http://iratta.com/ ru iratta.com : Осетия - Алания и Осетины - Аланы http://iratta.com/yandexlogo.gif http://iratta.com/ DataLife Engine http://iratta.com/materials/drevnost/2603-k-voprosu-o-proiskhozhdenii-osetin.html На одном из Интернет-сайтов (www.Kavkaz.tv) появилась статья чеченского историка Дени Баксана о семитском происхождении осетин. Рассматривать всерьез положения Дени Баксана не стоит, так как совершено ясно, что работа эта с явной политической подоплекой, отражающей интересы некоторых националистических кругов в Чеченской республике и Ингушетии. Но с подобной идеей в середине XIX века выходил и небезызвестный исследователь Пфаф, которого трудно заподозрить в конъюнктурной нечистоплотности. Юрист по специальности и еврей по происхождению, Пфаф, занявшись исследованием осетинского языка и осетинской культуры, интуитивно почувствовал некоторую близость культур осетин и евреев. Древность 00mN1ck Sat, 12 Apr 2008 00:46:02 +0400 На одном из Интернет-сайтов (www.Kavkaz.tv) появилась статьячеченского историка Дени Баксана о семитском происхождении осетин.Рассматривать всерьез положения Дени Баксана не стоит, так каксовершено ясно, что работа эта с явной политической подоплекой,отражающей интересы некоторых националистических кругов в Чеченскойреспублике и Ингушетии. Но с подобной идеей в середине XIX векавыходил и небезызвестный исследователь Пфаф, которого труднозаподозрить в конъюнктурной нечистоплотности. Юрист поспециальности и еврей по происхождению, Пфаф, занявшисьисследованием осетинского языка и осетинской культуры, интуитивнопочувствовал некоторую близость культур осетин и евреев. Вчастности: «Он поражен был сходством многих жителей аулов вфизиономии и жестах с евреями»; «…обряд оплакивания (у осетин)составляет характеристическую черту погребений и поминок. Этотобычай, как известно, тоже относится к семитическому культурномукругу»; «Национальный запах осетин (каждая нация, – замечает г.Пфаф, – имеет свой особенный запах) ничем не отличается отеврейского» (Газ. «Терские ведомости», 1875, №38). В прежниевремена доводы Пфафа подвергались резкой критике, хотя и непретендовали на особую научность. Но сегодня, обращаясь к мифологиии теологии, можно со всей уверенностью утверждать, что предчувствиеПфаффа не было лишено оснований. Дело в том, что официальная версияисторического развития ближневосточного региона, принятаяминистерством образования, оставляет ряд пробелов, оставляющих безответа ряд вопросов, возникающих при изучении мифологии и историирелигий. Опираясь на археологические открытия, мифологическиепараллели и топонимику Израиля и Египта, можно с уверенностьюутверждать, что в прошлом на этой части Земли весомую роль игралаиндоевропейская культурная доминанта, близкая к сохранившейся наКавказе осетинской духовной культуре. Для того чтобы читателю было ясно, о чем идет речь, начнем попорядку. Осетины – один из древнейших индоевропейских народов, потомкисевероиранских племен, расселявшихся в свое время на обширнойтерритории Европы, Азии и Северной Африки. По словам Ж. Дюмезиля,осетины «сберегли до наших дней не только язык как форму, несущуюнекое культурное содержание, но и само это содержание, в которомотразилось состояние скифской цивилизации на последних ступенях ееразвития. А главное, живы бесценные, полные архаики эпическиесказания» (Ж. Дюмезиль. Скифы и нарты. Москва. Наука. 1990г. стр.8). «Я интуитивно почувствовал, какую роль призваны игратьосетинские традиции в изучении индоевропейского наследия, деле,которому я собирался посвятить свою жизнь» (там же, стр. 9).Действительно, через эпические сказания и сохранившиеся обычаиосетин легко угадывается древнее религиозное мировоззрение,которое, по всем признакам, в древние времена было знакомо всемуиндоевропейскому миру. По преданию оно было послано на землю самимБогом по настоянию Зынджибардуага – Духа Огня, через Сæуæссæ (сæу –утро; æсс – истина) – Утро Истины. Он и был отцом народа Нартов. Ихфункциональной обязанностью пред Богом было: нести миру Истинноезнание. Нартам, по преданию, противостояли гумирта (дословно сосет. – идолопоклонники), люди, ставящие материальные ценности(подконтрольные дауагам, дэвам) выше духовных, материалисты, виранской мифологии дэвопоклонники... Те из Нартов, кто был посвященв таинство божественных знаний, назывались Асата, у них храниласьЧаша Уасамонга (весть указующая), являвшаяся своего рода символомбожественных знаний, в их доме происходили общие для Нартовмолебны. Древнее учение формировало религиозное мировоззрениеосетин. Краткая суть этого мировоззрения заключается в следующем: воснове всего сущего – Хуцау-Бог. Ху(хи) – Сам, цау– идти; Самидущий, Сам сущий. Хуцау есть неявленная сущность Бога. Явлен он в сущности Йуаг (сосет. единый, единящий). Йуаг – это некий дух, лежащий в основевсего сущего. Йуаг в свою очередь явлен в трех видах: 1)уаййу(а)ги, 2) дау(йу)аги и зэды, 3) уасйуаги. Уайуаг(уаи, уаин –идти, течь; йуаг– дух, энэргия) – временные, проходящие, текущиесилы, отвечающие перед Богом за изменчивость бытия. С ними древниесвязывали бесконтрольные мысли, зависть, страх, чревоугодие,различные эмоции, приводящие к болезням и к смерти. Дауаги (гдедау, дэу – древнеиндоевропейское небо) и зэды – энергии и силы,отвечающие перед Богом за материальные проявления земли и неба, атакже энергии звезд и планет; к ним обращаются осетины заматериальным благополучием. Всякая плоть творилась Богом черездауагов. Уасйуаги (Уас(с)тырджи, Уасилла) – высшие духи, олицетворениебожественного сознания на земле «Хуцау æмсæр Уастырджи», с нимидревние связывали проявление высшей истины. Им приписывалипроявление мудрости, ясности ума и необычайной силы. Человек естьсоставляющее всех этих трех начал. И от того, каким из этих сил онпосвящает свое поведение, зависит его положение перед Богом иобществом. Любое поведение человека древние считали посвящениемкаким-то из йуагов. Отдающие себя во власть неконтролируемых эмоцийи страстей подвластны уаигам, поэтому их век не долог. Нестремящиеся к высшей истине, занятые добыванием богатств подвластныдауагам, поэтому судьба их предопределена. Человек же, сумевшийпобороть в себе проявления дауагов и уаигов, становится прозрачнымдля высшей истины Уас (весть, Божья весть), или, иначе (по мифу),Чаша Уасамонга (весть указующая) становится доступной ему. Такойчеловек духовен, благороден – Уасдан (вмещающий Уас), ему доступнавысшая мудрость и тайна необычайной силы, неизвестная обычнымлюдям. Уас(с)тырджи (Великий Дух Вестник) наделяет человекаистинным мужеством. Известно, что древние индоевропейские племена активно мигрировалипо территории Ближнего востока и северной Африки. В частности, онисыграли активную роль в формировании египетской цивилизации иегипетской культуры. Исследователь А. Шапошников пишет: «Большаягруппа египетских божеств имела чужеземное происхождение и попала вдолину Нила ок. 3600-3200 гг. до н. э. Это, прежде всего,индоевропейские по происхождению божества, культы которых былизанесены в долину Нила, по крайней мере, четырьмя миграционнымиволнами индоевропейских племен». (Древнеегипетская книга мертвых.Москва. ЭКСМО-Пресс, 2002, стр. 340). Далее автор приводитнекоторые примеры, которые не оставляют сомнения в том, что Ж.Дюмезиль был прав и осетинский язык действительно сохранил многиечерты древнего индоевропейского языка. Так, например, раннее имяОсириса – Уасра, Уазара. Его характеризовали как сеятеля божьейвести. На осетинском языке слово весть или божья весть обозначаетсясловом уас, сеять раздавать – уары. Если сложить получаетсяУасуара. Более позднее его имя Усира, где он олицетворяется сколосом, на осетинском языке (по В. И. Абаеву) – wsir. Имя его сынаГора – «олицетворение солнечной энергии на земле» – в раннем Египтезвучало как Хур (с осет. хур – солнце). В более позднее времена онотождествлялся с зерном, рожденным из колоса, и имя его звучало какХор (осет. хор – зерно). Жена его Изида – олицетворение материземли. В осетинском дух, контролирующий ту или иную местность,называется изæд. Очень часто в осетинском быту можно встретитьвыражение, относящееся к женщине: «Зæды хуызен» (прекрасная, какзэд.). Египетская богиня вязки и размножения животных Баста – наосетинском языке баст означает связанный. Заслуживает внимание ипроведение Божественных трапез древними египтянами, на которых Богупосвящались пироги, пиво и мясо жертвенных животных, то есть так,как это делается до сих пор в Осетии. Интересен также и фактдеформации черепов египетской аристократии, имевший, по всейвероятности, культовое значение. Аналогичная деформация череповимела место и среди предков современных осетин. «Вторая волна переселенцев из Эгеиды в долину Нила может бытьусловно названа персеидами и данайцами» (древнеиранские племена)(там же, стр. 347). Затем (1650-1550гг. до н. э.) были гиксосы.«Под властью гиксосов были объединены семитоязычные ииндоевропейские племена» (там же, стр. 355). Здесь, как мы видимвпервые, по известным историческим свидетельствам, сплетаются дваинтересующих нас народа. Из более поздней, уже библейской истории,нам известно о владычестве скифов в передней Азии в течение 28 лет– под предводительством Мадия: «Я приведу на вас, дом Израилев,народ издалека, народ сильный, народ древний, народ, которого языкаты не знаешь и не будешь понимать, что он говорит» (Б-я, Книгапророка Иеремии). Грекам были известны скифские колонии на территории современногоИзраиля. В частности, в их летописях упоминается такой город, какСкифополис. Народам, населяющим переднюю Азию, скифы были известныпод названием Аскеназы, Ашкеназы(http://nauka.bible.com.ua/koleso/kol2-03.htm). Скорее всего, словообразованно корнем æсс ( осет. æсс) – истина, т.е. названием основного культа древней веры индоевропейцев и досегодняшнего дня современных традиционных осетин – асата (груз.асатиани). Сильное влияние древнеиранской культуры Ближний восток испытывали во времена расцвета Иранской империи, созданной Киром. (см.Библия, Ездра). Такое продолжительное соседство с народами,носителями древнеиранской культуры, не могло не отразиться и наеврейской культуре. Поэтому не оставляет сомнения тот факт, что«иудаистическая мифология испытывала влияние египетской и особенноиранской мифологий» (Мифы народов мира, том I. Москва. ИздательствоБРЭ, 1998г. стр. 581). Данное предположение подтверждают итопонимические названия на территории современного Израиля, смыслкоторых переводится с современного осетинского языка. Река Иордан спритоком Дан. В осетинском языке слово дан, дон, означает река,вода. О религиозных культах древних индоевропейцев напоминают инекоторые из имен библейский героев, такие как Асхур (с осет æсс –истина, хур – солнце), Аса – истина, Аснефа (с осет. æсс – истина,ныв – лик). Интересен и тот факт, что до сегодняшнего дня частьевреев носит название ашкеназы (скифы). Вполне естественнопредположить, что это и есть потомки тех индоевропейцев, которые вдревности заселяли территорию Ближнего востока и Египта. Несохранив свою веру в первозданном виде и свой язык, они сохранилипервоначальное название. И кто знает, может быть, массовая миграцияашкенази в средние века на территорию Крыма и южно-русских степей(Хазарский каганат) была обусловлена памятью о землях предков?Родство еврейской и древнеиранской культур особенно яркопроявляется при изучении христианской мифологии. При серьезноманализе содержания евангелий и текстов некоторых христианскихбогословов выявляется преемственность христианской идеологии иобрядности из древнеиранской. Для убедительности данногоутверждения приведу несколько примеров: *Секта, оказавшая влияние на Иисуса, называлась ессеи (Библейскаяэнциклопедия. Москва. Типография А.И. Снегирæвой. 1891, стр. 243).На еврейском языке не существует этимологии этого слова. Но оноявно напоминает название сохранившейся в Осетии духовной традицииæсс. *Возвестить о рождении Иисуса пришли волхвы, носителидревнеиранских верований. Трудно представить, что носители однойтрадиции придут возвещать о рождении носителя другой. Подтверждениеэтому мы находим в Арабских евангелиях: «о рождении Иисуса пришливозвестить волхвы с Востока. Как и предсказывал Зердушт, они пришливозвестить о рождении очередного из Саошьянта” (окончание янта,онта в современном осетинском языке предполагает принадлежность кроду, например, Галаонта-Галаовы, Тебионта-Тебиевы и т.д.;окончание ян в современном осетинском языке употребляетсяприменительно к женщине: Дзугян, Дулян и т.д.). Здесь, очевидно,речь идет о представителе из рода Сæуæссæ, предания о которомсохранились до сего дня в осетинском эпосе. *Обряд крещения, окунание ребенка в воду. Обычай, невстречавшийся в письменах Ветхого завета. Имеет явно не иудейскоепроисхождение. Достоверно известно, что такой обряд существовал усевероиранских народов, в частности у скифов. На что обращалвнимание небезызвестный Гиппократ. Этот обычай имеет подтверждениеи в Нартском эпосе. Так, в воду при рождении был опущен Сæуæссæ,Батраз, Сослан. Такой обычай был обеспечен, скорее всего, поверьемо том, что праматерью Нартов была дочь Донбетра, царя вод.Окунанием младенца в воду наши предки свидетельствовали предПраматерью (супруга Сæуæссы, родоначальника Нартов, была дочерьюДонбетра – царя вод) о рождении ее потомка и просилипокровительства у нее. *Эпизод с искушением Христа имеет явные параллели со сказанием оНартовской чаше Уасамонга. Иисус постится 40 дней; Батраз убиваетМыкалгабырта и Бурхор-Али. Мыкалгабырта и Бурхор-Али отвечают запродовольственное изобилие перед Богом, в то же время обеспечиваязависимость всех от себя. Убить их – это значит убить чревоугодие.Батраз убивает уаига (бесконтрольные мысли и связанные с нимиэмоции), а также хвастает тем, что убил несколько зæдов и дауагов(материальные привязанности, обеспеченные этими силами). Иисус неподдается искушению дьявола, предлагающего «все царства мира иславу их». Здесь царства мира, иначе – материальный мир,соответствует функции дауагов, «слава их» – функция уаигов (мысль-иллюзия, носящая временный характер). Таким образом,индоевропейские дэв и вайу объединены здесь в один дэвл, дьявол.Батразу после этих подвигов Чаша Уасамонга (Весть указующая)становится доступной, т.е. он получает просветление. К Иисусу жеподступают ангелы небесные, и он обретает божественную силу, т.е.получает просветление. *Обряд причастия. «Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и,раздавая ученикам, сказал: примите и ядите: сие есть Тело мое. Ивзяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все: Ибосие есть Кровь Моя нового завета» (Матф. 26; 26, 27, 2) . Такойобычай причастия к вере и молитве сохранился до сегодняшнего дня вОсетии под названием кувд (молитва). *Идея конца света и воскресения всех верующих. Согласнозороастрийским повериям, “с приходом третьего Саошьянта наступитрешающий момент судьбы мира. Ахриман соберет все силы; сорвется сцепи Дахака, прикованный Феридуном к скале Демавенд. Саошьянт, сосвоей стороны, воскрешает всех мертвых правоверных, и в последнейсхватке силы Зла потерпят, наконец, последнее и окончательноепоражение» (Авеста в русских переводах. Летний сад. 1998 г., ст-яС.Н. Соколова, стр18). *Идея воскресения и вознесения Христа. Напомню, что послевоскресения Иисус являл себя верующим в него и на сороковой деньвознесся. Геродот (V век до рождения Христа) описывал обычаискифов: «Когда умирают скифы, то ближайшие родственники кладут телона повозку и возят по всей округе к друзьям. Все друзья принимаютпокойника и устраивают сопровождающим угощение. Причем, подносят ипокойнику отведать тех же яств, что и остальным. Покойника возят,таким образом, по округе сорок дней (только затем хоронят)». Этотобычай явно свидетельствует о поверье древних о том, что послесмерти человек еще сорок дней пребывает среди людей, близких емупри жизни. Когда в Осетии умирает человек, то, обращаясь к нему,говорят РУХСАГ У – еденись со светом или, иначе, светлым небесныммиром. При обратном прочтении (Хатиаг æвзаг, хатун –переворачивать, æвзаг – язык; перевернутый язык, перевернутая речь.Хатиаг æвзаг– тайный язык эпических нартов) читаем У ГАС ХУР – будьсветилом для живых. Это отражает верования наших предков о том, чточеловек после смерти становится путь указующим для своих потомков.Так и Иисус, пробыв среди своих близких 40 дней, вознесся,объединившись с истинным светом, и стал «указующим путь» для живых. *Сюжет противостояния истинно верующих и язычников(идолопоклонников). В осетинском Нартском эпосе потомкам Сæуæссæ(Утро истины), нартам, духовной кастой которых являются Асата –истинные, противостоят гумирта (гумир – кумир, идол; та – окончаниепринадлежности) – идолопоклонники. *Меч как символ веры. «Не мир пришел я принести, но меч; ибо япришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, иневестку со свекровью ее. И враги человеку домашние его» (Матф. 10;33, 37). Из этого текста видно, что меч Иисуса символизирует борьбучеловека с его привязанностями. Скифы и аланы ставили перед собоймеч и молились на него. Из эпоса же видно, что меч в руках герояэпоса Батраза служит символом борьбы с уаигами и дауагами (т.е.тем, что пробуждает эмоции и привязанности). Тайна Батраза состоитв том, что смерть может настичь его только тогда, когда могучий мечбудет брошен в воды Черного моря. Тогда он перестанет существоватькак герой чести, и уаиги и дауаги погубят его. *Имя Иисус, скореевсего, иранского происхождения. Еврейская этимология этого имениЙегошуа в значении Сын Божий, на наш взгляд, выглядитнеубедительно. Если учесть, что о рождении Христа пришли возвеститьволхвы – носители древнеиранской традиции, то вполне естественнодопустить, что именно они и дали имя новому Посланнику. Вполнелогично, на наш взгляд, предположение о том, что младенцу было даноимя в честь основателя древней традиции, носителями которойявлялись пришедшие с Востока волхвы. Напомним, что имя основателядуховной традиции истины æсс – Сæуæсс/æ (Утро Истины). В дигорскомварианте слово сæу не сохранилось (не сохранилось и сказания оСæуæссæ), но учитывая особенности дигорского диалекта, когда передсловом, начинающимся в иронском с согласной, произносится звук И(например, гæрдын – игæрдун, гом – игон, гал – игал и т.д.), вполнедопустимо предположить, что не сохранившееся в дигорском слово сæумогло звучать как исæу, а имя Сæуæсс/æ, как Исæуæсс. В чужойязыковой среде 3 гласных звука легко сливаются в один – Исус(напомним , что вторая буква И в начале имени Иисус была добавленамного позже физической смерти Посланника). Примечательно, что самИисус о значении своего имени говорил: «Я есьм Утренняя Звезда»;даже со скидкой на привычные для перевода погрешности, содержаниеимени Посланника явно напоминает Утро Истины. *Общим для учения Иисуса и дошедшего до нас учения предков Ассявляется знание о невозможности передачи духовных знаний при помощиписаний. Древние иранцы считали, что передача духовных знаний спомощью письма есть изобретение Ахримана, Далимона (дьявола). «Горевам, книжники (почитатели священных писаний) и фарисеи, лицемеры,что затворяете Царство Небесное человекам; ибо сами не входите ихотящих войти не допускаете» (От Матф. 23;13). Вышеприведенный анализ позволяет нам уверенно говорить означительном влиянии древнеиранской духовной культуры(правопреемником которой по праву считается осетинская культура) надревнееврейскую и христианскую на территории Ближнего Востока.Именно поэтому наблюдения Пфаф не были лишены основания. Размышления же Дени Баксана не имеют под собой серьезной научнойбазы, достаточной для того, чтобы мы могли усомниться в результатахисследований выдающихся ученых всего мира, доказывающих иподтверждающих иранское происхождение осетин.Даурбек МАКЕЕВ http://iratta.com/materials/drevnost/2602-fenomen-iz-kobana.html Первые предметы кобанского типа были обнаружены в предгорьях Северного Кавказа еще в середине XIX в. во время Кавказской войны. Русскими солдатами при строительстве укреплений и мостов были найдены необычные бронзовые украшения. Знакомство с ними свелось к простому их описанию, они были ошибочно отнесены к эпохе средневековья и выпали из поля научного интереса специалистов-археологов. Лишь позже, после сенсационного открытия в селении Уаллаг Кобан, придет понимание того, что Кавказ являет собой удивительно богатый для археологов край, полный чудес и открытий, скрывающий в своих недрах прекрасные вещи. А открытая здесь археологическая культура получит название кобанской. А начиналась эта история так… Древность 00mN1ck Sat, 12 Apr 2008 00:09:50 +0400 Первые предметы кобанского типа были обнаружены в предгорьях Северного Кавказа еще в середине XIX в. во время Кавказской войны. Русскими солдатами при строительстве укреплений и мостов были найдены необычные бронзовые украшения. Знакомство с ними свелось к простому их описанию, они были ошибочно отнесены к эпохе средневековья и выпали из поля научного интереса специалистов-археологов. Лишь позже, после сенсационного открытия в селении Уаллаг Кобан, придет понимание того, что Кавказ являет собой удивительно богатый для археологов край, полный чудес и открытий, скрывающий в своих недрах прекрасные вещи. А открытая здесь археологическая культура получит название кобанской. А начиналась эта история так…В 1869 году на одном из высоких горных склонов над селением Уаллаг Кобан после селевого схода обнаружились древние захоронения в каменных ящиках. Земли эти принадлежали местному алдару Хабошу Канукову, который решил подзаработать на продаже предметов, найденных в этих могилах. Прошло совсем немного времени, и перед изумленным взглядом любителей древностей в молодом тогда Кавказском музее Тифлиса предстали присланные из сурового ущелья Гизельдона предметы вооружения и украшения удивительной красоты и неожиданно гармоничной пластики. Зеркальный блеск бронзовой патины, тонкость и совершенство гравировки, изысканный и в то же время строгий стиль вещей, их обилие и разнообразие буквально ошеломляли, поскольку полностью переворачивали все имевшиеся до того представления о культуре диких горцев и нищете их теснин, где отсутствие цивилизации предполагалось как само собой разумеющийся факт. Этот переворот в общественном сознании вызвал буквально паломничество в Осетию российских и зарубежных ученых, любителей древних диковинок, представителей ряда музеев. Почувствовав вкус денег, Хабош Кануков раскопал около 600 могил, в которых содержалось до 22 тысяч вещей. Стоимость всех этих сокровищ вряд ли можно точно определить, но то, что за них были заплачены огромные деньги, сведения есть. По приблизительным оценкам, Х. Кануков за продажу вещей из разграбленных могил Кобана выручил более 20 000 рублей. Деньги по тем временам астрономические. Археолог В.И. Долбежев в письме председателю Археологической комиссии графу А.А. Бобринскому сообщает, что для приобретения вещей в коллекцию Эрмитажа приходилось буквально торговаться, спасая богатства могильника от рассеивания по всей Европе. Так, по поводу покупки одного лишь комплекса воинского захоронения из Кобана он писал: «Хабош ценит эту могилу в 50 рублей и не уступает…». Так начали формироваться крупные частные и государственные собрания кобанской бронзы. В результате перепродаж и обменов наиболее крупными по разнообразию и количеству предметов коллекциями сегодня располагают музеи Парижа, Лиона, Вены, Будапешта, Берлина, Санкт-Петербурга (Государственный Эрмитаж) и Москвы (Государственный исторический музей). Лондонский и Нью-йоркский музей также имеют богатые собрания, перекупленные в недалеком прошлом у частных лиц в Западной Европе.За прошедшие с тех пор десятилетия было открыто более 500 памятников кобанской культуры в 150 пунктах Кавказа. Это не менее 160 поселений, 240 могильников, два десятка бронзолитейных мастерских, дюжина культовых площадок и святилищ, клады, случайные находки… Наиболее известные из них – Кобанский, Тлийский, Верхнерутхинский (Галиатский), Карцинский, Стырфазский, Моздокский могильники; Змейское, Цхинвальское поселения и др.Весьма сложным для решения оказался вопрос об ареале распространения и хронологии кобанской культуры. Известный кавказовед Е.И. Крупнов еще в середине XX в. выделил три ее локальных варианта – осетинский, кабардино-пятигорский и вайнахский (центральный, западный и восточный). Самые ранние памятники культуры зафиксированы в центре ареала, на территории севера и юга Осетии. Отсюда они, как полагают исследователи, распространились позднее на запад и восток. Один из авторитетнейших сегодня специалистов по кобанской культуре, В.И. Козенкова пишет: «Бесспорно наиболее значительными были и остаются материалы, обнаруженные в срединной части Центрального Кавказа, фактически в ойкумене Казбека с его горно-предгорной и водными системами. Именно территория Северной и Южной Осетии являются собственно сердцевиной, или метрополией, этой всемирно известной группы древностей Кавказа».Хронологию кобанской культуры для наиболее древнего и разнообразного материалом центрального варианта в настоящее время можно представить следующим образом: XIV – XIII вв. до н.э. — период формирования и становления основных признаков культуры на основе достижений бронзового века Кавказа, Юго-Восточной Европы и Передней Азии. XII – X в. до н.э. – классический период, расцвет культуры. Время с IX по VII в. до н.э. — этап перехода от бронзового к железному веку и появления в культуре скифских элементов. В позднекобанский период, с VI по IV в. до н.э. происходит определенное переоформление культуры в результате тесных контактов и смешения кобанцев со скифами.Господствующим типом хозяйства кобанцев было отгонно-пастбищное скотоводство с постоянно действующим циклом сезонного перегона скота из высокогорий на равнину и обратно, в сочетании с пашенным земледелием.Отличительной особенностью культуры, ее важнейшей характеристикой является высокий уровень металлообработки, в частности, технологии и техники обработки бронзы, сурьмы, серебра. Изящные и причудливые формы украшений, оружия и культовых предметов демонстрируют тонкий эстетический вкус древних кобанских мастеров, глубокое знание ими разнообразных приемов ковки, литья, обработки и декорирования поверхности изделий. Бронзовые изделия поражают совершенством стилизации, тонким чувством формы, богатством и сложностью орнамента. Спектральный анализ бронз показывает виртуозное владение кобанскими мастерами всей гаммой металлургической рецептуры на основе высокооловянистых бронз с использованием местных полиметаллических руд. Широкое освоение железа племенами кобанцев началось, видимо, на южном склоне Большого Кавказа примерно в X в. до н.э. и несколько позднее на севере, в ареале центрального и западного вариантов.Язык, на котором говорили кобанцы, неизвестен. Существует предположение, что они были индоевропейским народом. Б.В. Техов, много лет исследовавший богатейший Тлийский могильник, настаивает даже на ираноязычности этих древних насельников Кавказа.Кобанцы активно общались как с кавказскими соседями, так и с народами Крыма, Северного Причерноморья, Передней Азии. Еще в XIX веке учеными отмечены удивительные параллели кобанской культуры с другими высокоразвитыми центрами бронзовой металлургии — Луристанским (Западный Иран) и Карпато-Дунайским (Австрия, Богемия, Бавария).Изучение прошлого продолжается. Далекие предки продолжают преподносить нам сюрпризы, удивляя и восхищая глубиной и мощью художественной мысли, современностью идей и непрерывностью традиции… Традиции блестящего кобанского искусства, отчетливо прослеживаемой как в культуре средневековой Алании, так и в осетинском прикладном искусстве.Аслан Цуциевпри использовании материалов сайта, гиперссылка обязательна