартиаду мы включаем также Царциатские чудеса – Царциатэ Дисс&#230;гт&#230;, которые тоже отнесены к нартскому эпосу по идеологии и материалу их верований. Но легенды о сотворении мира известны только Нартской и Царциатской разделам Нартиады, поскольку остальные её составляющие либо являются её тематическими ответвлениями, либо гораздо «моложе».К разряду наиболее древних разделов Нартиады мы относим моления – Аргъау, которые неточно переводят как «сказки», но это «моления» - аргъ&#230;утт&#230;, потому «церковь» называется Аргъуан. И, разумеется, к ним отнесены и гимны Силам Нрава («дау&#230;г» < Taw-Wak|g – «сила нрава»), как «достойным жертвоприношений» («з&#230;д» < Yazata) – это тексты «песнопений» Зарт&#230;.А.Р. ЧочиевКРАТКИЙ СПРАВОЧНИК"ИР-АС-АЛАНСКОЕ ЕДИНОБОЖИЕ"при использовании материалов сайта, гиперссылка обязательна http://iratta.com/2007/06/10/04.nartskaja_i_carciatskaja_versii_sotvorenija_mira.html Начнём с того, нартская и царциатская истории не имеют отношения к фамильным преданиям: и нартская эпоха, и царциатская эпоха не знают понятии Myg-Wag (-«семя нрава /фамилия - мэггаг/»), поскольку восходят к временам рода Наф. Род обитал в одном поселении-стойбище, разделённом на два «вместилища - Dana». Одна часть – Нарт&#230;, это охотники-собиратели и стражи – мужи зрелого возраста, обитали во «вместилище мужей» Нарт-Дана. Ир-Ас-Аланское Единобожие 00mN1ck Sun, 10 Jun 2007 20:41:24 +0400 НАРТСКАЯ И ЦАРЦИАТСКАЯ ВЕРСИИ СОТВОРЕНИЯ МИРАНачнём с того, нартская и царциатская истории не имеют отношения к фамильным преданиям: и нартская эпоха, и царциатская эпоха не знают понятии Myg-Wag (-«семя нрава /фамилия - мэггаг/»), поскольку восходят к временам рода Наф. Род обитал в одном поселении-стойбище, разделённом на два «вместилища - Dana». Одна часть – Нарт&#230;, это охотники-собиратели и стражи – мужи зрелого возраста, обитали во «вместилище мужей» Нарт-Дана. Другая часть – Сэрт&#230;, это дети обоего пола с матерями – собирательницами и тоже стражами своего «вместилища женщин» Сэрт-Дана (> «сэрдон» её собирательный образ в Нартиаде). То есть «дан|дон» ( «дон» - «ВОДА»/).В эту эпоху ещё нет разделения на Три Обители &#198;rt&#230; Syxy, в которых живут Три Фамилии &#198;rt&#230; Myggag – такое разделение появляется на переходе от родовой Общины к Территориальной, после 14-12 тыс. до н.э., и это начало Переворота Аристократов. В эту эпоху только начинают складываться первые представления о сложной картине мира и родстве – это была эпоха, когда родство осознавалось как коллективная смена одних поколений другими, рождавшимися от групп матерей-сестёр, поэтому символом родства был пупок Наф. В дуально-родовой системе брака отцы не определены и связь с отцами значения не имела. Мир представлялся как ландшафт, заполненный растениями и предметами, у каждого из которых была своя «воля» и «сила» или «божок». И как люди были «стражами – Pa(y)», и «стражами могучими» Pa(y)-Jaw, и в высшей иерархии «двойными стражами» Pa(y)-Pa(y), так вещный мир имел своих «стражей» всех уровней от «пай» до «папай». Это времена ранних форм верований – тотемизма, анимизма, магии и т.д. В эту эпоху поколенного родства символом единства рода было «древо обычая потомков» Ф&#230;дгэ-Б&#230;лас, то есть древо было символом общности обычаев потомков. Поколения молодежи Ф&#230;сив&#230;д сменяли друг друга вслед Ф&#230;д-Ф&#230;дэл, храня обычаи Ф&#230;дг, или теряя их – такие в Нартиаде имеют коллективную оценку Фэдв&#230;д – «плохое поколение». Центр культа этой эпохи Нартиады составляют два образа: древа Ф&#230;дгэ-Б&#230;лас, и Женщины Продуктивной, вербальным символом которой выступал пупок Наф. Обряды инициации мальчиков и девочек, восходящих возрастными «рождениями – Ари» и «смертями – Мард» к полноценности, уже объединялись в идеологии Дз&#230;у&#230;ггаг. Эта эпоха сменялась родством по отцовской линии, символом которой стали фаллос и отцовское семя Myg, через которое наследовался Нрав Отцов - Wag. Развитие идеи «семени нрава» Myg-Wag (> «мэггаг») было началом идеологии Патриархата. С этого времени начинают складываться более сложные представления о мире и его Силах, развитие которых привело к генотеизму – к религиозной системе, в которой уже есть один главный бог во главе массы других богов. В Нартиаде складывается Трёх-Сэхная система и идеология Трёх Мэггаг, уже есть представления об истине Ард, и можно утверждать, что уже известно представление о «разуме/мысли» Мон, но невозможно сказать, когда это отразилось сложением представлений о Трёхчастной Вселенной Разума Мон. В эту эпоху появляются представления о многоступенных актах творения Природы и Жизни, переходящих из одних форм в другие. Идеология «рождений» и «смертей» уже есть, иначе невозможна доктрина сменяющихся «поколений» и «обычаев» - Ф&#230;дг. Но утверждать, что «рождение» одной ступени уже осмыслено как «смерть» другой, тоже являющейся, в свою очередь, «рождением» следующей ступени, рискованно. Но в Трёх-Сэхную эпоху идеология «рождений-смертей-рождений» Дз&#230;у&#230;ггаг уже точно стала стержнем всех схем Нартиады и сложилась в итоге в философскую концепцию Жизни во Вселенной Мон, в которой по схеме «рождений» и «смертей» двигалась Жизнь испокон времён. Эта схема пронизывает также обе легенды о сотворении Жизни – нартскую и царциатскую, свидетельствуя об их принадлежности к всеобщей концепции Нартиады. Рассмотрим обе эти версии творения. Первую легенду – нартскую, мы подробно исследовали в НААИ-2, и здесь скажем о её главных идеях. Особо подчеркнём, что нартская легенда творения в том виде, в каком она представлена в Нартиаде, является соединением трёх сюжетов творения разных эпох – эпохи рода Наф, эпохи Трёх-Сэхной Общины, и последней - Четырёхсложно-Общинной Раннегосударственной. Кроме того, в нартской легенде совершаются три ступени творения и все они выстроены в идеологии «рождений-смертей-рождений» Дз&#230;у&#230;ггаг. Первый сюжет творения эпохи рода Наф самый ранний – это сотворение Нартов (охотников-мужей) и Сэртов (собирательниц-жён). В небесах «рождается» свет-огонь, и «умирает-сгорает» до пепла-праха - и это «рождает землю». Из того же пепла-праха «рождаются-появляются» нарты: нарты «появились из рождающего чрева (syndon&#230;j) как возникают черви на мясе». Это образ «коллективно-эгалитарного» рождения всех нартов скопом «как черви на мясе» и такой образ явно принадлежит идеологии группового брака и группового родства, и говорит о хозяйственных занятиях мясодобытчиков – охотников. Скопом появляются и Сэрты – только из глубин «пепла-праха», то есть из охлаждённого уже «праха - земли». Второй сюжет принадлежит эпохе Трёх-Сэхной Общины, поэтому в творении задействованы «природа – &#230;rdz», а Хуссау творит «дуновением уст – komy t&#230;f&#230;j», при том, что и «природа – &#230;рдз» сама появляется «из пророненных слёз Хуссау». И мы точно знаем, что три слезы Хуссау дали начало трём важнейшим святилищам Ир-ас-аланского Единобожия и это вовсе не случайно совпадает с числом Трёх Сэхов обитаемого мира. Очевидно, что этим приёмом творцы философии творения делали сам акт творения всё более универсальным, превращая многосложный акт, прежде распределённый на частные творения вещных и тварных божков, в монопольный акт творения Единого Бога. Третий сюжет принадлежит раннегосударственной Четырёхсложно-Общинной эпохе. Этим сюжетом философы Нартиады достигают абсолютного эффекта: творения идеей - творения Именем, Называнием: ui nom&#230;j – «от имени»! В начале было Слово! Идеологи Нартиады создают философские предпосылки той логики, которая обеспечивает сведение всех сюжетов творения в единый процесс, и пока сводят акты творения к действию двух начал в творении Жизни. Затем сводят к одному – Слову, но оно само откуда-то должно рождаться и следует гениальное озарение – в начале всего был «разум/мысль/замысел» MON. В обратном порядке это NOM – «имя», и логика в том, что «замысел» Мон вниз обращён «именем» Ном, а «от имени» - ui nom&#230;j, уже «происходят» – s&#230;vz&#230;rdi, вещи и твари. И сам «первочеловек» - он в то же время «первоцарь» и «перводинаст» U&#230;rxt&#230;n&#230;g (это имя представляет собой сложный термин (см. НААИ-2). Для того, чтобы весь предыдущий опыт расположить в новом Знании - Разумном, потребовалось вписать Трёх-Сэхную Вселенную в Бесконечное Пространство Разума Мон. При этом, для наглядности толкований, идеологи Нартиады присвоили всеобщности Мон порционный вид, распределив на три уровня Сэхов три уровня Мона. Хотя в философском смысле Мон един и всепроникающ. Главная установка Ир-ас-аланского Единобожия, отличающая его от предыдущих этапов – от генотеизма и политеизма, заключается в том, что прежде мир состоял из Трёх Сэхов – зоны Порядка, и окружающего их первичного Беспорядка – Хаоса. И всем этим управляли «стражи» Порядка, окружённые Беспорядком Хаоса, с которым боролись «стражи» той части мира, в которой был Порядок. С переходом к системе Мирового Мон уже нет пространства Хаоса - все уровни Миропорядка Разумны: всё имеет Смысл, поскольку рождено из Замысла Мон.Роль бога Хуссау не только в том, чтобы творить лучшее из поколений, но и в том, чтобы уничтожать «худшее поколение» Фэдв&#230;д. Выбором бога Хуссау – выбором Nog Ad&#230;m (-«нового народа»), бог обрекает нартов эпохи рода на уничтожение. И этим выбирает потомство прекрасного «могучего витязя вести» (Wac-Ama-uAs >) – «Ацамаса» для нового народа. То есть Хуссау выбирает Цивилизацию Благочестивых Витязей As-ов и это было сотворение Ног Ад&#230;м - последователей Ир-ас-аланского Единобожия. Основное занятие этого нового народа Ног Ад&#230;м – скотоводство, потому что их обитель названа «обителью скотоводов - G|Kau». Но это не означает, что единобожие сложилось в эпоху освоения скотоводства. Оно сложилось даже позже распада арийско-греко-армянской общности в 3-2 тыс. до н.э. Потому что греки помнят общее представление об арийско-греко-армянской «вселенной» и не помнят составные части этого «поселения Ацамаса» - «посленеия вести великого витязя» (G|Kau-Wac-Ama-uAs > «космос»). Космос Трёх-Сэхной Общины, вместе с обителью Четвёртого «семени нрава» – Мэггаг Аст&#230; (Асат&#230;), составляет вселенную идеологии Нартиады эпохи Ацамаса. Теперь обратимся к ЦАРЦИАТСКОЙ ВЕРСИИ. Царциата - это народ, который произошёл Xur &#230;m&#230; M&#230;jy f&#230;ndon&#230;j – «по намерению Солнца и Луны». Поэтому царциаты возносили молитвы Солнцу и Луне, в отличие от нартов они были более мирного нрава и не высокомерны, но крайне нетерпимы к лжи и суровы с врагами и предателями. Считается, что царциаты уничтожили не одно племя, некоторые из них известны и эпосу о нартах – это народы guymirt&#230; (guymirit&#230; – «гимиры/киммерийцы»), u&#230;jguyt&#230; (-«великаны»), но есть и не известные нартам – cъybyrtt&#230;, euguyppyrt&#230;, sugъt&#230;, cъyryngat&#230;. По этим признакам, а также потому, что царциаты признавали единого бога Нартиады - Хуссау, хотя молились Солнцу и Луне, их «чудеса» отнесены к Нартиаде. Царциатская вера имеет отличия от нартовской, в том числе уже на этапе творения Мира и Жизни. К примеру, до Солнца и Луны – до главных святынь царциатской веры, на небе было единое Первосветило, не вполне управляемое единым богом Хуссау, за что тот разделил первичное светило на две части – на Солнце и Луну. И установил Солнцу ходить по небу днём, а Луне – ночью. Первичное светило никак не конкретизировано, кроме того, что это было целое, которое составлялось солнцем и луной. По всем признакам, название народа царциатов было «конфессиональным» - похоже это было что-то вроде «народа-секты»: этноним производят от carco (-«живущие в передвижении»: от car – «жить», и co, c&#230;wyn – «идти-двигаться»). Небесные дороги солнца (xurx&#230;t&#230;n – «солнцестранствие») и луны (m&#230;jdz&#230;w&#230;n – «лунохождение») в эпоху Первичного Светила могли быть только единой Дорогой. Единство её обнаруживается и после разделения Первосветила - в культах «рождений-смертей-рождений» Дз&#230;у&#230;ггаг: кони, которых отбирали для посвящения покойникам, имели симптоматичное название Xury-M&#230;jy B&#230;xt&#230; (-«Солнце-Лунные Кони»). Они носили «души» (Udt&#230;) всадников по Небесным Дорогам, когда их «тела-формы» (Xuyzt&#230;) отправлялись в Подземный Мир. Разумеется, Первичное Светило – это образ слияния солнца и луны при полном солнечном затмении. А сход луны с солнечного диска осмыслен как «разделение первосветила». Поэтому сразу после отделения «солнце было рогатым» - Sykadjyn Xur, а луна - нет. Потом бог Хуссау ударил свой трон о землю и от трона отскочил обломок, затем Хуссау пролил ледяные воды и обломок застыл. Астрономический контекст мифа поражает точностью: Солнце предлагает луне бросить заледенелый обломок (awadz axawa syka – «пусть упадёт рог), но луна упорно вращается вокруг обломка и не даёт ему упасть и очевидно, что имеется ввиду падение в Бездну Низа. Тогда Солнце дало Рогу тепло и Рог превратился в Землю, и при этом Солнце сказало – «это будет место приложения наших лучей (wadz w&#230;t n&#230; tynt&#230;v&#230;r&#230;n)». И, похоже, отсюда Рог как знак Силы, и как сосуд для культовых напитков. Сам факт, что в эпоху царциатов Луна воспринималась как светило, вращавшееся после разрыва с солнцем вокруг Земли и «не дававшее обломку (земле) упасть», вселяет подозрение, что это царциатское чудо даёт образ Первого Взрыва, который, как утверждает современная астрономия, образовал Вселенную… Все образы – говорящие: трон разбит ударом «о землю», которая пока не была создана – она была в составе единого Первосветила… И это смущает! Ибо «взрыв» как «удар разорвавший трон» по произволению самого Хуссау, и создавший Солнце, Луну и Землю, при том, что луна принялась вращаться «не давая земле упасть» - это немыслимо для эпохи царциатов, потому что обозначает ещё и гравитацию в таком её образе, который много научнее «падения яблока на Ньютона»… Взрыв, Разлёт вещества, Солнце, Луна-Гравитация-Земля… И поскольку Первосветило разорвалось на луну и солнце, и луна, но не солнце вращается вокруг земли, то значит, как Луна не даёт своим вращением упасть Земле в Бездну Низа, так и Солнце – наибольший сегмент Первосветила - держит Землю и Луну… Держать может тоже только вращением – но не вокруг Земли, где уже вращается Луна… Выходит, что создатели Нартиады эпохи царциатов знали о том, что луна вращается вокруг земли и обе они вращаются вокруг солнца. Такова эта логика!Другим поразительным пассажем царциатских чудес является «теория вулканов» Нартиады: первоземля кипела и испускала пар, закрывавший её от взора Хуссау и тогда он пустил на неё сгусток пламени (&#230;xsidav), проникший вглубь земли и зашевеливший её вверх-вниз (образ землетрясений), стали образовываться горы, долины и впадины, заполнявшиеся водой - образовались водоёмы. Потом Солнце и Луна обратились наверх к богу Хуссау с просьбой сотворить на Земле что-нибудь подвижное.И вот царциатское чудо сотворения человека: бог Хуссау взял горсть Почвы и размельчил её в руке, бросил комочки на землю и из них создались ползучие и бродячие твари. Но Солнцу и Луне они не понравились. Тогда Хуссау сделал то же с более крупными комками и из них создались звери и птицы. Но они поедали друг друга, потому Солнце и Луне они не нравились. И следует установка на смену звериных образов Силы – Хуссау создал тех, кто мог побеждать все эти твари: создал еугуэппэров, гумиров, уайигов. Но и они не пришлись по нраву Солнцу и Луне. Тогда Хуссау, сойдя на Землю, создал из Глины тело-форму (Xuyz), но она уже не названа этнонимом (названием племени), как прежние человеческие создания: на этот раз создан тот, кого в Нартиаде называют «л&#230;г». Душу в этого «л&#230;г» вдохнул Уасстэрджи и далее мы специально обратимся к природе и смыслу самого Уасстэрджи.В современном понимании Л&#230;г трактуют как «человека», и как «мужчину». Первое – верно, но второе верно только наполовину. Ровно на ту половину, которую в составе «человеков» – в составе «л&#230;гт&#230;» - занимают мужчины. Потому что другую половину «л&#230;гт&#230;» составляли женщины. В «Методологии ранней истории, образования и искусства» мы показали, что «л&#230;г» ( «&#230;гъдау»), тот после смерти обратимым порядком Taw-Wag (> «дау&#230;г») «восходил в рождение» (Дзау-Ари > «дзуар»), в разряд «силы нрава» и возводился богом Хуссау на небо – приобщался к небожителям и удостаивался жертвоприношений (-«з&#230;д»). То есть благочестие делало Человека посмертным порученцем бога Хуссау – Хуссауэ Мин&#230;вар – «носителем разума Мон» от Хуссау к его оставшимся на земле потомкам. Обратимость «тау-уаг» - «уаг-тау» (дау&#230;г-&#230;гъдау), как и обратимость «мон-ном» - это порядок нисхождений и вид Сверху идеологии Дз&#230;у&#230;ггаг, а порядок «ном-мон» и «уаг-тау» - «тау-уаг» (&#230;гъдау-дау&#230;г) – это её порядок восхождений и вид Снизу. В этом порядке развёрнуты все идеи идеологии «рождений-смертей-рождений» Дз&#230;у&#230;ггаг, как и идея, выраженная двумя формулировками – mard u daw&#230;g (-«мертвый есть дау&#230;г»), и mard u z&#230;d (-«мёртвый достоин жертвоприношений /то есть он – святой/»). Теперь понятна идеологическая природа «дау&#230;г-&#230;гъдау» и её достоинство «з&#230;д», обращающихся вверх-вниз «восходящими рождениями» Дзау-Ари > («дзуар») в функции Xussauy Min&#230;v&#230;rtt&#230;, неточно трактуемых сегодня как «посланники Бога». На самом деле их точная функция строго определена идеологией «рождений-смертей-рождений» Дз&#230;у&#230;ггаг, все переходы которой происходят во вселенной, являющейся Трёх-Сэхным миром живущих (У&#230;л&#230;-Сэх – Аст&#230;у-Сэх – Д&#230;л&#230;-Сэх), расположенным в Трёхсложном Пространстве Мон (У&#230;ли-Мон – а-Мон-д/Зонд – Д&#230;ли-Мон). Пространство Мон и его Трёх-Сэхная вселенная являются миром бога Хуссау, в котором он общается с людьми через «мин&#230;в&#230;ртт&#230;», роль которых точно обозначена в самом их названии: min&#230;var – (Mon-&#230;var) значит «передающий замысел». И особо отметим, что в цартиатской версии человекотворения, как и в нартовской, субстанция «мирового замысла/разума» - Мон (Men-Min-Man), как первооснова Миротворения, передаётся от бога Хуссау порциями, переносящимися «носильщиками» - Var (&#230;вар). То есть «мин&#230;вар» - это «несущий Мон»! Между нартовской и царциатской версиями человекотворения есть расхождение в одном акте творения: в версии первых в человека душу Ud вдохнул Хуссау, в версии вторых это сделал самый приближенный к Хуссау носитель Мон – Уасстэрджи. В идеологии «рождений-смертей-рождений» Дз&#230;у&#230;ггаг, развёрнутой в Трёх-Сэхном мире как центре Пространства Мон, этот святой был воплощением Дорожного Счастья и Другом Путников независимо от пола и возраста. Святой Уасстэрджи и для Женщин, и для Мужчин воплощал идею Благочестия – Л&#230;г, а значит в царциатской версии он дал первочеловеку не просто «тварную душу», но Душу Благочестивую – душу Богоносную. Извечный статус святого Уасстэрджи – l&#230;gty dzuar (< W&#230;l-Wagty Dzaw-Ary – «высшие нравом восходящие рождения») являет его как Покровителя Дороги «рождений-смертей-рождений» Дз&#230;у&#230;ггаг. По ступеням «рождений» и «смертей» Человек (женщины и мужчины) идёт от нижней ступени, уходя с неё промежуточной возрастной «смертью», и восходит – Дзау, на новую ступень Благочестия следующим возрастным «рождением» - Ари, и достигает «высшей нравственности» - У&#230;л-Уаг. В идеологии «рождений-смертей-рождений» Дз&#230;у&#230;ггаг смысл Жизни постигается, а приобщение к Благочестию достигается «восхождением рождениями» - Дзау-Ари (отсюда значение термина дзуар – «взошедший рождениями /к смыслу и благочестию - в Свет Знания, в святость/»). В царциатской версии человекотворения, удивляющей современностью части знаний, утверждается, что первочеловек был глух и слух у него появился благодаря покровителю ветров – его имя «гал&#230;гон» тоже должно трактоваться в идеологии и образности Дз&#230;у&#230;ггаг. Царциатские чудеса «чудесны» тем, что Ветер – это Движение Воздуха, и Звук вне Воздуха невозможен… Действительно чудеса: выходит – царциата были не только приличными астрономами, но и неплохими физиками, знавшими, что звук не просто распространяется в воздухе, но вне воздуха (в вакууме) звука и не бывает… Решающее значение для способности первочеловека ходить и действовать имело купание, а купал его владыка вод с именем «донбетр» (< Don-Pe-t-Ary – «водный страж действенно рожденный»). В идеологии «рождений-смертей-рождений» Дз&#230;у&#230;ггаг переход в возраст ходячих тоже отмечался как «смерть» неходячих младенцев – «сэв&#230;ллон» (-«утробные», они как бы ещё не родились) и «рождение» ходячих. Поэтому «купание» (&#230;xsnajd) обрядов Дз&#230;у&#230;ггаг – это «рождение» в смысле «выхода из утробы». Это было «первое рождение» - они «единождырождённые» Ary и ещё не полноценные члены рода Наф. Затем, с вступлением в половую зрелость «умирали» мальчики и вновь «рождались» уже в поколении «ф&#230;сив&#230;д» (-«идущие вслед /смена/»), завершающим актом было вступление юношей в разряд «усгур ф&#230;сив&#230;д» (-«жён просящая смена»). С вступлением в брачные отношения нартов (мужчин) и сэртов (женщин) рода Наф они переходили в разряд «дважды рождённых» Ary-Ary – это полноценные мужи и охотники той эпохи, когда прибавочный продукт ещё не превратил его регулярный отъём силой в постоянный военный промысел. Девочки соответственно проходили обряды с хождения и затем начала менструаций, и занимались собирательством растительной пищи.Отголоски этого заметны и в версии царциатов: Солнце и Луна говорят обретшему способность ходить мальчику – «Землю создали мы, а тебя создали из земли и с этих пор ты будешь владеть ею от нас, и жизнь твоя будет бродячей, потому и звать тебя будут Ц&#230;рцо». Признак «владения землей» не как промысловой территорией рода, но всей вообще землей, является признаком гораздо более поздней эпохи династов, когда первочеловек был сотворён благочестивым – Л&#230;г, и был перводинастом династической доктрины на заре государствообразования. Поэтому и брак у него должен быть небесным – Ц&#230;рцо женился на утренней звезде Бонв&#230;рнон (-Венера) и они оставили бродячую жизнь, сделали из метеорита кремень, на берегу Кипучего озера сделали из шкур жильё, муж охотился, жена рожала детей и смотрела за жильём. От них пошёл народ царциатов – он переселялся с юга на север и жил в высокогорье современной Ас-Алании по обе стороны водораздела. Ещё одним из признаков отличия их культа от остальных ир-ас-аланских считается то, что они хоронили в каменных ящиках. О высоком уровне их знаний говорит и то, что они знали трепанацию черепов и делали на них заплатки из меди. Легенда говорит, что нарты, царциаты и уайуги (великаны) жили в одну эпоху. Есть все основания утверждать, что царциаты исповедовали Ир-ас-аланское Единобожие: они тоже молились единому богу Хуссау, но не во всём соответствовали воле Хуссау. Их погребальный обряд отличался от нартского – курганного и склепового: царциаты хоронили в каменных ящиках. Легенда трактует отличия царциат так, что Хуссау гневался на царциатов и в конце концов обрёк их на гибель, лишив плодородия их нивы и скот, и наслав мор. Люди, живущие после царциатов, используют их кости для вызывания дождя – они выкапывают их кости и ставят открыто, что расстраивает бога и «слезами Хуссау» идёт дождь. Есть много общего в гибели нартов и в гибели царциатов: те и другие чем-то гневили бога Хуссау; очевидна логическая параллель в гибели нарта Батраса и в гибели царциатов – смерть первого и вторых расстроила бога Хуссау и по первому он пролил три слезы, на месте которых образовались центральные святилища Ир-ас-аланского Единобожия, а при виде костей царциатов Хуссау «льёт слёзы /дожди/» всегда.А.Р. ЧочиевКРАТКИЙ СПРАВОЧНИК"ИР-АС-АЛАНСКОЕ ЕДИНОБОЖИЕ"при использовании материалов сайта, гиперссылка обязательна http://iratta.com/2007/06/10/05.politeizm_jazychestvo_rannikh_ariev.html Идеология Нартиады эпохи рода Наф выражает идею «родства по матери» и символом её был «пупок» - Naf, празднества его так и назывались – Nafy-Bon, они справлялись на священной территории рода Naf-Wat – «родовое (пупковое) место (помещение)», сегодня их знают как Najfat. Культ строился вокруг зримого образа F&#230;dgy B&#230;las (-«древо обычая-потомства»), на котором «росли плоды» всего, что понималось как Жизнь: дети, оружие, музыкальные инструменты, съедобные плоды всех видов… Ир-Ас-Аланское Единобожие 00mN1ck Sun, 10 Jun 2007 23:43:29 +0400 ПОЛИТЕИЗМ (ЯЗЫЧЕСТВО) РАННИХ АРИЕВ: F&#198;DG - АРИ-АС-АЛАНСКАЯ ДОКТРИНА «ОБЫЧАЯ-ПОТОМСТВА» Ф&#198;ДГЭ Б&#198;ЛАС ЭПОХИ РОДА НАФИдеология Нартиады эпохи рода Наф выражает идею «родства по матери» и символом её был «пупок» - Naf, празднества его так и назывались – Nafy-Bon, они справлялись на священной территории рода Naf-Wat – «родовое (пупковое) место (помещение)», сегодня их знают как Najfat. Культ строился вокруг зримого образа F&#230;dgy B&#230;las (-«древо обычая-потомства»), на котором «росли плоды» всего, что понималось как Жизнь: дети, оружие, музыкальные инструменты, съедобные плоды всех видов… И снова о терминах: празднество Нафэ-Бон (-«свет-сила-богатство нафа») заключает в себе намного более глубокий смысл, чем это ощущается сегодня. Потому что сегодня многие уже не понимают всех смыслов и значений слова Bon: оно трактуется сегодня как «день»… На самом деле «бон» - это «сила как потенция» (й&#230; бон у – й&#230; бон н&#230;у – «он способен – он не способен»); «бон» - это «богатство» (-«бонджэн»); бон – это «деторождение» (-«х&#230;стбойнон» - «несение бон» означает беременность); бон – это торжество и празднество («бонкалэн» - «разбрасывать свет» и значит «торжествовать», «раздавать богатство»). Празднество Нафэ-Бон – это празднество родственников, которые подразделялись на ближайших родичей Tyma – «родня», и родичей всех поколений и ветвей Tymy-Tyma – «родня родни». Позже на Тибете эти культы стали религией Бон.Самая ранняя стадия верований Нартиады – это культы эпохи рода Наф. Все ответвления всех поколений родичей объединяла доктрина «обычая-потомства» F&#230;dgy-B&#230;las – ««древо Ф&#230;дгэ Б&#230;лас» было сакральным центром карнавалов рода Naf, а «пупок» был символом родственной связи эпохи матриархального рода. Это верования эпохи бродячих охотников, живших задолго до времён той этнокультуры, которую в науке принято называть индоевропейской. А индоевропейцы – это уже эпоха Общины, которая датируется не ниже 14-12 тысячелетий до новой эры, тогда как Ф&#230;дгэ-Б&#230;лас и Наф – это времена, начиная с 45-30 тысячелетней древности. Поэтому мы объединяем времена Нартиады до асского эпоса (до ир-ас-аланской эпохи), включающие времена рода Наф и времена индоевропейцев, термином «ари-ас-алан». В эпоху ари-ас-алан, 45-30 тыс. лет назад, начала складываться доктрина Ф&#230;дгэ Б&#230;лас - «следования Обычаям поколениями Потомков» (фольклорные отложения этой образности даны в «Нарты-арии и арийская идеология, книга 2, /далее НААИ-2/ М. 2000, стр. 113-142).Осталось объяснить тот факт, что древо «обычая-потомства» Ф&#230;дгэ Б&#230;лас было символом вселенской «иерархии силы рождений» Gama-Ary, а второе название символа «древа» широко известно в ир-ас-аланских верованиях как «древо Гама-Ари». Отсюда и масса святилищ в виде Древа, в которые ударила молния. Только надо понять значение «грома-молнии» в идеологии «рождений-смертей-рождений» Дз&#230;у&#230;ггаг: удар молнии в идеологии Нартиады был актом «убивающим» и «возрождающим», и убитых молнией нельзя было оплакивать – их почитали «по воле бога родившимися в более высоком ранге», достигшими Неба по идеологии «рождений-смертей-рождений» Дз&#230;у&#230;ггаг. Эти святилища Гама-Ари распространены на юге и севере Ас-Алании, только в названии их слова переставлены в обратном порядке: Ари-Гама (> «реком»). То есть Древо «обычая-потомства» Ф&#230;дгэ Б&#230;лас имело второе название «древа иерархии рождений» Рекомэ Б&#230;лас. Чуть подробнее об этом будет ниже, поскольку отсюда следует, что идеология Нартиады опровергает связь термина kom (-«ущелье»), с kom (-«рот»), ибо это связано с системами Безопасности и «иерархией силы» Gama (> «хъом» - «мощь-сила»). А.Р. ЧочиевКРАТКИЙ СПРАВОЧНИК"ИР-АС-АЛАНСКОЕ ЕДИНОБОЖИЕ"при использовании материалов сайта, гиперссылка обязательна http://iratta.com/2007/06/10/06.ariasalanskaja_doktrina_198rt198_mjeggag__198rt198_sjekhje_jepokhi_obshhiny_b198st198.html Второй эпос Нартиады - ахсартаговский: это эпос, принадлежащий эпохе военно-аристократического этапа истории, когда военная демократия Нартов уже привела к выделению лучших воинов в постоянный контингент великих воинов, живших отдельно от остальных родичей. Ир-Ас-Аланское Единобожие 00mN1ck Sun, 10 Jun 2007 23:47:30 +0400 АРИ-АС-АЛАНСКАЯ ДОКТРИНА «&#198;РТ&#198; МЭГГАГ – &#198;РТ&#198; СЭХЭ» ЭПОХИ ОБЩИНЫ Б&#198;СТ&#198;Второй эпос Нартиады - ахсартаговский: это эпос, принадлежащий эпохе военно-аристократического этапа истории, когда военная демократия Нартов уже привела к выделению лучших воинов в постоянный контингент великих воинов, живших отдельно от остальных родичей. С этого началась эпоха Переворота Аристократов, выражавшегося в том, что началось наделение и отделение владеющих наделами действенно рождённых - «аристократ» (< Ary-Ist-Kart), от живущих в общем наделе родичей – «демократ» (< Tyma-Kart). Это был процесс распада рода Наф и сложения общины Б&#230;ст&#230;: начался процесс отделения культов первых от культов вторых, и уже только в дни общих карнавалов жёны аристократов бывали доступны остальным нартам. Начиналась история индивидуальных семей - это время от 14-12 тысячелетий до 5-4 тысячелетий до н.э. Эпоха общности жён рода Наф, начавшаяся порядка 40-30 тысяч лет назад, сменялась эпохой индивидуальных семей и этот процесс, равно как и различие старой и новой систем брака, по нашим датировкам Нартиады, удобнее выражается этнонимами: первая эпоха - ари-ас-аланы (это и индоевропейцы после 14-12 тыс. до н.э), вторая - ир-ас-аланы (это эпоха после 5-4 тыс. до н.э., в том числе и индоевропейцы с 5-4 тыс. до н.э. и до их распада в 3-2 тыс. до н.э.).Герои начальной эпохи Переворота Аристократов являются персонификациями социально-иерархических статусов Нартиады, выраженных наследованием «семени нрава» Myg-Wag в своих породословных линиях. Если доктрина Ф&#230;дгэ Б&#230;лас не делала различий между членами рода Наф, кроме поколенных и половых, то в эпоху Переворота Аристократов складывалась вторая по порядку следования доктрина – это доктрина универсального порядка обитаемого мира &#198;rt&#230; Myggag-&#198;rt&#230; Syxy («три семени нрава»-«три поселения»). Самое древнее «семя нрава» своим породословным именем указывает на статус «бори/бор&#230;» (< Po|y|-Ary) – «стражи действенно рождённые». И этот статус наследован из доктрины Ф&#230;дгэ Б&#230;лас эпохи рода Наф. Второе «семя нрава» своим породословным именем указывает на статус «ал&#230;г» (< &#230;l-ag < W&#230;l-Wag) – «высшие нравом», то есть это разряд «среднего класса» общины, обеспечивавший устойчивость отношений внутри и основную силу во внешних столкновениях. И третье «семя нрава» - самые ранние аристократы Нартиады, своим породословным именем указывают на статус «&#230;хс&#230;рт&#230;г» ( qom) – «силы», ступенями «рождений» Ary. Нартиада даёт чёткую характеристику обряда восхождения по иерархии силы, когда каждое новое подтверждение достоинства испытуемого выражается тем, что очередной трофей цепляется к поясу – это культы Нартамонг&#230;.Показателем продвижения испытуемых по иерархии силы и являлся пояс с навешанными на него трофеями: «камари» (< Gama-Ary) – «рождения в иерархии сильных» (чаши славы Уасамонг&#230; цепляли к поясу стражи-витязи юные «батрасы» < Pa-Tyr-As). Этот контингент общин составлял её вооруженные силы - «гумиры» (< Гама-Ари), которые имели свой культ, с обратным порядом названия – это культы «рекомов» (< Ари-Гама). В эпоху Ас - витязей Нартиады они осуществляли функции «полиции-силовиков», а в писаную историю вошли как «гимирра» и «киммерийцы».Эти «гумиры» - не этносы, но возрастные группы рода Наф - посвященных в «иерархию рождений сильных». Юношам в статусе «гумир» открывался доступ к женщинам общины – в брачную систему, осуществлялось это в общинные празднества («рекомы» и др.), когда доступ к женщинам ограничивался для рядовых воинов общины только привилегиями наиболее выдающихся воинов. В идеологии Нартиады эта система брачных привилегий Сильных исследована в указанных выше изданиях.Рассортировка воинов по иерархии возраста и искусности в подвигах определяла и место в построении колонной в походах, и называлась «с&#230;рт&#230; к&#230;нэн» - «расставлять по главенству». Эта же «иерархия расставленных по главенству» Gama-S&#230;rt&#230;, определяла и порядок доступа к женщинам, а отголосок её различим в Индии, где этот раздел арийской идеологии отбора искушённых сохранился как «кама-сутра» - искусство секса.Во времена витязей Ас свобода половых отношений ограничивалась всё больше. Но даже на Кавказе, даже ещё двести лет назад, в одном из ныне исламских регионов записан обычай, когда на праздник в закрытом помещении собирались женатые мужчины с жёнами, пили и гуляли всю ночь, а в углу горела свеча с привязанным над ней петухом. Когда наступало время первых петухов - он бил крыльями и это задувало свечу: она гасла и это было знаком к оргии.Эта эпоха - эпоха трёх породословий продолжалась порядка десяти тысяч лет. И ни в одном фольклорном источнике мира, кроме Нартиады, нет ничего подобного доктрине универсального порядка мира &#198;rt&#230; Myggag-&#198;rt&#230; Syxy, не считая отложений этой системы в евразийских мифологиях, выявленных Дюмезилем (в науке известны как отложения тернарной системы индоевропейцев). А.Р. ЧочиевКРАТКИЙ СПРАВОЧНИК"ИР-АС-АЛАНСКОЕ ЕДИНОБОЖИЕ"при использовании материалов сайта, гиперссылка обязательна http://iratta.com/2007/06/10/07.irasalanskaja_chetyrjokhslozhnogosudarstvennaja_territorialnaja_obshhina_i_asalanskaja_dinasticheskaja_doktrina.html Профессионализация военного промысла привела к выделению четвёртого «семени нрава» Ast&#230; (Asat&#230;) – «витязей». Порядок приоритетов празднества Трёх Сэхов сменялся соответственно тому, как углублялась профессионализация военного ремесла. В Нартиаде эта эпоха выражена стадиальными функциями «батрас» и «ацамас». Первая из них была переходом военных аристократов к узурпации культов и силового регулирования в сфере веры. Стадиальная эпоха «батрас» (< Pa-Tyr-As – «стражи юные витязи») – это время, когда витязи крушат нартов, их святых и их святилища, внедряя своих святых и свои святилища в культы. Ир-Ас-Аланское Единобожие 00mN1ck Sun, 10 Jun 2007 23:51:55 +0400 ИР-АС-АЛАНСКАЯ ЧЕТЫРЁХСЛОЖНО-ГОСУДАРСТВЕННАЯ ТЕРРИТОРИАЛЬНАЯ ОБЩИНА И АС-АЛАНСКАЯ ДИНАСТИЧЕСКАЯ ДОКТРИНАПрофессионализация военного промысла привела к выделению четвёртого «семени нрава» Ast&#230; (Asat&#230;) – «витязей». Порядок приоритетов празднества Трёх Сэхов сменялся соответственно тому, как углублялась профессионализация военного ремесла. В Нартиаде эта эпоха выражена стадиальными функциями «батрас» и «ацамас». Первая из них была переходом военных аристократов к узурпации культов и силового регулирования в сфере веры. Стадиальная эпоха «батрас» ( «гамас»): в Нартиаде это представлено как Хамэс – «отец Батраса». На втором этапе культ уже узурпирован и Нартиада показывает прекрасный итог перехода культа к Витязям: герой «ацамас» (< Wac-Ama-As – «вести могучий витязь») разносит весть о празднике по всему миру прекрасной музыкой, пробуждающей природу к Жизни.Именно этими двумя ступенями перехода культа к витязям осуществлялся переход от генотеизма к Единобожию: ступени «батрас» и «ацамас» обе реализуют идеологию «рождений-смертей-рождений» Дз&#230;у&#230;ггаг, восходя смертью «сильного витязя» Батраса к рождению «вестника-витязя» Ацамаса. И остаётся только напомнить, что три важнейших святилища Ас-Алании бог Хуссау произвёл тремя слезами как почесть павшему Батрасу. Но где слезы бога по Ацамасу? Их нет и тут мы вдруг обнаруживаем, что Ацамас – «вестник могучий Ас» - не умер и не убит! То есть та эпоха Нартиады, которая отведена Ацамасу, всё ещё продолжается! И остаётся задача – обнаружить Ацамаса в современной системе святых образов Ир-ас-аланского Единобожия. Задача простая, потому что в ранге святых «ацамас» мог быть только «великим витязем» uAs-Styr, а он известен в ир-ас-аланских культах как «уасстэрджи». Одно из названий ир-ас-алан идёт из иерархии витязей «гам-Эс//хам-Эс», то есть форма «Эс» принадлежит к соционимам «витязей» Ас, Ус, Ос, а этноним скифской эпохи «исседоны» свидетельствует и его форму Ис.Эти ир-ас-аланские соционимы, после распада арийско-греко-армянской общности, через греков перешли и в Библию: этноним «ессеи» из того же разряда элитных, как и имя первоцаря Нового Завета - «иисус» (ранжирующее удвоение Is-Us, по модели Ary-Ary и Pa-Pa|y|). Его второе имя «крист» тоже элитное и относит его к «владеющим» - Ist, составлявшим разряд «аристократ» ( «крист») был ир-ас-аланским титулом «дваждывитязя обладающего даром испрашивать /творить/». Библия «моложе» Нартиады на много тысячелетий и к её времени в Палестине многое было утрачено, в том числе и природа триединства Отца-и-Сына-и-Святого Духа, отражавшая единство культа Трёх-Сэхной идеологии. Напролом толкует Библия и «непорочное рождение» Иисуса Христа, тогда как непорочное рождение является тем звеном Акта Первотворения, которым из «замысла» Мон обратимо «рождается» имя Ном, и уже из имени – уи ном&#230;й – «из слова рождён» Первоцарь. Рождён не женщиной…А.Р. ЧочиевКРАТКИЙ СПРАВОЧНИК"ИР-АС-АЛАНСКОЕ ЕДИНОБОЖИЕ"при использовании материалов сайта, гиперссылка обязательна http://iratta.com/2007/06/10/k_karnavalnojj_prirode_i_evrazijjskojj_istorii_obraza_uasstjerdzhi.html Преемственность «иерархии витязей Асов», от гамэс (хамэс)», через «батраса» и «ацамаса» до «уас-стэр», совершенно иллюстративна. Вопрос вызывает только тот факт, что «уас-стэр» сегодня представлен как «уас-стэр-джи», и принято считать, что это самое «-джи» является усечением имени христианского «георгия». Однако научные факты делают это весьма сомнительным. Потому что ещё Геродот зафиксировал у ир-ас-алан (скифов) племя под названием «георгой», а Абаев утверждал, что это «гауварга» и означает «почитающих крупный рогатый скот». Ир-Ас-Аланское Единобожие 00mN1ck Sun, 10 Jun 2007 23:58:57 +0400 К КАРНАВАЛЬНОЙ ПРИРОДЕ И ЕВРАЗИЙСКОЙ ИСТОРИИ ОБРАЗА УАССТЭРДЖИПреемственность «иерархии витязей Асов», от гамэс (хамэс)», через «батраса» и «ацамаса» до «уас-стэр», совершенно иллюстративна. Вопрос вызывает только тот факт, что «уас-стэр» сегодня представлен как «уас-стэр-джи», и принято считать, что это самое «-джи» является усечением имени христианского «георгия». Однако научные факты делают это весьма сомнительным. Потому что ещё Геродот зафиксировал у ир-ас-алан (скифов) племя под названием «георгой», а Абаев утверждал, что это «гауварга» и означает «почитающих крупный рогатый скот». Так или иначе, но точно то, что это за тысячу лет до римского легионера Георгия, который стал христианским Георгием… При этом следовать Геродоту и Абаеву заставляет и то, что «георгой-гауварга» удостаивается жертвенных быков и этот день так и называется в Ас-Алании - «гал&#230;рг&#230;вд&#230;н» (-«день заклания быков»), что точно вписано в культ крупного рогатого скота. Дальше больше.Образ «уас-стэр-джи» - это образ Парящего Всадника, а Всадничество появилось не ранее второго тысячелетия до новой эры, и это время сложения Ир-ас-аланского Единобожия. Но в Нартиаде эпохи Склепа-Лабиринта (склепа Мелаарта) термин Gal (-«бык») означал и «воина», а эпоха Витязей Ас вытесняла образы звериной мощи и ввела Человеческие. Потому эпоха «батрасов» в Воде играет Быками, расшвыривая их на берега, а «георгой-гауварга» и «гал&#230;рг&#230;вд&#230;н» являются выражениями праздничных норм ир-ас-алан, в которых второй ярус нартского симда держит на плечах жеребят и телят. И образ отца иерархии витязей «гамэс/хамэс», с образом быка-витязя «Гал», составляют титул месопотамского Гал-Гамэс (-«гилгамеш»), и являют контекст идеологии Нартиады.Эти быки – прямая параллель «морскому быку», который унёс Европу и был Зевсом… Который, как и Батрас, был божеством грома. После распада арийско-греко-армянской общности у греков это вошло в мифы, а у ир-ас-алан – в Нартиаду… И теперь понятно, что «европа» () «гамэс/хамэс»… Перед нами сюжет брачного карнавала витязей Асов у Склепа-Лабиринта Нартиады. А рождаются от него сиятельные наследники – этот сюжет принадлежит ас-аланской династической доктрине. Склеп-Лабиринт широко известен в арийско-греческих мифах средиземноморско-черноморского ареала 3-1 – тысячелетий. И ещё в античные времена на склепах изображались фаллосы, а в склепах Средиземноморья римского времени совершались утехи плоти… Эта традиция известна как минимум с седьмого тысячелетия до н.э.: Мелаарт в Малой Азии раскопал Склеп с эротическими сюжетами на стенах, точно соответствующими изложенным в Нартиаде.Установочные ориентиры сюжета настолько историчны, что не оставляют простора для домыслов: ещё недавно при громах и молниях ир-ас-аланы бежали к Склепам и предупреждали Громовержца, что «мать свою ему не позволят обидеть». То есть ир-ас-аланы считали себя Асами из того породословия, которое зачали Мать - юная воительница Тэр-Асса, и Отец - великий парящий витязь Уас-Стэр-Джи. В поздних родословных элиты его заместителем стал Ас-Б&#230;гъатэр (Ос-Багатар). Остаётся сказать, что у ир-ас-алан «парение» означает «сексуальную связь» и это же значение «парения» отмечал у немцев, итальянцев и других европейцев Фрейд. Так что парящая плавность ир-ас-аланских танцев и в местном, и в европейском развороте имеет широкий карнавально-брачный смысловой контекст. И теперь понятно, что означали в Нартиаде танцы у Склепа-Лабиринта… И почему эти празднества у Склепа-Лабиринта называли «ночами невест» - чэндз&#230;хс&#230;в…Вообще надо заметить, что разврат во все эпохи занимает диапазон между «можно» и «нельзя», но сами условия, которые определяют - что «можно» и чего «нельзя», меняются не только от эпохи к эпохе, но очень подвижны и в рамках одной эпохи. К примеру, уже во времена христианства в храмах совершались праздничные эротические деяния, возбранявшиеся вне храмов и празднеств. И на Востоке Кама-Сутра ещё жива, а в самой Ас-Алании она напрочь забыта, хотя «прелюбодей» Уасстэрджи остаётся всеобщим любимцем женщин и авторитетом у мужчин… Так что «золотой витязь великий» z&#230;r&#230;-uas-styr > «зороастр», при совершенно ясных следах зороастризма в Ас-Алании, являет ещё одну иллюстрацию ир-ас-аланского Кавказа со 2-го тыс. до н.э. как центра идеологии Единобожия. А в указанных выше изданиях мы показали, что свод религиозных текстов, называемый Авеста, восходит к Нартиаде: «а-веста» (< a-Fast&#230; – «это советы»), и «зэнд-а-веста» (< Zynd-a-Fast&#230; – «очевидные советы»), являются разделами знания Нартиады, они лишь разведены на своды «очевидимого» – Зэнд, и накопленного «знания» - Зонд. А.Р. ЧочиевКРАТКИЙ СПРАВОЧНИК"ИР-АС-АЛАНСКОЕ ЕДИНОБОЖИЕ"при использовании материалов сайта, гиперссылка обязательна http://iratta.com/2007/06/11/09.k_prirode_i_evrazijjskojj_istorii_trjokhsjekhnojj_osnovy_ideologii_edinobozhija.html Очевидно теперь, что древнейший пласт истории Нартиады беспримерно глубоко уходит в Историю, но поскольку главной идеей идеологии Нартиады является идея Безопасности, то стоит попробовать выявить наиболее раннюю систему Безопасности в регионе Нартиады. Древнейшие военные отряды создавались на возрастном принципе «рождения иерархии сильных» Гама-Ари (> «гимирра/гумиры»). Ир-Ас-Аланское Единобожие 00mN1ck Mon, 11 Jun 2007 00:05:17 +0400 К ПРИРОДЕ И ЕВРАЗИЙСКОЙ ИСТОРИИ ТРЁХ-СЭХНОЙ ОСНОВЫ ИДЕОЛОГИИ ЕДИНОБОЖИЯОчевидно теперь, что древнейший пласт истории Нартиады беспримерно глубоко уходит в Историю, но поскольку главной идеей идеологии Нартиады является идея Безопасности, то стоит попробовать выявить наиболее раннюю систему Безопасности в регионе Нартиады. Древнейшие военные отряды создавались на возрастном принципе «рождения иерархии сильных» Гама-Ари (> «гимирра/гумиры»). И значит каждое ущелье представляло собой «иерархию силы общины» Gama-Upasta (> «комб&#230;ст&#230;»). То есть «иерархия силы общины» Гама-Упаста была образованием территориальной обороны, выстроенной на «иерархии силы рождённых» Гама-Ари. Каждое звено этой системы обороны представлено было отдельными поселениями, называвшимися Gau|Kau-B&#230;st&#230; (-«поселения общин скотоводов»), откуда и поздние «гъ&#230;уб&#230;ст&#230;/хъ&#230;уб&#230;ст&#230;» - «сельские общины». Основные культы этих систем обороны носят названия, которые тоже связаны с функцией Безопасности: сакронимы этих культов начинаются с «тэба», или «тба», что прямо относит их к «могучим стражам» Taw-Pa [> taw-pa-/wacilla/ > «тба-/уацилла/»].Эта система организации обороны распространена там, где известна Нартиада, к примеру – у вайнахов, где до сих пор помнят «орстхойские/остурхойские» фамилии, организованные как Taw-Pa (> «тейпы»), при этом и вайнахи считают своими предками алан. Особо отметим, что древнейшая система обороны «тэба/тейпа» имела свой культ, то есть она была сакрально организована во всех уровнях системы «семени нрава» Мэггаг. А следовательно, только в идеологии этих культов могли сложиться представления о фамильной и личной «чести-почитании-службе», тоже выражавшихся понятием Taw-Pa, распространённым в форме Tob&#230;|Tabu (-«тоб&#230;/табу») у народов, считающих себя потомками алан.Географический центр культов Безопасности располагался в том ир-ас-аланском регионе, который ещё и сегодня называется «сила высшая» Taw-W&#230;l (> «туал»): часть его на южном склоне и называется Урс-Туал (F, поэтому наряду с Сэк распространены Сэх., Синк, Синх Термин Ary принимал формы Ra, Re, Ro, Ru, наравне с привычными Ir, Er, Or, Ur.После распада арийско-греко-армянской общности наибольший арсенал этих терминов прослеживается у ир-ас-алан и греков. К примеру, термин «высшей обители» ещё и сегодня имеет у ир-ас-алан формы Sinx-W&#230;l (> «Цхинвал») и Syk-W&#230;l&#230; (> «Цкола»), и т.д. В Трёх-Сэхной модели «верхний сэх» - Синх-У&#230;л - был средоточием Знания и Культа. Вряд ли большинству читателей известно, что рай викингов из мифологий Северной Европы расположен у Цхинвала, а современное ир-ас-аланское Цкола (Чикола) совершенно тождественно не только Цхинвалу, но и греческому Schole (< Syk-W&#230;l&#230;) – «школа». И совсем немногие знают, что этот главный институт современной Цивилизации Просвещения - «школа» (< Syk-W&#230;l&#230;), в архаическую эпоху Нартиады была «высшей обителью» - жреческой, где обучали нраву - Уаг, рассаживаясь у святилищ по «семени нрава /пофамильно/» и это были классы этой школы «цардак» (< Card-Wag – «жизненный нрав»), и обучали там Нравственности!В «высшие обители» У&#230;л&#230;-Сэх (Сэх-У&#230;л&#230;) вступали босиком (&#230;n&#230;fadvarc – «без обуви») и с непокрытой головой (gomtyl&#230;j – «с открытым теменем»), и никогда не опускались на колени – любые жесты и позы «несвободы», «унижения», «жесты самоуничижения» неприемлемы (за исключением одного случая – кровники двигались на коленях, вымаливая снисхождение), поскольку обучение Нравственности построено на Свободном Перемещении Разума Мон, посылавшегося богом Хуссау через носителей Мон - «мин&#230;вар». Функции мин&#230;вар удостаивались Дзау-Ари – «взошедшие рождением» предки, удостоенные за благочестивую земную жизнь статуса «наставника благочестия» - Дзуар, и общавшиеся с «семенем нрава» через наставников, ведших «восхождение к высшему благочестию» - Дзуарэ-Л&#230;г. Само понятие «служения» Л&#230;г-Кад (< W&#230;l-Wag Kad – «высшего нрава почитание») означало обучение Нраву – и чтилось как Слава.В идеологии Дз&#230;у&#230;ггаг две главные идеи. Первая – в Природе ПОКОЯ – НЕТ и всё есть ДВИЖЕНИЕ (ц&#230;у&#230;г, дз&#230;у&#230;г, дзог, цог, цо, цу – всё «движение»). Второе - критерием Л&#230;г (-«благочестия») установлено, что Человеками не рождаются, а становятся!Практически ни один источник идеологии современных систем единобожия не содержит информацию о начальных этапах Единобожия и только Библия в одном случае формулирует туманную и непонятную без сопоставления с Нартиадой фразу: «и город великий распался на три части, и города языческие пали» (Откровение, 16-19). То есть самые просвещённые авторы эпохи создания Библии уже совершенно не понимали – КАКАЯ ЗАВИСИМОСТЬ может быть между тем, что КАКОЙ БЫ ТО НИ БЫЛО ГОРОД распался на три части, и тем, что РАСПАД НА ТРИ ЧАСТИ одного города ПРИВЕЛ К ПАДЕНИЮ ГОРОДОВ ЯЗЫЧНИКОВ. И только благодаря Нартиаде мы знаем природу этого сюжета о городе babili (< Pa-Pi-W&#230;l&#230; – ««высшего стража стражей») – «Вавилоне»! Его ир-ас-аланская природа ясна: это центр культа верховного бога «Баал» (< Pa-W&#230;l – «страж высший») и великой матери «Тиамат» ( «Иисус») стали основой Библии, а от линии Жрецов в ней сохранились идеонимы Мон и «аминь» ( «Цхинвал»). То есть институты «синху&#230;л/цхинвал» и «синагога» - ир-ас-аланские: вообще это «высшая школа» и «храм». В эпоху СИНХУ&#198;Л&#198; идея Мон, как «Man из уст бога» - вошла в Тору, и как «Manna с небес» - в Библию. Вся номенклатура элиты Библии («моисей», «аарон», «соломон», «иисус» и т.д.) ир-ас-аланская, как и социо-этноним «еврей» (< Jaw-Ary) – «сильный действенно рождённый», а «рождались-умирали» в «синху&#230;л/синагогах».Зороастрийские зиккураты тоже восходят к Трёх-Сэхной модели Нартиады. Институт «зиккурат» (< Syk-Ary-Wat) - «обитель рождения души» (wat имело в развитии два значения: «душа» как «дуновение/ветер» - Ud, и «ветер/ураган» - Uad, здесь это «душа»). Эти «обители-школы-святилища» являлись в Истории первыми «сценами» ( «театр») позже в античное время стал собственно Театром. Стоит напомнить, что много веков в античных театрах игрались поучительные деяния богов – это и была Школа (< Syk-W&#230;l&#230;). Играть «вымысел» стали только в эпоху Возрождения, но обучающая роль театра осталась - менялись идеалы воспитания, а «авторская ложь» стимулировала индивидуальное творчество.Это ответы на вопросы – почему Тур Хейердал пришёл к выводу, что родина мировой цивилизации находится в районе Чёрного моря и конец жизни посвятил раскопкам на Дону? Почему всё больше учёных приходят к тому же выводу, который Айясвами Калианараман (Индия) сформулировал коротко – цивилизации Хараппы (Индии), Шумера и Египта созданы арийскими воинами? Если читатели расставят «обители» Syk (sk, или sg) на карте Евразии – это мы уже делали в вышеназванных изданиях, то панорама Евразийской Цивилизации предстанет цивилизацией Нартиады! Мы уже говорили, что практически все евразийские элиты ранних государств (после 5-4 тыс. до н.э.) были ир-ас-аланскими! И если «поселение родичей» Tyma-Syk одинаково распознаётся в кавказском «тамиск», и всего вероятнее – в передневосточном «дамаск», а «сингапур» явно видится на восточном фланге обителей «синк»-«Цхинвал», и остров Шри Ланка – это тоже Синхала, и «сикхи» - это «воины», то сомнений в этом уже и нет.А если к этому добавить древнерусские города, которые едва ли не все - «обители» Syk, судя по наличию в их названиях этого «ск» (смоленск-курск-минск-изборск-козельск-витебск-псков и т.д. и т.п), то картина вполне ясна. В этом ряду и «москва» (| «м&#230;сэг», означающей ныне «башню-замок»). Соционим ир-ас-алан в части «ир-ас» выражен в «ру-ус»: первая часть Ary в обоих представлена её хорошо известными огласовками Ir и Ru, вторая часть их представлена столь же хорошо, и тоже известными огласовками Asu – As и Us. И это означает, что обитатели городов Древней Руси, с названиями на «ск», соответственно и назывались: «ру-ус-сэк-/ий/» - «действенно рождённый витязь обители», прошедший подготовку духовную и военную. То есть окончание «-ий» придаёт части «ру-ус-сэк» значение «просвещённый/образованный». А соционим «бояре» (< Poy-Ary) – «страж действенно рождённый», стал сословным.Ир-ас-аланское Единобожие ещё в Девятом веке было религией государственной элиты Хазарии, о которой достоверно известно, что военная элита её была аланской. В девятом веке государственная элита Хазарии делала выбор, который в ту же эпоху, но чуть позже, делала элита Киевской Руси – выбор веры. Обращение хазарских послов к греческому императору Михаилу прямо утверждает, что элита Хазарии исповедует Единобожие: «мы от начала веруем в бога единого и молимся Ему, поклоняясь на восток»… Интересен весь текст обращения послов – «евреи начали убеждать нас, чтобы мы приняли их веру, чему многие из наших уже последовали, а сарацины преклоняют к своей… В таких обстоятельствах, о старой дружбе с вами мы пришли просить у вас полезного совета и содействия: пошлите к нам какого-либо учёного мужа, который бы в состоянии был состязаться с евреями и сарацинами; и если он посрамит их, тогда мы примем вашу веру». Расставим очевидные смысловые акценты этого текста.Первое: в середине Девятого века выражение «старая дружба» могло относиться только к грекам и аланам, но не к тюркам-хазарам, тем более, что единственная тема обращения – это Вера и смена Религии. При том, что «старой дружбы» между хазарами и греками не могло быть ни в смысле времени – хазары только пришли в Прикаспий и на Северный Кавказ, ни в смысле веры – греки и аланы верили в Единого Бога, а хазары - нет. То есть «старая дружба» - это контакты Византии с той частью хазарской элиты, которая состояла из аланской военной аристократии.Второе: хазарская элита (хан и высшее военное сословие) от начала веровали в своего Единого Бога, но по определению - не христианского, не сарацинского и не иудейского единого бога. А в иных системах, кроме Ир-ас-аланской, Единого Бога и нет. Таким образом, поскольку речь идёт о том, чтобы от собственного Единобожия перейти либо к иудейской вере, либо к исламу, постольку послы в Константинополе выражали выбор аланской элиты, но не элиты тюркско-хазарской.Третье: молитвы богу Хуссау – единому богу Ир-ас-аланского Единобожия, возносились под открытым небом, поскольку Небо-Свет считалось видимой субстанцией единого бесконечного бога Хуссау. Первые молитвы возносились в сторону Ясного Синего Неба – на Заре и на Восток, тогда как центры других единобожных религий – по определению чужих для аланской части хазарской элиты, расположены иначе: Константинополь - на западе, Мекка магометан и Иерусалим иудеев - на юге.Четвёртое: послы просят прислать учёных для состязания учёных мужей в Учении Веры. И это означает, что и свою веру в Единого Бога аланская элита Хазарии считала Учением – потому была готова принять сторону победителя Учёного Состязания. Чтобы свою веру понимать как Учение о Единобожии, нужно иметь источники: только располагая источниками такого вероучения – устными или письменными, дискуссионеры могут ссылаться НА ИЗВЕСТНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ, тем более – в условиях состязания разных учений о Едином Боге! При том, что хазары были язычниками, только ир-ас-аланы могли располагать текстами – устными: Нартиадой.Разворот этого хазарско-аланско-иудейско-арабского сюжета в панораме тысяч лет евразийской истории Нартиады даёт один срез сужения религиозного пространства Ир-ас-аланского Единобожия. Фрагмены этого – Авеста, Веды, Ригведа, Тора, Библия, Коран.Тысячи лет ир-ас-аланские элиты были вовлечены в процессы создания государств: ас-аланская династичекая доктрина отложилась в Евразии в культурах складывавшихся государств элементами ир-ас-аланской идеологии, обогащая языки и верования местных этносов династическими и религиозно-философскими идеями и терминами. Культ витязей, избранных чашей «уАс-Амон-г&#230;» (< uAs-a-Mon-g&#230; – «наставляющая витязей разуму чаша/-потир/»), был культом иерархии Асов – «гамэс/хамэс ( «мазадан» - «организация витязей могучих») – прямой след ас-аланских династов «ордена витязей» Нартиады - уасдан. Родоначальники королевских династий Европы имеют титулы ас-аланской династической доктрины: «артур» (< Ary-Taw-Ary) – «дваджырождённый могучий», «персеваль» (< Pe-Ary-Sej-W&#230;l) – «страж высший сиятельно рождённый»). Место рождения Персеваля совершенно точно указывает на его родину - родину Ир-ас-аланского Единобожия: это «обитель – Syk/Sink/» в Горах, имеющая два названия - «Скаудон» и «Синадон».Это термин Ир-ас-аланского Единобожия с одинаковым значением «обители» в его двух известных формах: «скаудон» (< Syk-Jaw-Dana) – «обитель могуче устроенная», «синадон» ( «цхинвал») – «высшая обитель».Теперь Цхинвал – и как Валгалла северных рыцарей, и уже как родина Артура с Персевалем, вполне просматривается из всей Европы. Идея «короля» и «королевства» идёт из той же идеи «чаши родства витязей» ас-аланской династической доктрины: королевский термин «ройял» (< Ary-W&#230;l) – «рождённые высшими», является частью термина Gau-Ary-W&#230;l – «поселение рождений высших», и есть две проекции форм развития этого идеонима – «грааль» и «король». Чаша «рождала мистическую власть» - это отложилось формой «грааль», и освящала «власть земную в роде-семье-потомстве-войске» - это форма «король». Дислокация в «поселении», судя по молельням разума Мон в трёх уровнях обителей Syk Нартиады, должна и в Европе связать дислокацию Syk и Мон с Чашей – с «обителью-башней (замком)» разума Мон, где «войско-орден Грааль» обучается культам. И вот эти два названия «замка Грааль»: «монсегюр» (< Mon-Syk-Ary) – «обитель рождений разума», и «монсалваш» (< Mon-Saj-W&#230;l-Wac) – «разума сияющего высшего весть». Очевидно, что вести Грааля это uAs-a-Mon-g&#230; Нартиады - вести чаши наставлений Ас-ов! И на востоке поселения витязей - «кала» (< Gau-W&#230;l&#230;) – «поселение высшее», «калак» (< Gau-W&#230;l&#230;-Wak) – «поселение высшего нрава», тоже наставлялись вестями «Цхинвала» (< Sinx-W&#230;l&#230;) – «высшей обители», отсюда ШКОЛА (< Syk-W&#230;l&#230;).А.Р. ЧочиевКРАТКИЙ СПРАВОЧНИК"ИР-АС-АЛАНСКОЕ ЕДИНОБОЖИЕ"при использовании материалов сайта, гиперссылка обязательна