http://iratta.com/ ru Скифы - iratta.com : Осетия - Алания и Осетины - Аланы http://iratta.com/yandexlogo.gif http://iratta.com/ DataLife Engine http://iratta.com/materials/skify/10154-perekopskij-rov.html Более чем две тысячи лет тому назад на Крымском полуострове господствовали скифы — могучее и воинственное племя. Воспитанные в суровых условиях скифы отличались телесной выносливостью и душевной доблестью. Скифские воины, сильные и мужественные, готовы были в любую минуту сесть на коней и отправиться в поход на врага, угрожающего их отечеству. В то далекое время между скифами и египтянами разгорелся серьезный спор о том, кто из них является самым древним народом. — Мы первые появились на земле, — хвалились египтяне. — От нас пошли все другие народы, в том числе и вы, скифы. — Нет, мы самый древний народ, — возражали скифы. — На свете еще никого не было, даже вас, египтян, а наши предки уже кочевали по просторным степям Скифии. Скифы 00mN1ck Tue, 10 Aug 2010 00:37:16 +0400 <!--dle_image_begin:http://iratta.com/uploads/posts/2010-08/1281386105_skify_perekopsky_rov.gif|left--><img src="http://iratta.com/uploads/posts/2010-08/1281386105_skify_perekopsky_rov.gif" align="left" alt="Перекопский ров" title="Перекопский ров" /><!--dle_image_end-->Более чем две тысячи лет тому назад на Крымском полуострове господствовали скифы — могучее и воинственное племя. Воспитанные в суровых условиях скифы отличались телесной выносливостью и душевной доблестью. Скифские воины, сильные и мужественные, готовы были в любую минуту сесть на коней и отправиться в поход на врага, угрожающего их отечеству. <br /><br />В то далекое время между скифами и египтянами разгорелся серьезный спор о том, кто из них является самым древним народом. <br /><br />— Мы первые появились на земле, — хвалились египтяне. — От нас пошли все другие народы, в том числе и вы, скифы. <br /><br />— Нет, мы самый древний народ, — возражали скифы. — На свете еще никого не было, даже вас, египтян, а наши предки уже кочевали по просторным степям Скифии. <br /><br />— Ну, это еще надо доказать, — говорили египтяне. — А вот мы вам докажем. <br /><br />В начале мира, когда одни страны пылали от нестерпимой жары, а другие, как ваша Скифия, покрывались льдом от ужасного холода, в Египте был климат умеренный. И если в других странах человек существовать не мог, пока не были найдены средства защиты от жары и холода, то в Египте для этого были все условия. Ни зимние холода, ни летний зной не причиняли страданий его обитателям, а плодородная почва давала обильное количество пищи. <br /><br />Итак, наша страна с полным правом может считаться родиной людей. <br /><br />Посмеялись скифы над доказательством египтян: <br /><br />— Да разве ж это доказательства?! Ведь каждому ясно, что природа, распределив по странам света жару и холод, сразу же создала живые существа и растения, способные переносить тот или иной климат. Ваши растения, например, любят много тепла и не терпят холода, а наши вполне переносят зиму. <br /><br />Что касается плодородия ваших земель, то они не сразу стали плодородными. Потребовалось много веков и труд многих поколений для сооружения плотин и оросительных каналов, после чего ваши поля стали давать урожай. <br /><br />А теперь выслушайте доказательства в нашу пользу. <br /><br />Если в мире, как утверждают некоторые мудрецы, первоначально господствовал огонь, то наша Скифия, вследствие зимних холодов первой остыла и на ее территории появились первые люди. А Египет долго после этого оставался в огне. Да и доселе он не остыл как следует и страдает от жары. <br /><br />Если же земли, как утверждают другие мудрецы, некогда были затоплены, то прежде освободились от воды и высохли высокие места, а в Низменностях вода стояла дольше всего. Как известно, Скифия лежит выше Египта, с ее поверхности раньше схлынула вода и раньше появились живые существа... <br /><br />Много лет продолжался этот спор между двумя древними народами. Наконец египтяне, не сумев убедить противника словом, решили доказать свою правоту мечом и объявили скифам войну. <br /><br />Египетский царь Везосиз собрал великое войско к повел его на Скифию, предварительно выслав туда своих послов. Послы предложили скифам сдаться без боя, выразить Везосизу, царю богатой и сильной страны, покорность и признать египтян самым древним народом. Скифы ответили египетским послам так: <br /><br />— Царь столь богатой страны безрассудно, лишь по высокомерию своему начал войну с нищими, войну, которой ему следовало бы опасаться, так как исход ее сомнителен, награды никакой, а вред очевиден. Поэтому скифы не станут дожидаться, когда к ним придет богатый противник, а сами поспешат навстречу добыче. <br /><br />Дело не замедлило последовать за словами. Не успел египетский царь выслушать от своих послов дерзкий ответ скифов, как вдали показалось большое пыльное облако и послышался топот сотен тысяч конских копыт. Везосиз никак не ожидал, что скифы осмелятся первыми напасть на него, растерялся и, бросив войско со всем военным снаряжением, бежал. <br /><br />Скифы, захватив обильную добычу, преследовали противников до самого Египта, и только болота не пустили их в эту южную богатую страну. <br /><br />Окрыленные победой над египтянами, скифы не повернули сразу домой, а двинулись в поход по Средней Азии. Они покоряли одну страну за другой, накладывая в знак своей власти умеренную дань, и вскоре вся Азия сделалась скифскою данницею... <br /><br />С тех пор, как скифские воины покинули свою родную Скифию, прошло ни много ни мало как двадцать лет. Скифские жены, истомившись от долгого ожидания и полагая что мужья их все погибли в боях и больше не вернутся, вступили в брак со своими рабами. И когда жены услышали, что их мужья живы и вскоре вернутся домой, они пришли в неописуемый ужас. Что делать? Посоветовавшись между собой, они созвали всех рабов, а также сыновей своих, прижитых с рабами, и сказали: <br /><br />— Нам угрожает гибель от рук мстителей. Мужья не простят измены ни нам, своим женам, ни вам своим рабам, ни вам, незаконным детям. Поэтому защищайтесь как только можете! <br /><br />И тогда рабы и их сыновья взяли в руки кирки и отправились туда, где узкая полоска земли соединяла Крымский полуостров с материком. Выкопав глубокий ров, они вооружились и засели там, решив погибнуть всем до одного, но не пропустить мстителей. <br /><br />Ничего этого не зная, скифские воины, гордые и счастливые от многочисленных побед, приближались к родной земле. Они предвкушали радость встречи со своими матерями, женами, детьми, и их возбужденные голоса разносились далеко по степи. <br /><br />А вот и перешеек, то единственное место, по которому скифы могут перейти через соленые озера на полуостров к себе домой. Но что это? Глубокий ров, которого раньше не было, преграждал им путь, а какие-то неизвестные люди угрожали им оружием! Разъяренные скифы навалились на неизвестных, и начался жестокий бой. <br /><br />Двадцать дней на узком перешейке лилась кровь, двадцать дней подряд падали и умирали люди. Неизвестные дрались так отчаянно, словно защищали свою родную землю, и невозможно было их одолеть. <br /><br />После двадцатидневной борьбы скифы отступили и удалились на совещание. <br /><br />— Если так будет продолжаться и дальше, — сказали самые мудрые воины, — то никто из нас не увидит родины. Мы все поляжем здесь, у ее порога. Надо узнать, кто они и чего от нас хотят. <br /><br />И узнали скифы, что воюют они против своих рабов и сыновей своих жен, и поняли тогда, что силой оружия им не победить отчаявшихся, что надо действовать иначе. <br /><br />Снова скифские воины двинулись на штурм рва, только в руках у них были не мечи и стрелы, а кнуты и розги. Приблизившись к защитникам, они неожиданно осыпали их ударами, и те, увидев кнут и услышав свист розг, из отважных воинов превратились в покорных рабов и, побросав оружие, в панике бежали... <br /><br />Скифы после этого не засыпали ров, а, наоборот, расширили, углубили его и рядом построили небольшое укрепление. Как опытные воины, они поняли, что ров может быть надежной защитой от нападения врагов. <br /><br />С тех незапамятных времен и существует Перекопский ров. <br /><br /><br /><a href="http://www.iriston.com/nogbon/news.php?newsid=424" target="_blank"><b>Из книги «Легенды Крыма»<br />Крымиздат - 1963 </b></a> http://iratta.com/materials/drevnost/2831-grebni-iz-drevnikh-i-srednevekovykh-pogrebenijj.html В настоящее время достаточно хорошо известны образцы односторонних гребней из скифских погребений Среднего Дона и Северного Причерноморья. Так, гребень с дыркой для подвешивания, изготовленный из оленьего рога, был найден в кург. № 8 могильника Терновое I. Его украшала фигура гепарда, покрытая циркульным орнаментом. Справедливо отмечается нехарактерность как образа гепарда, обитающего в пустынях и полупустынях Средней Азии, так и самой изобразительной манеры для скифского искусства. Древность, Скифы, Сарматы, Аланы 00mN1ck Mon, 08 Sep 2008 14:13:57 +0400 <img src="http://iratta.com/uploads/posts/2008-09/1220868574_greben.gif" align="left" style="border: none;" alt='Гребни из древних и средневековых погребений кочевников Северного Кавказа и Северного Причерноморья' title='Гребни из древних и средневековых погребений кочевников Северного Кавказа и Северного Причерноморья' />В настоящее время достаточно хорошо известны образцы односторонних гребней из скифских погребений Среднего Дона и Северного Причерноморья. Так, гребень с дыркой для подвешивания, изготовленный из оленьего рога, был найден в кург. № 8 могильника Терновое I. Его украшала фигура гепарда, покрытая циркульным орнаментом. Справедливо отмечается нехарактерность как образа гепарда, обитающего в пустынях и полупустынях Средней Азии, так и самой изобразительной манеры для скифского искусства (13, с. 28, рис. 6). В кург. №32/32 могильника у с. Мастюгино обнаружена золотая оковка гребня, украшенная изображениями реалистичных и фантастических животных и рыбы (20, таб. 33, 9, 10; 32, с. 67-68, рис. 40, I, Iа). Всемирную известность приобрел золотой гребень античного производства из кургана Солоха, украшенный батальной сценой. Вероятно, мастер, работавший на заказ, воспроизвел один из типов собственно скифских гребней (50, с. 210). Полагают (3, с. 76-78), что древнейшим образцом подобного типа гребней является гребень с изображением двух головок птиц из синдо-меотского Второго Семибратнего кургана на Северном Кавказе (20, с. 221, рис. 3 а-в). Но, в отличие от солохского экземпляра, семибратненский, как и гребни из погр. №4 Гаймановой Могилы, склепа Куль-Обы, кург. №11 группы «Частые курганы» (3, рис. 3, 1-2; 23, с. 219, 220, 222, рис. 2 б-в, рис. 4 а-6; 19, таб. 33, 7-8), были составными, сочетавшими в себе костяные или деревянные зубья с золотой высокой декорированной спинкой.<br /><br />К выделяемой группе костяных односторонних гребней-расчесок с ажурными зооморфными изображениями на спинке относят и образец из кург. №14 могильника Новозаведенное-II на Северном Кавказе, хотя его спинка оставалась не декорированной. Данный тип гребней считают (47, с. 258, рис. 1, 3-7, 2, 1-6; 41, с. 93, 94, рис. 1, 2) собственно скифским, а их прототипы с ажурным навершием усматривают в образцах из погребальных комплексов Тувы VII-VI вв. до н. э.<br /><br />Оригинальную группу скифских односторонних гребней составляют костяные образцы с длинной ручкой, отходящей от спинки. Один экземпляр происходит из кург. № 2 у с. Перебыковцы на Среднем Днепре, а два — из Немировского городища. Полагают (41, с. 94-96, рис. 1,1-3), что эти гребни, возможно, служившие для расчесывания бороды, как и образец из Новозаведенное-II, восходят к единым прототипам. В качестве таковых представляются татарские гребни.<br /><br />Во впускном погр. №3, кург. №4 группы Красногоровка на Нижнем Дону была найдена ложечка-гребень, изготовленная из скола трубчатой кости крупного рогатого скота. Погребение принадлежало участнику скифского объединения, возвратившемуся из переднеазиатских походов, но до передвижения на Нижний Дон побывавшему на Северном Кавказе. По мнению авторов публикации (7, с. 189, 194, рис. 6, 1), отдаленной аналогией ложечке-гребню служат гребни с узкой высокой спинкой и с такой же спинкой, но оканчивавшейся плоским овальным щитком, найденные на поселении у с. Жаботин (30, с. 175, 176, рис. 4, 23-24). Другие исследователи (41, с. 94) отрицают соответствующее применение красногоровского образца, предполагая его использование в качестве вилки или ложки. Второе решение кажется логически правдоподобным, хотя мне не известны вилки в раннескифских памятниках. «Ложечный» конец предмета слишком мал, и вряд ли в то время кочевники нуждались в специальных десертных ложечках. К сожалению, красногоровское погребение было потревожено поздним сарматским захоронением, что затрудняет восстановление полной картины. Но находка в нем костяной «иглы» позволяет предполагать, что погребение принадлежало женщине. Возможно, одна сторона ложечки-гребня применялась для изготовления или подготовки к употреблению каких-то косметических веществ, а гребешок — для обработки, например, бровей или отдельных участков волос.<br /><br />Другую группу скифских костяных гребней представляют двусторонние образцы. Двусторонний деревянный гребень найден в скифском кургане у с. Аксютинцы, а костяной — в скифском погребении малого кургана близ Огуз. Близок второму образцу костяной гребень из погребения мавзолея Неаполя Скифского (43, с. 168, таб. XIV, 28; 42, с. 149, таб. XIX, 10, 13). Без сомнения, они появляются у скифов за счет влияния античных центров Северного Причерноморья, где подобные гребни изготовлялись из дерева (47, с. 258, рис. 1, 1-2).<br /><br />Своеобразная картина складывалась на Северном Кавказе. Здесь цельные костяные гребни, украшенные изображениями лани в лежащей и вывернутой позах, ноги копытного животного, обнаружены в центральном погребении кург. № 4 могильника Гойты и в погр. № 2, кург. № 7 Орджоникидзевского могильника, располагающихся на территории современной Чечни (в некоторых работах на месте последнего указываются Ассиновский или Ачхой-Мартановский могильники). При изготовлении этих гребней их поверхности была придана плоская форма, использовалась сквозная резьба и гравировка. Они, как отмечают исследователи (24, с. 160-162,169, рис. 10,1,2; 9, с. 53-56; 12, с. 11, 34-35, 61, 62, рис. 15, 6, 19, 1, 2), сочетают скифо-савроматские традиции (позы животных, изображение их отдельных частей) с особенностями античного оформления (ряд двойных кружков, пальметки, лепестковый орнамент, элемент крыльев и его оформление) и могли быть изготовленными в античных центрах Боспора.<br /><br />О знакомстве ранних кочевников Южного Приуралья с гребнями свидетельствует находка среди вещей V в. до н. э. курганной группы Пятимары II части самшитового гребня производства мидо-иранских или закавказских мастеров, украсивших его зооморфным сюжетом переднеазиатского происхождения (40, с. 160). Предполагают (42, с. 149), что этот гребень мог быть двусторонним. Однако состояние находки не позволяет сделать однозначный вывод. Фрагментированный костяной гребень, украшенный сетчатым орнаментом и, возможно, зооморфным изображением обнаружен в среднесарматском погр. №1, кург. №13 Лебяженского могильника (36, с. 18, рис. 14, 6).<br /><br />Традиционными для сарматов считаются двусоставные гребни, состоящие из несколько разнящихся по форме костяных пластин, украшенных стилизованными изображениями парных голов лошадей и птиц, и вставлявшихся в них деревянных гребней. Исследователи полагают, что они наиболее характерны для III-II вв. до н. э. и не встречаются позднее данного периода. Костяные пластины могли украшаться орнаментом из врезных прямых или зигзагообразных линий, из вписанных друг в друга кругов. Некоторые пластины имели в нижней части отверстия для прикрепления деревянной части. Формы лошадиных голов схожи с аналогичными изображениями на бронзовых пластинах таштыкской культуры, что предполагает (38, с. 25) заимствование изобразительной манеры сарматами и таштыкцами из единого источника.<br /><br />Вместе с тем, известны и другие, близкие им по форме и манере оформления, гребни. Они представляли собой цельные костяные образцы с высокой спинкой, украшенной парными головками птиц. На них сохраняется известный орнамент из вписанных друг в друга кругов. Гребни имеют специальные отверстия для подвешивания. Находка такого гребня в погр. № 25, кург. № 18 могильника Старые Киишки (35, с. 62, 79, рис. 11, 7) позволяет синхронизировать этот вид гребней с упоминавшимися выше двусоставными. Однако, в отличие от последних, цельные костяные гребни оказываются в употреблении у сарматов гораздо дольше, о чем свидетельствует находка такого экземпляра в позднесарматском погр. № 1, кург. № 18 могильника Высочино V (6, с. 157, 168, рис. 5, 6). Обращает на себя внимание, что указанные сарматские гребни, как и скифские гребни с длинной ручкой, практически аналогичны костяным гребням из памятников татарской культуры, которая впоследствии послужила основой для сложения таштыкской культуры. Например, они одновременно представлены в тагарском могильнике Кичик Кюзюр I в Хакасии (14, рис. 7, 13-14). Следует полагать, что именно тагарские образцы и являются прототипами для скифских и сарматских гребней, т. е. имеют единый источник происхождения, но касались различных образцов.<br /><br />Судя по всему, сарматы, продвинувшиеся с востока к Дону, принесли с собой и уже традиционные для них гребни. Впоследствии здесь они могли познакомиться и с импортными Черняховскими трехчастными гребнями (22, с.231, рис. 12, Д 2), дериваты которых начинает использовать и население северопричерноморских античных центров (48, таб. СХХХ, 12; 16, с. 72, таб. 44, 196). Образец типичного для Черняховской культуры гребня найден и в Центральном Предкавказье (17, с. 102, 127).<br /><br />Что касается сарматских памятников Северного Кавказа, то находки в них гребней до последнего времени нам практически не были известны. Сегодня ситуация несколько меняется, открывая перед нами своеобразное положение. Костяной гребень с треугольным выступом на спинке (45, рис. 35, 1) найден в раннесарматском погр. №4, кург. №3 у ст. Терская в Северной Осетии (раскопки Р.С. Сосранова в 1990 г.). Лишь по наличию выступа он отдаленно напоминает деревянный гребень с трапециевидным выступом на спинке из позднесарматского погребения в кург. № 41 Сусловского могильника (37, с. 119, рис. 8, 9). Без учета выступа он может быть сопоставим с гребнем из указанного скифского кургана могильника Новозаведенное-II. Полностью же аналогичные по форме терскому гребню образцы мне остаются неизвестными.<br /><br />В другом раннесарматском погр. №56, кург. №2 у с. Заманкул в Северной Осетии обнаружен фрагментированный костяной гребень (45, рис. 35, 2), спинка которого была украшена прорезным орнаментом (материалы любезно предоставлены В.Л. Ростуновым). Определить, составлял ли данный орнамент просто геометрическую композицию или являлся частью, например, зооморфного изображения, точно не представляется для меня возможным. Сам принцип прорезной орнаментации спинки гребней, вроде бы, не был свойственен известным ранее сарматским образцам. Отдаленную аналогию по форме и хронологически более раннюю, возможно, представляет собой, например, костяной гребень из ананьинского погр. №194 Старшего Ахмыловского могильника (28, с. 21, рис. 2, 21).<br /><br />Еще один фрагмент костяного гребня найден в погр. № 7, кург. №1 того же могильника (45, рис. 35, 3). На спинке гребня нанесен циркульный орнамент, под которым между двух параллельных линий проведена зигзагообразная линия. Сама форма гребня напоминает известные к тому времени образцы двусторонних гребней, однако фрагментированность нашего экземпляра, как и упоминавшегося пятимарского образца, не позволяет прийти к однозначному выводу. Вместе с тем, следует отметить, что находка деревянного двустороннего гребня в сарматском погр. №7, кург. №1 могильника Александрии I (Обливский район Ростовской области) (27, рис. 20, 3) подтверждает использование сарматами подобных гребней.<br /><br />В позднесарматском погр. №2, кург. №78 могильника Львовский Первый-2 в Дагестане обнаружен костяной гребень с высокой спинкой. Отмечается, что по форме он схож с синхронными образцами из Кавказской Албании (Мингечаур), а также с образцами из древностей ранних кочевников Тувы (1, с. 66-67, 134, рис. 63, 5). Такая форма напоминает и форму ткацких гребней, а также форму упоминавшегося гребня из поселения у с. Жаботин. Но, видимо, в первую очередь действительно следует обратить внимание на восточные аналогии. Близкие по форме гребни, но имеющие свои отличительные черты в оформлении, обнаружены в древностях ранних кочевников Восточного Казахстана, Саяно-Алтая, Тувы, белореченской (березовский этап), татарской, джетыасарской культур.<br /><br />В последнее время появилась краткая <a href="http://"><a href="http://">информация</a></a> о находках еще двух гребней из погр. №4 Ипатовского кургана (костяной односторонний) и из кург. №14 могильника Веселая Роща III (фрагменты костяной пластины с бронзовыми заклепками, двухсоставной) (31, с. 401). Однако я пока не имею более подробных сведений о них. В целом, создается впечатление, что, в отличие от предшествующего периода, производство костяных гребней у сарматов Северного Кавказа носило оригинальный характер и не было столь тесно связано с влиянием античных центров.<br /><br />Гораздо более массовые примеры находок гребней относятся к последующему периоду, связанному с историей алан на Северном Кавказе. Наиболее ранняя находка деревянного одностороннего гребня с широкой и невысокой спинкой зафиксирована в аланской катакомбе VII—VIII вв. в Пятигорье (33, рис. 3, 18). По своей форме он близок одному из типов Черняховских трехчастных гребней, образец которого найден, например, в позднесарматском погр. №1, кург. № 2 могильника Московский I на левобережье р. Сал. Погребение датируется 2-й пол. III-IV вв. (11, рис. 3, 15). Второй половиной VIII-IX вв. датируется гребень с широкой и высокой спинкой из погр. №2 могильника Мартан-Чу (Чечня) (10, с. 66, рис. 3, 36). Но для аланских памятников наиболее типичными становятся двусторонние гребни.<br /><br />Наиболее ранним из известных мне образцов является деревянный гребень из погребения кург. № 12 могильника Нагавский II на Нижнем Дону, входящего в местную группу погребений 2-й пол. II — 1-й пол. III вв. н.э. (26, рис. 4, 20). Следует отметить, что появление этих погребений в регионе связывается с экспансией алан из Центрального Предкавказья. Импортный гребень, сделанный из слоновьей кости, обнаружен в западном кугульском склепе №2 VI-VII вв. (34, рис. 4, 18). С IX в. такие деревянные образцы начинают фиксироваться и в других аланских погребениях. Известно о находках подобных самшитовых гребней: 7 экз. из могильника Мощевая Балка и 1 экз. из могильника Суаргом (51, с. 61). Обнаружены аналогичные деревянные гребни: по 4 экз. из скальных погребений в Кувинском ущелье (балка Балабанка) (21, с. 70) и из погребения катакомбного могильника у с. Кобан, 8 экз. IX в. из средневековых погребений аланского катакомбного могильника у с. Даргавс (Северная Осетия). Один даргавский гребень имеет орнамент из трех фигур в виде трех концентрических кругов с точкой в центре, другой — аналогичную фигуру с линиями-полуовалами над ним, что сравнимо с одним из образцов из Мощевой Балки. Один из гребней был помещен вместе с бронзовым зеркалом в кожаный футляр, что находит себе параллель в материалах из могильника Мощевая Балка, другой имел частые зубья на обеих сторонах (44, с. 270-271), что сравнимо с некоторыми более ранними образцами из северопричерноморских центров.<br /><br />Еще несколько деревянных гребней представлено в средневековых погребениях аланского катакомбного могильника у ст. Змейская (Северная Осетия) (материалы любезно предоставлены Р.Ф. Фидаровым). В кат. №357 был обнаружен фрагмент полуистлевшего гребня, у которого видны зубцы с одной стороны. В кат. №234 под зеркалом был обнаружен гребень в плохом состоянии. Зубцы сохранились с одной стороны. К ним прилип фрагмент кожаного чехла зеркала. На гребне различимы три фигуры в виде трех концентрических кругов с точкой в центре. В кат. №43а была обнаружена небольшая дощечка соответствующих размеров с аналогичным орнаментом. Но сохранность не позволяет четко атрибутировать ее как гребень.<br /><br />Фрагмент деревянного гребня найден в катакомбе IX в. у Маяцкого поселения. Такие гребни известны по изображениям на половецких изваяниях и в погребениях половцев (29, с. 46, рис. 20, 16). Деревянный двусторонний гребень зафиксирован в печенежском погребении Х-ХII вв. в дер. Матвеевка в Крыму (2, с. 76, 135, таб. 49, 3), самшитовый — в кочевническом погребении конца XIII — начала XIV вв. в пос. Мысхако в Северо-Восточном Причерноморье (5, с. 216, 269, таб. 102, 10), деревянный — в кочевническом погребении кург. №2 золотоордынского времени могильника Высокая гора на водоразделе pp. Дон и Богучарка (18, рис. 4, 16), деревянный гребень с кружковым орнаментом в курганном монгольском погребении XIII-XIV вв. у хут. Семенкина на р. Сал (19, с. 119, рис. 35, 15). Образцы таких гребней известны по черкесским памятникам средневековья (4, с. 240, рис. ХIIIа, 29). Не ранее конца XI в. костяные двусторонние гребни появляют<i>ся </i>в Саркеле (46, с. 630, рис. 3, 9-10), а с XII в. — в древнерусских памятниках. Тогда же в виде импорта или за счет изготовления на месте по импортным образцам они появляются в Прикамье (39, таб. LVI, 9, XLVI, 4). Аналогичные деревянные неорнаментированные гребни найдены среди раннесредневековых материалов Ферганы (Мункачтепе), что свидетельствует об их широком ареале распространения. В то же время находка гребня в монгольском погребении на Северном Кавказе указывает на то, что к тому времени использование подобных гребней стало уже собственной традицией в регионе.<br /><br />Традиция использования двусторонних самшитовых гребней на Северном Кавказе имела достаточно долгую последующую историю. Соответствующие экземпляры отмечаются в позднесредневековых осетинских склепах у с. Даргавс, в склепах у с. Бишт и Харпе, в Шуанском могильнике в Ингушетии, в погребении могильника Байрым в Балкарии (49, с. 103, рис. 31; 25, рис. 44). Некоторые из них имеют орнамент в виде прямых и ломаных линий, либо украшены циркульными композициями. Даргавские образцы сопоставляют с гребнем из аланской катакомбы у с. Балта VIII-IX вв. в Северной Осетии. Аналогичные гребни известны и в позднесредневековых осетинских склепах Южной Осетии. Здесь же отмечается гребень, сделанный из полой части рога. Следует обратить внимание на редкое присутствие на аланских гребнях Даргавского могильника какого-либо орнамента. Орнамент на позднесредневековых осетинских образцах практически не имеет связи с более ранними образцами из аланских погребений.<br /><br />Необходимо отметить, что появление двусторонних гребней в аланских памятниках Северного Кавказа хронологически опережает появление таковых в Саркеле, у иных кочевников и на Руси. Полагают, что на Северный Кавказ попадали самшитовые заготовки, из которых аланские мастера сами изготавливали гребни. Прототипы таких гребней, как и встречающийся на них циркульный орнамент, связывают с византийской традицией, предполагая непосредственное знакомство местных мастеров с импортными образцами (51, с. 61, 62). Не отрицая вероятности подобного решения, хотелось бы привести некоторые наблюдения.<br /><br />Циркульный орнамент известен как украшение разнообразных предметов из памятников сарматских и средневековой аланской культур, более ранних скифской и савроматской. Присутствует он и на гребнях, например, тагарской, таштыкской и древнетюркских культур; известен на различных предметах Черняховской культуры, в том числе, на одночастных гребнях сер. I — нач. II вв. н. э. и на их трехчастных дериватах. Использование орнамента из вписанных друг в друга кругов отмечается на собственно сарматских гребнях. Циркульный орнамент представлен на заманкульском гребне, на котором между двумя параллельными линиями проведена зигзагообразная линия. Второй элемент орнаментации известен на гребнях из северопричерноморских центров, на Черняховских образцах, на позднесредневековых гребнях Северного Кавказа. На Черняховских образцах известна и композиция, близкая отмечаемой на гребнях из Даргавса и Мощевой Балки.<br /><br />Справедливо было указано, что орнаментация концентрическими кругами уходит в глубь III тыс. до н.э. и не может сама по себе служить датирующим признаком. Такая орнаментация присутствовала на гребнях Ассирии и Микен. Однако она была малохарактерна для античных гребней классического и эллинистического периодов. Популярной такая орнаментация становится, в частности, в оформлении херсонесских гребней в позднеантичный и раннесредневековый периоды. Так, она использована на двух херсонесских гребнях, один из которых украшен и изображением бюста человека в стиле римской скульптуры II-III вв. н.э. Вместе с тем, орнаментация гребней концентрическими кругами в ранний период отмечается на территории Скифии (42, с. 145-146, таб. XIX, 3,6). Такая орнаментация представлена на упоминавшихся гребнях из скифских погребений кург. №8 могильника Терновое I, малого кургана близ Огуз. Представлена она и на упоминавшемся гребне из погребения мавзолея Неаполя Скифского в Крыму, служившего усыпальницей правителей позднескифского государства. Причем, как сейчас установлено (15, с. 41), правящий род этого царства, его аристократическое окружение и в значительной части их воинские формирования были выходцами из кочевой среды Предкавказья-Прикубанья. Позднескифское же государство являлось непосредственным соседом Херсонеса.<br /><br />Знакомство алан с гребнями, в том числе, самшитовыми, соответствующих форм и с элементами орнаментации могло произойти достаточно рано. Их использование диктовалось традициями, в первую очередь, бытовавшими в Причерноморском регионе, где, к тому же, пересекались различные традиции. Появление гребней общеевропейских форм, как нередко называют двусторонние экземпляры, здесь могло иметь давнюю историю. Собственно, традиция изготовления гребней появилась в Древнем Египте и Ассирии, где возникли и двусторонние образцы для гигиенических целей. Наибольшее распространение они получают в римское время и в эпоху раннего средневековья.<br /><br />В античных центрах Северного Причерноморья наиболее ранние деревянные экземпляры VI—II вв. до н.э. (нет образцов ранее первой половины V в. до н.э.) имели немного вогнутые торцовые стороны и изредка украшались нарезным орнаментом, а экземпляры П-Ш вв. — выгнутые стороны. Они были настолько популярны, что изготовлялись даже миниатюрные подвески в виде таких гребней для золотых боспорских ожерелий (42, с. 138-139; 48, с. 228, 321, таб. СХХХ, 8-11). Деревянные и костяные двусторонние гребни продолжали использоваться в Крыму представителями разных народов и в раннем средневековье (Боспор, Эски-Кермен, Херсон). Распространение двусторонних гребней на различных территориях и у различных народов снимает вопрос о вероятности рассмотрения их как этнического индикатора. На Северном Кавказе распространение таких гребней, прежде всего у алан, могло стимулироваться византийским влиянием, что подтверждается находкой импортного гребня из западного кугульского склепа № 2. В то же время гребни из скифских погребений, образцы из сарматского погребения могильника Александрии I и раннеаланского погребения могильника Нагавский II могут свидетельствовать о раннем знакомстве кочевников с такими гребнями именно через контакты с северопричерноморскими центрами. Кружковая же орнаментация гребней четко фиксируется на скифских и сарматских образцах. К средневековым аланам традиция использования двустороних гребней могла идти из северопричерноморских центров, одновременно обеспечиваясь и влиянием предшествовавших им этнически родственных скифов, сарматов (частью впоследствии инкорпорированных в создававшиеся аланские этноплеменные союзы) и ранних алан. Произрастание «колхидского самшита» (Buxus colchica) в Бзыбской Абхазии, непосредственно на трассе Шелкового пути, позволило считать соответствующие аланские гребни предметами импорта (51, с. 61). Действительно, использование самшита говорит в пользу импорта, прежде всего, деревянных заготовок или более крупных блоков. Традиция использования гребней из самшита при сохранении на протяжении многих столетий стандартных форм и размеров позволяет считать их продуктом изготовления местных мастеров (несомненно, местным производством являются роговые гребни соответствующей формы). Для находок из аланских средневековых погребений на Северном Кавказе вполне вероятно поступление через близлежащие перевалы. В то же время следует допускать, особенно для Центрального Предкавказья, возможность поступления через местные горные проходы или через Дербентский проход с прикаспийской территории. Известно, что «гирканский самшит» (Buxus hyrcana) произрастает в Талыше (Азербайджан) и прикаспийских районах Ирана.<br /><br />Наконец, хотелось бы привести и одно письменное свидетельство. В «Таблице стран» Абу-л-Фида (1273-1331 гг.) сохранились сведения Ибн Сайда ал-Магриби (1214-1286 гг.) о местности, «поросшей самшитом», из которой самшит доставлялся во все концы мира. Географическая локализация «поросшей самшитом» по источнику позволила поместить ее в Восточном Крыму (8, с. 62-63). Хотя данные сведения относятся к более позднему времени, чем находки из аланских погребений (видимо, следует учитывать и крайне медленный рост самшита), но они, вероятно, могли бы позволить включить Крым в ряд важных экспортеров самшита, в том числе, и на Северный Кавказ в предшествовавший период. Интересно, что в источнике говорится о вывозе именно самого самшита, что косвенно может указывать на изготовление таких гребней аланскими мастерами из импортного материала.<br /><br /><b>Источники:</b><br />1. <i>Абрамова М.П., Красильников К.И., Пятых Г.Г. </i>Курганы Нижнего Сулака: могильник Львовский Первый-2 // Материалы и исследования по археологии России. М., 2000. № 2.<br /><br />2. <i>Айбабин А.И. </i>Степь и Юго-Западный Крым // Крым, Северо-Восточное Причерноморье и Закавказье в эпоху средневековья: IV-XIII века. М., 2003.<br /><br />3. <i>Алексеев А.Ю. </i>Гребень из кургана Солоха и скифские цари V-IV вв. до н.э. // Археологический сборник. СПб., 2003. Вып. 36.<br /><br />4. <i>Алексеева Е.П. </i>Материальная культура черкесов в средние века // ТКЧНИИ. 1964. Вып. IV (серия историческая).<br /><br />5. <i>Армарчук Е.Л., Дмитриев А.В. </i>Курганные могильники // Крым, Северо-Восточное Причерноморье и Закавказье в эпоху средневековья: IV-XIII века. М., 2003.<br /><br />6. <i>Беспалый Е.И. </i>Позднесарматское погребение из могильника Высочино V на водоразделе между Кагальником и Доном // Сарматы и их соседи на Дону: Материалы и исследования по археологии Дона. Ростов-на-Дону, 2000. Вып. I.<br /><br />7. <i>Беспалый Е.И., Парусимов И.Н. </i>Комплексы переходного и раннескифского периодов на Нижнем Дону // С А. 1991. № 3.<br /><br />8. <i>Бубенок О.Б. </i>Аланы-асы в Золотой Орде (XIII-XV вв.). Киев, 2004.<br /><br />9. <i>Виноградов В.Б. </i>Центральный и Северо-Восточный Кавказ в скифское время (VII-IV века до н.э.). (Вопросы политической истории, эволюции культур и этногенеза). Грозный, 1972.<br /><br />10. <i>Виноградов В.Б., Мамаев Х.М. </i>Аланский могильник у сел. Мартан-Чу (материалы 1970-1976 гг.) // Вопросы археологии и этнографии Северной Осетии. Орджоникидзе, 1984.<br /><br />11. <i>Власкин М.В., Ильюков Л.С. </i>Погребение литейщика позднесарматской культуры // Донская археология. Ростов-на-Дону, 1999. № 1 (2).<br /><br />12. <i>Вольная Т.Н. </i>Прикладное искусство населения Притеречья середины I тысячелетия до н. э. (на материале скифо-сибирского звериного стиля). Владикавказ, 2002.<br /><br />13. <i>Гуляев В.И. </i>Резная кость из курганов скифского времени на Среднем Дону // Археология Среднего Дона в скифскую эпоху. М., 2004.<br /><br />14. <i>Завитухина М.П., Морозов СВ. </i>Татарский могильник Кичик Кюзюр I в Хакасии (раскопки 1965-1967 гг.) // Археологический сборник. СПб., 2003. Вып. 36.<br /><br />15. <i>Зайцев Ю.П. </i>Хронология царства Скилура (по археологическим данным) // Материалы 7-го археологического семинара «Античная цивилизация и варварский мир». Краснодар, 2000.<br /><br />16. <i>Засецкая И.П. </i>Материалы Боспорского некрополя второй половины IV — первой половины V вв. н. э. // Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Симферополь, 1993. Вып. III.<br /><br />17. <i>Казанский М.М., Мастыкова А.В. </i>Германские элементы в культуре населения Северного Кавказа в эпоху великого переселения народов // Историко-археологический альманах. Армавир-М., 1998. Вып. 4.<br /><br />18. <i>Кравец В.В., Березуцкий В.Д., Бойков А.А. </i>Погребение кочевой знати золотоордынского времени в курганной группе «Высокая гора» на юге Воронежской области // Донская археология. Ростов-на-Дону, 2000. №3, №4.<br /><br />19. <i>Ларенок В.А. </i>Позднекочевнический могильник на р. Сал // Историко-археологические исследования в г. Азове и на Нижнем Дону в 1990 году. Азов, 1991. Вып. 10.<br /><br />20. <i>Либеров П.Д. </i>Памятники скифского времени на Среднем Дону // САИ. М., 1965. Вып. Д1-31.<br /><br />21. <i>Ложкин М.Н. </i>Деревянные изделия из скальных погребений в Отрадненском районе Краснодарского края // Древности Кубани (материалы научно-практической конференции). Краснодар, 1991.<br /><br />22. <i>Малашев В.Ю. </i>Периодизация ременных гарнитур позднесарматского времени // Сарматы и их соседи на Дону: Материалы и исследования по археологии Дона. Ростов-на-Дону, 2000. Вып. I.<br /><br />23. <i>Манцевич А.П. </i>Гребень и фиала из кургана Солоха // СА. 1950. Т. XIII.<br /><br />24. <i>Маркович В.И. </i>Скифские курганы у с. Гойты // СА. 1965. № 2.<br /><br />25. <i>Мизиев И.М. </i>Очерки истории и культуры Балкарии и Карачая XIII-XVIII вв. Нальчик, 1991.<br /><br />26. <i>Миськов Е.П., Сергацков И.В. </i>Позднесарматские комплексы на Нижнем Дону // РА. 1994. № 2.<br /><br />27. <i>Парусимов И.Н. </i>Труды Новочеркасской археологической экспедиции. Новочеркасск, 1997. Вып. 2.<br /><br />28. <i>Патрушев B.C. </i>Антропоморфные изображения из Старшего Ахмыловского могильника // КСИА. 1980. Вып. 162.<br /><br />29. <i>Плетнева СА. </i>Половецкие каменные изваяния // САИ. Вып. Е4-2. М., 1974.<br /><br />30. <i>Покровская Е.Ф. </i>Предскифское поселение у с. Жаботин /7 СА. 1973. №4.<br /><br />31. <i>Прокопенко Ю.А. </i>Историко-культурное развитие населения Центрального Предкавказья во второй половине I тыс. до н. э. Ставрополь, 2005.<br /><br />32. <i>Пузикова A.M. </i>Курганные могильники скифского времени Среднего Подонья (Публикация комплексов). М., 2001.<br /><br />33. <i>Рунич А.П. </i>Катакомбный могильник VII—VIII вв. около г. Кисловодска // СА. 1968. №3.<br /><br />34. <i>Рунич А.П. </i>Раннесредневековые склепы Пятигорья // СА. 1979. № 4.<br /><br />35. <i>Садыкова М.Х., Васильев В.П. </i>Поздние прохоровцы в Центральной Башкирии // Уфимский археологический вестник. Уфа, 2001. Вып. 3.<br /><br />36. <i>Сергацков И.В. </i>Сарматские курганы на Иловле. Волгоград, 2000.<br /><br />37. <i>Скрипкин А.С. </i>Материалы Сусловского курганного могильника // Нижневолжский археологический вестник. Волгоград, 1998. Вып. 1.<br /><br />38. <i>Скрипкин А.С. </i>Новые аспекты в изучении истории материальной культуры сарматов // Нижневолжский археологический вестник. Волгоград, 2000. Вып. 3.<br /><br />39. <i>Смирнов А.П. </i>Очерки древней и средневековой истории народов Среднего Поволжья и Прикамья // МИА. 1952. № 28.<br /><br />40. <i>Смирнов К.Ф. </i>Савроматы. Ранняя история и культура сарматов. М., 1964.<br /><br />41. <i>Смирнова Г.И. </i>О редком типе костяных гребней из раннескифских памятников лесостепи // Археологический сборник. СПб., 2005. Вып. 37.<br /><br />42. <i>Сокольский Н.И. </i>Деревообрабатывающее ремесло в античных государствах Северного Причерноморья // МИА. 1971. № 178.<br /><br />43. <i>Спицын А.А. </i>Сергозские кураны (с 3 табл. и 46 рис.) // ИАК. СПб., 1906. Вып. 19.<br /><br />44. <i>Туаллагов А.А. </i>Самшитовые гребни из аланских могильников // Четвертая Кубанская археологическая конференция. ТД. Краснодар, 2005.<br /><br />45. <i>Туаллагов А.А. </i>Скифы и сарматы Северного Кавказа. Владикавказ, 2006.<br /><br />46. <i>Флерова В.Е. </i>Гребни средневекового Подонья (по материалам Саркела-Белой Вежи) // Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Симферополь, 1998. Вып. VI.<br /><br />47. <i>Фиалко Е.Е. </i>Костяные гребни из скифских памятников // Проблемы скифо-сарматской археологии Северного Причерноморья. (К 100-летию со дня рождения Б.Н. Гракова). Запорожье, 1999.<br /><br />48. <i>Цветаева Г.А. </i>Мебель, бытовая утварь, отопление, освещение, предметы туалета, игрушки // Античные государства Северного Причерноморья. М., 1984.<br /><br />49. <i>Чахкиев Д.Ю., Нарожный Е.И. </i>Детское погребение золотоордынского времени из горной Ингушетии // Археолого-этнографические исследования Северного Кавказа. Краснодар, 1984.<br /><br />50. <i>Черненко Е.В. </i>Гребни у скифов // Древнейшие общности земледельцев и скотоводов Северного Причерноморья V тыс. до н. э. — V в. н. э. Материалы Международной археологической конференции 10-14 октября 1994 г. Тирасполь, 1994.<br /><br />51.<i>Чижова А.А.</i>Некоторые археологические свидетельства торгового обмена адыго-аланских племен Северного Кавказа с соседями в VII-IX вв. // Альманах молодых археологов. СПб., 2004.<br /><br /><b><div align="right">А.А. Туаллагов<br />доктор исторических наук,<br />заведующий отделом археологии СОИГСИ</div></b><br /><br /><b>Источник: Научный журнал "Известия СОИГСИ", Вып. 1 (40), Владикавказ, 2007</b><br /><br /><div align="right"><i>при использовании материалов сайта, гиперссылка <b>обязательна</b></i></div> http://iratta.com/materials/skify/2670-kimmerijjcy-skify-greki-i-perednjaja-azija.html С начала I тысячелетия до н. э. до рубежа VII—I вв. до н. э. в степях Причерноморья, Крыма и частично на Северо-Западном Кавказе жили киммерийцы. Это название народа было широко известно и нашло отражение в ассирийских, греческих, урартийских и персидских источниках, по которым можно сделать вывод, что основной областью обитания киммерийцев был Восточный Крым и степные районы Причерноморья, Таманский полуостров. Сообщается также о походах киммерийцев через Кавказ в Малую Азию в VIII в. до н. э. Киммерийцев знали в Ассирии, они нападали на Фригию, угрожали Лидии, в середине VII в. до н. э. осаждали г. Эфес и Сарды. Последнее появление киммерийцев в Малой Азии относится к концу VII в. до н. э. (614—611 гг. до н. э.). На рубеже VII—VI вв. до н. э. киммерийцев в степях Причерноморья и Крыма окончательно вытеснили скифы. Скифы 00mN1ck Sun, 01 Jun 2008 03:11:49 +0400 <img src="http://iratta.com/uploads/posts/2008-06/1212275389_skiflogo.jpg" align="left" style="border: none;" alt='Киммерийцы, скифы, греки и Передняя Азия' title='Киммерийцы, скифы, греки и Передняя Азия' />С начала I тысячелетия до н. э. до рубежа VII—I вв. до н. э. в степях Причерноморья, Крыма и частично на Северо-Западном Кавказе жили киммерийцы. Это название народа было широко известно и нашло отражение в ассирийских, греческих, урартийских и персидских источниках, по которым можно сделать вывод, что основной областью обитания киммерийцев был Восточный Крым и степные районы Причерноморья, Таманский полуостров. Сообщается также о походах киммерийцев через Кавказ в Малую Азию в VIII в. до н. э. Киммерийцев знали в Ассирии, они нападали на Фригию, угрожали Лидии, в середине VII в. до н. э. осаждали г. Эфес и Сарды. Последнее появление киммерийцев в Малой Азии относится к концу VII в. до н. э. (614—611 гг. до н. э.). На рубеже VII—VI вв. до н. э. киммерийцев в степях Причерноморья и Крыма окончательно вытеснили скифы. В источниках упоминается о могилах киммерийских царей у г. Тиры в устье Днепра. Однако в археологии все еще нерешенной остается проблема соотнесения киммерийцев как этноса с определенной археологической культурой. До сих пор сложно выделить археологическую культуру киммерийцев. К исторически известным киммерийцам относили кобанскую культуру горного Кавказа, позднекатакомбные памятники и срубную культуру. Такой подход не оправдал себя, так как киммерийцы — название, видимо, собирательное и распространялось на до-скифское население обширной территории степей Причерноморья.<br /><br /><div align="center"><!--TBegin--><a href="http://iratta.com/uploads/posts/2008-06/1212275418_skif_21.jpg" onClick="return hs.expand(this)" ><img src="http://iratta.com/uploads/posts/2008-06/thumbs/1212275418_skif_21.jpg" style="border: none;" alt='Киммерийцы, скифы, греки и Передняя Азия' title='Киммерийцы, скифы, греки и Передняя Азия' /></a><!--TEnd--></div><br /><br />На всей указанной территории, которую исторические источники связывали с киммерийцами, обнаружены предметы предскифского периода. Это бронзовые кельты с округлыми ушками и плоские двулезвийные ножи с плоским перекрестием, крюкастые серпы, наконечники копий с коротким листовидным пером. Кроме того, к киммерийскому времени относятся клепаные котлы и кубки с зооморфными ручками. Выделяется тип предскифских удил с двумя кольцами на концах (иногда с крестообразными или колесовидными знаками) и псалии со шляпками, относящиеся ко второй половине VIII—первой половине VII в. до н. э. К этой поре относится и Новочеркасский клад, состоящий из бронзового топора кавказского типа, удил, псалиев и литейной формы для наконечников стрел.<br /><br />Однако комплекс вещей, рассматриваемый как киммерийский, все же не настолько велик по количеству и составу, чтобы его можно было определить как археологическую культуру именно киммерийцев. В этот переходный период на рубеже эпохи бронзы и раннего железного века на территории, заселенной киммерийцами, а позднее и скифами, существовало несколько археологических культур.<br /><br />К предскифскому времени относится в Северном Причерноморье собатиновский и белозерский этапы срубной культуры, датируемые X— серединой VIII в. до н. э. Белозерский этап изучен по поселениям на Белозерском лимане на Днепре, у с. Ушалка и в других местах. Наряду с курганами появляются бескурганные погребения. Для них характерны сосуды со слабо отогнутой шейкой, украшенные одним-двумя опоясывающими валиками и нарезкой, невысокие двуручные кубки, низкие миски с почти вертикальными стенками, слегка горбатые бронзовые ножички, широкие кельты и серпы с крючком на ручке. Известны и погребения предскифского времени — по берегам Днепра до Молдовы на западе (могильники у с. Широкое, около кургана Солоха, у с. Б. Лепетиха). В этот период возрастает роль кочевого скотоводства, изменяется быт, возникает обычай при погребении всадника класть рядом с ним сбрую и оружие.<br /><br />К предскифскому времени относится кобяковская культура в низовьях Дона, происхождение которой связано с Северным Кавказом. Она изучена по поселениям Кобяково, Хапры, Сафьяново и др. Культура просуществовала с конца X до начала VIII в. до н. э. Очевидно, что население этой культуры наряду с другими племенами вошло в состав киммерийцев.<br /><br />Известно о проникновении киммерийцев на запад, на территорию современной Румынии и Болгарии. В лесостепной зоне Восточной Европы в предскифский период возникает чернолесская культура, последний, жаботинский этап которой связан уже со скифской эпохой. Для этой культуры характерно распространение погребений с трупосожжением в урнах или в ямах; имеются и трупоположения. Погребения известны как в курганах, так и в грунтовых могильниках. Значительный материал дали раскопки Жаботинского и Вельского поселений. На жаботинском этапе появляются наземные глинобитно-каркасные дома, глинобитные жертвенники, характерная лощеная керамика, конические миски с прямым или загнутым внутрь краем. Часть керамики украшена заштрихованными треугольниками, ромбами и зигзагами, встречаются бронзовые орудия труда, предметы вооружения и браслеты, сделанные из бронзы. Прослеживается влияние культуры фракийско-балканского мира.<br /><br />Однако считать какую-либо из этих культур чисто киммерийской нельзя. Они скорее всего принадлежали как киммерийцам, так и другим предскифским племенам, а также, вероятно, и собственно скифам. Видимо, в предскифский период господствующей силой в Причерноморье были киммерийцы, в последующем такой господствующей силой становятся скифы, а название «киммерийцы» относится не столько к какой-то отдельной археологической культуре, сколько к целой хронологической эпохе. Впоследствии так же получилось и со скифами, Скифией и археологической культурой Скифии.<br /><br />Скифы упоминаются еще в первой половине VII в. до н. э. в ассирийских клинописных текстах как народ, проникший из Причерноморья через Западное Закавказье на территорию Передней Азии. Известно, что в течение 28 лет они господствовали в Мидии, участвовали в штурме Ниневии, в разгроме государства Урарту. В конце VII в. до н. э. скифы возвратились в Причерноморье, подчинили себе местные племена. Началось 500-летнее господство скифов в степях Причерноморья. В Причерноморье происходит смена культур и формируется археологическая культура, известная уже как скифская. Однако вряд ли правильно объяснять формирование скифской культуры только завоевательными походами скифов. Это был сложный процесс перегруппировки сил, вытеснения, консолидации, формирования новых основ хозяйства, который и знаменовал начало скифов и скифской эпохи.<br /><br />Скифия простиралась от Нижнего Дуная и Карпат до Дона. На юге она доходила до побережья Черного и Азовского морей, а на севере — до лесной зоны. Эту территорию населяли этнически неоднородные племена и народы, различавшиеся по типу хозяйства и образу жизни. Северо-Западное Причерноморье занимали каллипиды —смешанные греко-скифские земледельческие племена. К западу от Днепра жила часть фракийцев, воспринявших многие особенности скифской культуры. Между Днестром и Днепром жили скифы-пахари (вероятно, они были прямыми потомками чернолесских племен), в степях Причерноморья — скифы-кочевники и царские скифы. Левобережное лесостепное Приднепровье занимали скифы-земледельцы, постепенно расширявшие свою территорию в южном направлении.<br /><br />К северу от земель скифов жили невры, меланхлены и будины. Это обстоятельство привело к возникновению в науке двух точек зрения. Одни ученые полагают, что под скифами греки понимали различные народы, включая как собственно скифов, так и другие племена, жившие по соседству с ними и даже говорившие на разных языках. Другие же видят в скифах единый народ, расселившийся на обширной территории южнорусских степей.<br /><br />Интерес к скифским археологическим памятникам возник очень давно, но дореволюционная археология изучала в основном курганы скифской знати. Первый скифский курган был раскопан еще в 1763 г. А.И. Мельгуновым. В нем был найден железный меч в золотых ножнах, с изображением стреляющих из луков львов и крылатых быков с человеческими лицами. Эти изображения очень близки к произведениям ассиро-вавилонского искусства. Несмотря на то что большинство скифских курганов было ограблено еще в древности, они дали неподражаемые образцы ювелирного искусства. В кургане Куль-Оба, расположенном около Керчи, среди предметов, найденных в гробнице и в тайнике, интересен сосуд, сделанный из сплава золота и серебра (электра). На нем изображены скифы-воины в башлыках, одетые в кафтаны и длинные штаны. Один натягивает тетиву лука, другой перевязывает раненому ногу, третий — удаляет товарищу зуб.<br /><br /><div align="center"><!--TBegin--><a href="http://iratta.com/uploads/posts/2008-06/1212275443_skif_22.jpg" onClick="return hs.expand(this)" ><img src="http://iratta.com/uploads/posts/2008-06/thumbs/1212275443_skif_22.jpg" style="border: none;" alt='Киммерийцы, скифы, греки и Передняя Азия' title='Киммерийцы, скифы, греки и Передняя Азия' /></a><!--TEnd--></div><br /><br />Около Никополя во второй половине XIX в. был раскопан один из самых знаменитых царских курганов —Чертомлык. Высота его более 20 м, а окружность — 350 м. Внутри кургана оказалось два погребения знатных людей. Радом с вождем в особых камерах похоронены жена, шесть рабов и одиннадцать коней. Среди множества предметов быта и украшений особый интерес представляет большой серебряный сосуд для вина с кранами внизу, покрытый прекрасными рельефами. Его поверхность украшена цветами и птицами, а в верхней части помещена композиция, изображающая скифов, ловящих и спутывающих лошадей.<br /><br />Не менее интересен другой большой курган—Солоха (около Никополя), раскопанный в начале XX в. Н.И. Веселовским. Внутри его тоже было два погребения: центральное, которое было ограблено, и боковое, оставшееся нетронутым. Могилы имели форму колодца с двумя камерами по сторонам. В особой камере были захоронены пять коней и конюх. На скелете вождя было множество золотых бляшек с геометрическим орнаментом и изображениями зверей. Очевидно, они были нашиты на одежду или погребальное покрывало. Около скелета лежал меч в ножнах, украшенный золотыми изображениями зверей. На правой руке вождя красовался золотой браслет с львиными головками на концах, а около головы находился бронзовый шлем и золотой гребень. Рядом с погребенным лежала булава —знак власти и стояли шесть серебряных сосудов. Около стены камеры лежал скелет в панцире, рядом с ним—наконечники стрел и меч. Вероятно, это был оруженосец. У входа в камеру обнаружен скелет подростка, должно быть, слуги. В особом углублении, сделанном в виде ниши, стояли три бронзовых котла с лошадиными, коровьими и бараньими костями внутри, большой медный таз, ситечко для процеживания вина и остатки серебряной обивки деревяных сосудов. В другой нише стояли греческие амфоры, в которых, вероятно, хранились вино и масло. Из многочисленных вещей, найденных в кургане, наибольшую известность приобрел золотой гребень, на рукоятке которого изображено сражение всадника и двух пеших воинов.<br /><br />Раскопки так называемых царских курганов велись и в более позднее время. Уникальные вещи были найдены в 1969—1970 гг. в Гаймановой Могиле в Запорожской области. Огромный курган (более 8 м высотой и 80 м в диаметре) стоял в окружении семидесяти небольших курганов. На склоне его обнаружены следы поминальной тризны: обломки сосудов, наконечники стрел, кости животных. У основания кургана были открыты два входа, ведущих в подземную камеру, расположенную на глубине 8 м. Это погребальное сооружение служило царской усыпальницей. Здесь найдены атрибуты скифской царской власти —чаши, ритоны, кубок и кувшин. Это один из ценнейших археологических памятников Скифии, в котором обнаружена богатейшая утварь, несколько тысяч превосходных ювелирных изделий и великолепные предметы из тайника: золотые и серебряные ритуальные сосуды, деревянные чаши с накладными золотыми пластинками по венчику, два ритона для вина, серебряные кувшины (килики) с золотыми раструбами и чаша. Интересна серебряная с позолотой чаша, украшенная рельефным фризом с изображением длинноволосых, бородатых скифов, которые сидят, облокотясь на щиты. На них узорчатые кафтаны, узкие штаны, полусапожки с острыми носами. Один держит ножны с мечом, другой —колчан со стрелами. В руках у них плети. Благодаря тому, что кисти рук и лица сделаны из серебра, а одежда и оружие —из золота, фигуры наделены изумительной портретной выразительностью,<br /><br />В 70-х годах в Днепропетровской области был раскопан еще один царский курган —Толстая Могила с царским погребением в центре, двумя ямами для погребения коней и могилами конюших. В боковой гробнице лежал скелет молодой скифянки. Ее одежду и покрывало украшали орнаментированные золотые пластинки, а шею —массивная литая гривна с фигурами львов, охотящихся за оленями. На висках погребенной были подвески с изображением сидящей на троне богини, на руках —широкие золотые браслеты и 11 перстней. Рядом с ней в алебастровом саркофаге был погребен ребенок, принесенный в склеп позднее через специальный вход. На его скелете также обнаружены золотые бляшки, перстни, браслеты. Рядом лежали миниатюрные атрибуты царской власти, сосуды для вина и широкий золотой пояс. В центральной, царской могиле, несмотря на то что она была ограблена, обнаружены парадные вещи царя: обложенный золотом меч, золотые украшения нагайки и золотая царская пектораль весом более килограмма. Пектораль имеет лунообразную форму и разделена на три яруса. В нижнем ярусе изображены сцены терзания коня грифонами и схватка дикого кабана и оленя с леопардами и львами, погоня собак за зайцами. В среднем ярусе—растительный орнамент и птицы. Композиция верхнего яруса — это гимн человеческой жизни. В центре двое мужчин держат шкуру барана, слева и справа стоят домашние животные с детенышами и двое юношей, доящие овец. Автор пекторали передал в ней картину окружающего мира.<br /><br />Обряд погребения, как показали раскопки, совпадает в основном с тем, что описывал в свое время Геродот. Согласно Геродоту, труп умершего вождя, пропитанный воском, возили от племени к племени. Затем его привозили к заранее приготовленной могиле и клали на подстилку. В остальном пространстве могилы хоронили одну из предварительно задушенных наложниц, виночерпия, повара, конюха и слугу. Также в могилу клали по отборной особи разного скота и золотые чаши. После этого над могилой насыпали высокий курган.<br /><br />Материалы раскопок больших скифских курганов позволяют воспроизвести элементы быта скифской знати, но они мало говорят о жизни рядовых скифов. О том, как жили простые люди, сведения дали их погребения и раскопки поселений.<br /><br />Могилы рядовых скифов представляют собой невысокие насыпи, под которыми расположены скромные погребальные сооружения в виде неглубоких катакомб или простых ям. В большинстве могил встречаются лишь простые лепные горшки, бронзовые кольца и серьги, железные ножи с костяными ручками и наконечники стрел. Однако и среди этой группы погребений есть богатые, как, например, несколько могил у с. Любимовки с античными импортными сосудами, гривнами.<br /><br />Скифские поселения стали исследовать позже, чем курганы. Только в XX в. начались раскопки скифских городищ. Наиболее ранние поселения скифов известны у Бугского лимана. Они отличаются небольшими размерами. Скифы жили в домах-полуземлянках с глинобитным полом и печами. Обязательной принадлежностью таких домов были хозяйственные ямы для хранения зерна. На поселениях много костей домашних животных — коров, овец и лошадей. В V в. до н. э. на Среднем Днепре и по берегам Буга появились большие укрепленные скифские городища. Особенно много их открыто за последнее время в лесостепной части скифской периферии. Они располагались в большинстве случаев на берегах небольших притоков. Наиболее известными городищами являются Пастырское, занимающее площадь около 35 га, Немировское около Винницы, Григорьевское у Могилев-Подольского, Матронинское и Вельское. Люди жили в землянках, крытых корой и соломой. На территории собственно Скифии хорошо изучено Каменское городище, расположенное на Днепре. Оно занимало площадь около 12 кв. км, было окружено мощным земляным валом шириной около 11 ми примерно такой же высоты. Вдоль наружной стороны вала тянулся ров. Внутри городища, на берегу реки, находился акрополь. Население городища в социальном отношении было неоднородным; в акрополе, отделенном каменной стеной, жила скифская аристократия. В этой части города обнаружены остатки каменных и сырцовых (из необожженного кирпича) домов с печами, сделанными из глины на деревянном каркасе. Совсем иной вид имели постройки, открытые археологами в ремесленной части городища. Здесь известно два типа построек: наземные жилища и землянки. Наземные дома состояли из двух или трех комнат. Они сооружались из ряда поставленных вертикально столбов и плетней. Землянки были разделены внутри столбовыми стенами на комнаты, в некоторых из них обнаружены сделанные из глины очаги. Оба вида построек использовались под жилье и под хозяйственные и производственные нужды. Несколько построек, как правило, составляли комплексы. Рядом с жилищами находились землянки-мастерские, амбары для хранения продуктов и землянки для прочих хозяйственных надобностей. Такой хозяйственный комплекс обносили заборами. Производственный комплекс объединял несколько родственных семей, занимавшихся ремеслом. В центре его находился небольшой храм богини огня. На поселении много керамики. Сосуды делались вручную, поэтому их поверхность груба, неровна и шероховата. Сосуды украшали ямками и незатейливыми линейными узорами. По форме они были разными: с выпуклыми овальными боками, шейкой и отогнутым наружу венчиком. Наряду с местной посудой жители поселения пользовались привозной греческой.<br /><br /><div align="center"><!--TBegin--><a href="http://iratta.com/uploads/posts/2008-06/1212275464_skif_23.jpg" onClick="return hs.expand(this)" ><img src="http://iratta.com/uploads/posts/2008-06/thumbs/1212275464_skif_23.jpg" style="border: none;" alt='Киммерийцы, скифы, греки и Передняя Азия' title='Киммерийцы, скифы, греки и Передняя Азия' /></a><!--TEnd--></div><br /><br />Население Каменского городища оставило немало разных предметов ремесла и домашнего хозяйства. Городище было населено по преимуществу металлургами. В результате раскопок обнаружены многочисленные остатки железного шлака, куски кричного железа, заготовки, наконец, сами изделия и инструменты металлургов и кузнецов. Орудия труда скифами делались в основном из железа. Металл выплавляли в специальных глинобитных печах и высоких цилиндрических тиглях. Известны скифские железные серпы, топоры, очень похожие по форме на современные колуны, черешковые ножи, к которым приделывалась рукоятка из кости или дерева. Скифы пользовались железной пилой. Довольно разнообразны орудия труда ремесленников. Это молотки, зубила, стамески, клещи, наковальни, пряслица и иголки.<br /><br />На городищах найдены земледельческие орудия труда: железные серпы с крючком на конце для прикрепления к деревянной ручке, обгорелые зерна ячменя, зернотерки в виде овальных плоских плит. Зерновое хозяйство, производство хлеба было широко развито у скифов. Они производили зерно не только для себя, но и на вывоз. Скифское зерно скупали греки, жившие по соседству в городах.<br /><br /><div align="center"><!--TBegin--><a href="http://iratta.com/uploads/posts/2008-06/1212275536_skif_24.jpg" onClick="return hs.expand(this)" ><img src="http://iratta.com/uploads/posts/2008-06/thumbs/1212275536_skif_24.jpg" style="border: none;" alt='Киммерийцы, скифы, греки и Передняя Азия' title='Киммерийцы, скифы, греки и Передняя Азия' /></a><!--TEnd--></div><br /><br />Предметы скифского вооружения составляют значительную коллекцию. Хорошо известен скифский меч-акинак, сделанный из железа, короткий, клиновидный, а также бронзовые наконечники стрел. Самые ранние образцы наконечников стрел —плоские с втулкой (специальным отверстием для надевания на древко) и с шипом. Но больше всего трехгранных или трехлопастных стрел. Кроме того, известны железные наконечники копий, крючки для колчанов, железные пластины от панцирей и детали конской сбруи. На поселениях обнаружены предметы, свидетельствующие о развитии земледелия и животноводства.<br /><br />Скифы были конными воинами, вооруженными небольшими луками. Лук и стрелы помещались в горите -—специальном деревянном футляре, обтянутом кожей. Гориты знатных скифов украшались золотыми и серебряными рельефными пластинками. Многие всадники имели доспехи, которые состояли из бронзового шлема, панцирной рубашки из нашитых на кожаную основу бронзовых или железных пластин и поножей. Воина надежно защищал овальный или прямоугольный щит из дерева, обтянутый толстой кожей. В снаряжение воина входили кожаный пояс, украшенный железными или бронзовыми пластинками, слева к нему подвешивался горит, а справа —ножны с мечом. В бою применялось различное оружие: дротики, тяжелые копья с массивным железным наконечником, железные мечи и боевые топоры.<br /><br />Скифия археологическая и Скифия историческая по описанию Геродота в основном совпадают, хотя распространение скифских предметов и культурно-историческое влияние скифов были значительно шире. То, что принято называть Скифией, включало в свой состав киммерийцев, ирано- и неираноязычные племена и знаменовало сложение новой этнической общности — скифов. В это время устанавливаются формы межплеменных связей и подчинения, о которых можно судить по рассказу Геродота о расселении в Скифии шести «этносов»: от Ольвии на западе «первыми живут каллипиды», выше их — алазоны, которые сеют хлеб, лук, чеснок, чечевицу и просо; выше алазонов живут скифы-пахари, которые сеют хлеб на продажу; вдоль Днепра и к востоку от него живут скифы-земледельцы, а еще восточнее — скифы-кочевники, ничего не сеющие и не пашущие. На востоке собственно скифского мира живут царские скифы — «самые лучшие, считающие прочих своими рабами». Политическое единство, сложение системы подчинения и интенсивные хозяйственные связи способствовали распространению на всей территории сравнительно однородной скифской культуры. В политическом отношении Скифия образовалась в результате завоевания и подчинения царским скифам многочисленного населения страны и установления военно-даннических отношений. В то же время по своей структуре это было архаическое общество с сохранением родоплеменных подразделений и данническими отношениями.<br /><br />В конце V—начале ГУ в. до н. э. у скифов произошли важные социально-политические изменения: скифские племена объединились во главе с царем Атеем. Скифское царство достигло своего расцвета. Именно к этому времени относится большинство так называемых царских курганов и укрепленных городищ. Происходит усиление имущественного и социального неравенства, идеологическое обособление знати, что заметно, например, по акрополю Каменского городища, где знатные обитатели жили в каменных домах. На этот период приходятся расцвет городской жизни, рост торговли. В это время происходит экспансия скифов на запад: завоевание Атеем части фракийцев, утверждение скифов в Добрудже. Скифы становятся важным фактором политической жизни на Балканах.<br /><br />За последние десятилетия хорошо изучены племена, жившие на окраинах Скифии и в лесостепной зоне, которые испытали непосредственное влияние скифской культуры. В Восточном Приазовье и на Кубани жили родственные скифам меотские племена. По уровню своего социально-экономического развития они были близки скифам. Наряду с погребениями общинников, у них известны также курганы родовой знати. Среди них выделяются знаменитые курганы около Ульского аула. Культура скифо-меотских курганов генетически связана с населением, жившим в Прикубанье раньше, и в частности с культурой эпохи бронзы. В обряде погребения большое место отводилось лошади. В одном из ульских курганов обнаружена площадка с 50 скелетами погребенных лошадей, а в основании кургана открыты остатки деревянного шатра, вокруг которого лежали кости более чем 300 скелетов лошадей. В Елизаветинских курганах обнаружены погребения женщин-рабынь, которые были убиты и погребены у самого спуска в могилу. В коридорах, ведущих в каменный склеп, находились остатки колесниц и запряженных в них лошадей.<br /><br />К северу, в пограничных со скифами районах лесостепи, жили оседлые земледельцы, на которых скифы оказали значительное влияние. Здесь открыто большое количество городищ скифского времени. Среди них выделяются Немировское в Винницкой области и Григорьевское у Могилев-Подольского, относящиеся к VII—V вв. до н. э. Городища в лесостепи возникли на месте более древних поселений. Они укреплялись валом. Например, длина вала на Немировском городище 5 км, а высота даже сейчас достигаете м. В укрепленной части городища открыты легкие наземные жилища и жилища в виде полуземлянок. Внутри жилищ были каменные очаги. Найдено много керамики местных форм: большие корчаги для хранения продуктов, горшки баночной формы для варки, черпаки, кубки, миски. Посуда богато украшена геометрическими орнаментами в виде различных комбинаций из ромбов, треугольников, квадратов. Кроме местной встречается греческая посуда, много мелкого бытового инвентаря в виде булавок, игл, костяных шильев, молотков, глиняных пряслиц и каменных оселков.<br /><br />В верховьях Буга на запад от Днепра, как уже указывалось, обитали геродотовы невры. В скифское время здесь сложилась чернолесская культура, возникшая на базе белогрудовской культуры конца бронзового века. Интересными памятниками являются зольники —большие скопления золы, которые рассматриваются как остатки жилищ или жертвенных сожжений. На месте расселения белогрудовско-чернолесских племен известны укрепленные поселения и курганы. Хозяйство развивалось на основе пашенного земледелия и домашнего скотоводства. На поселениях находят железные серпы, зернотерки костяные изделия. В погребениях часто встречаются оружие скифского типа, предметы скифского искусства. Много погребений с конем.<br /><br />Большие изменения произошли в южнорусских степях в III в. до н. э. На территорию скифов вторглись жившие к востоку от них сарматы. Часть скифов была подчинена пришельцам, а значительная часть передвинулась в Крым, где скифы продолжали развивать свою культуру и основали столицу Неаполь (Неаполь Скифский). Остатки этого города сохранились на окраине Симферополя, где обнаружена часть оборонительной каменной стены, развалины каменных домов, зерновые ямы. Недалеко от крепости исследован мавзолей скифской знати. В каменной гробнице был погребен царь, а рядом в деревянных саркофагах покоились остальные представители знати. Рядом с погребенными находилось много золотых и серебряных вещей и оружия. Обнаружены также вырубленные в скале склепы. В одном из них сохранилась живопись: бородатый скиф в кафтане и высокой шапке играет на лире. Здесь же изображена сцена охоты: скиф верхом на коне и с собаками травит кабана.<br /><br />Позднескифская культура испытывала значительное влияние греческой и римской культуры, которое сказалось, в частности, на предметах роскоши и архитектуре городских построек. Большие общественные здания и даже многие частные дома построены из камня по эллинистическому образцу: с двускатной крышей, колоннами, полуколоннами и фронтоном. Все это свидетельствует о перерождении скифской культуры.<br /><br /><i>Мартынов А.И. "Археология", Москва "Высшая школа", 2000</i><br /><div align="right"><i>при использовании материалов сайта, гиперссылка <b>обязательна</b></i></div> http://iratta.com/materials/skify/2669-skifo-sibirskijj-mir.html В середине I тысячелетия до н. э. в эпоху раннего железного века в степях современной Украины, Поволжья, Приуралья, Казахстана и Южной Сибири — от Дуная на западе до Забайкалья и плато Ордос (Северо-Восточный Китай) на востоке — сложились культуры так называемого скифо-сибирского мира. Названия одних народов, входивших в него, известны—это скифы, савроматы, саки. О других народах мы знаем только по оставленным ими памятникам: культура курганов Горного Алтая, тагарская культура, уюкская и др. Еще в прошлом веке было подмечено сходство предметов изобразительного искусства из южнорусских курганов скифской знати и из курганов, раскопанных в Южной Сибири. Сходство первоначально было отмечено по трем группам предметов: вооружение, детали конской сбруи и произведения искусства. Скифы 00mN1ck Thu, 29 May 2008 15:15:09 +0400 <img src="http://iratta.com/uploads/posts/2008-05/1212059567_970066052.jpg" align="left" style="border: none;" alt='Скифо-сибирский мир' title='Скифо-сибирский мир' />В середине I тысячелетия до н. э. в эпоху раннего железного века в степях современной Украины, Поволжья, Приуралья, Казахстана и Южной Сибири — от Дуная на западе до Забайкалья и плато Ордос (Северо-Восточный Китай) на востоке — сложились культуры так называемого скифо-сибирского мира. Названия одних народов, входивших в него, известны—это скифы, савроматы, саки. О других народах мы знаем только по оставленным ими памятникам: культура курганов Горного Алтая, тагарская культура, уюкская и др. Еще в прошлом веке было подмечено сходство предметов изобразительного искусства из южнорусских курганов скифской знати и из курганов, раскопанных в Южной Сибири. Сходство первоначально было отмечено по трем группам предметов: вооружение, детали конской сбруи и произведения искусства.<br /><br />На обширной территории степей в раннем железном веке было распространено оружие близких к скифским образцов: бронзовые и железные кинжалы, похожие на скифские коротколезвийные акинаки с бабочковидным (в форме расправленных крыльев бабочки) перекрестием и валиковым навершием, и многочисленные разновидности трехлопастных и трехгранных втульчатых и черешковых наконечников стрел. В степях также были распространены одинаковые или близкие по устройству удила и псалии, а из предметов искусства —бронзовые или золотые изображения оленя с ветвистыми рогами и подогнутыми ногами. Об общности материальной и духовной культуры свидетельствует распространение так называемых скифских котлов, отлитых из бронзы на поддоне в виде раструба, с вертикальными массивными ручками и выпуклым двойным пояском по поверхности, имитирующим шнур и круглых бляшек — символов солнца, а также появление обширных погребальных склепов, одинаковых украшений, алтарей и глиняной посуды.<br /><br />Археологический материал отражает то новое историческое явление, которое возникло в степях Евразии, на северных окраинах древних цивилизаций, Древней Греции, ахеменидской Персии, Китая, а позднее — государств эллинистического мира. Это была сила, сдерживавшая экспансию этих цивилизаций на север. Это был принципиально иной мир, отличавшийся по своей хозяйственной, культурно-исторической и идеологической направленности. Культурно-историческое единство возникло как результат воздействия нескольких факторов, а именно: природно-географического, экономического, этнического, идеологического, внешнеполитического и социального.<br /><br />Единство сложилось на территории степной, горно-долинной и части лесостепной Евразии — от Причерноморских степей на западе до Центральной Азии, Забайкалья и Ордоса на востоке. С севера на всем своем протяжении пояс степей в древности был ограничен зоной лесов, где обитали племена с другим традиционным хозяйственно-культурным укладом. С юга почти непрерывная цепь гор отделяла эту территорию от Переднего Востока и Южной Азии, т. е. от зоны первоначального распространения производящего хозяйства и древнейших, первичных цивилизаций. Природно-географический фактор, начиная с энеолита —с возникновения здесь производящих форм хозяйства, — определял направленность хозяйственного развития этого региона.<br /><br />Степной пояс Евразии, растянувшийся почти на 11 тыс. км, то расширяется, то сужается до совсем незначительных коридоров. На западе степи охватывают Южную Украину, степной Крым, Северное Предкавказье, Нижнее Поволжье, Южное Приуралье, расширяясь в огромные степные массивы Казахстана, Барабы, Кулунды. К востоку они идут узким коридором между Северными отрогами Кузнецкого Алатау и лесной таежной зоной, а далее опять расширяются в степи Хакасско-Минусинского района Южной Сибири, Центральной Азии и Забайкалья.<br /><br />Степи различны по плодородности почвы: здесь и черноземные степи Украины, Южной Сибири с тучным гумусовым слоем, засушливые степи Крыма, Заволжья, Казахстана и Хакасии. Эта территория весьма разнообразна и в рельефном отношении. Здесь можно выделить три типа зон: открытые, равнинные обширные массивы (Украина, Заволжье, Казахстан), предгорные степные районы (Крым, Северное Предкавказье, Южный степной Урал, Казахстан), котловины и замкнутые горами степные долины Тянь-Шаня, Памира, Саян и Алтая.<br /><br />Эти природно-ландшафтные различия играли определенную роль в период сложения культур скифо-сибирского мира и способствовали формированию особенностей хозяйства отдельных регионов. Нельзя не обратить внимание еще на один фактор — гидрологический. Протекающие здесь крупные реки Днепр, Дон, Волга, Обь, Иртыш и, наконец, Енисей как бы перерезают во многих местах степной пояс с севера на юг или, наоборот, с юга на север. В древности они являлись определенным препятствием для установления культурно-исторических связей. Тем не менее эти связи развивались вдоль степей по направлению запад — восток — запад. Основным транспортным средством была лошадь, на которой ездили либо верхом, либо запрягая ее в повозку. Сами степи стали большой транспортной дорогой, соединявшей Восток и Запад. Потребовалось около двух тысяч лет активного освоения степей, сложения исторических связей вдоль степей, прежде чем возникло такое историческое явление, как скифо-сибирский мир.<br /><br />Природно-географическая среда была не только чисто географической реальностью, но и тем фактором, который в немалой мере способствовал сложению скифо-сибирского культурно-исторического единства в VI—III вв. до н. э. Географически скифо-сибирский мир соприкасался в Причерноморье с древнегреческими полисами, а в Средней Азии —сначала с ахеменидской Персией, а потом, после ее разгрома и похода Александра Македонского, с царством Селевкидов и поздними эллинистическими государствами — Греко-Бактрией и Парфией. На востоке ордосский центр культуры скифского облика развивался в непосредственной близости от циньского Китая. На севере, правда, граница была более расплывчатой, но в основном совпадала с контактной зоной лесостепей и лесными таежными массивами. Более четко ее можно провести в Азии. На западе скифо-сибирский мир граничил с фракийским миром и поздними культурами гальштата и латена, которые на восточных своих окраинах испытали значительное влияние скифов.<br /><br />Степной пояс Евразии был зоной традиционного обитания древнего европеоидного населения. У древних индоиранцев уже во II тысячелетии до н. э. возникли андроновская и срубная общности, охватывавшие значительные территории, где позднее сложились культуры скифо-сибирского мира.<br /><br />Как следствие хозяйственного подъема в результате появления рациональных приемов ведения скотоводческо-земледельческого хозяйства надо рассматривать довольно резкий демографический скачок в среде степного населения Евразии в VI—V вв. до н. э. Вряд ли он был связан с приходом на эти территории значительных масс нового населения.<br /><br />В период сложения единой общности в степях Евразии, видимо, имело место передвижение части саков с территории современного Казахстана на восток. Вероятно, в конце VI—V вв. до н. э. происходила миграция населения на Алтай и, возможно, в Минусинскую котловину, что обусловило резкое изменение характера тагарской культуры на рубеже VI—V вв. до н. э. Миграционные процессы в этот период, как известно, шли повсеместно: передвижения в Причерноморье, которые привели к установлению господства скифов; в Заволжье, Приуралье и Западном Казахстане устанавливается господство савроматов и, наконец, в VII—VI вв. до н. э. в Южной Сибири завершается подчинение индоиранцами местного населения — носителей ирменской культуры в лесостепи, карасукского и других групп населения в Хакасско-Минусинском районе.<br /><br />Таким образом, при всей сложности и пестроте населения степей в первой половине I тысячелетия до н. э., очевидно, преобладало население индоиранской группы, что способствовало сложению и функционированию скифо-сибирского единства (прежде всего его идейно-мифологической и хозяйственно-экономической основ), а также постоянному поддержанию культурных и экономических связей между отдельными частями этого огромного мира.<br /><br />В степях Евразии в скифское время наряду с местными культами сложились имеющие древнюю подоснову общие скифо-сибирские культы: предков, животных, солнца, растительных сил природы (Древа жизни), а позднее, с V в. до н. э.,— культ огня. Они были отражением представлений о мире, о Вселенной, идеи борьбы добра и зла, обожествления солнца и других сил природы, таинства круговорота в природе. Отголоски этой сложной мифологической системы прослеживаются прежде всего в погребальном обряде и искусстве так называемого звериного стиля, которые являются убедительным доказательством идеологического единства культур и народов скифо-сибирского мира.<br /><br />Общим для всего этого мира стало изображение солнечного божества в виде летящего золотого оленя. Символами солнца у древних народов скифо-сибирского мира кроме этого были распространенные в степях золотые бляшки. Они встречаются в погребальных комплексах и на оленных камнях (каменных стелах) в виде кругов, где солярные символы изображены рядом с летящими оленями.<br /><br />Древние народы степной Евразии — скифы, саки жили в непосредственной близости от рабовладельческих классовых обществ древнего мира — греков и персов. Образование греческих полисов в Причерноморье, экспансия ахеменидской Персии в скифский и сакский мир, походы греко-македонской армии на восток —эти исторические события способствовали ускорению процессов консолидации скифо-сибирского мира, развитию социальных отношений и образованию политических объединений раннегосударственного типа, которые могли противостоять древним рабовладельческим обществам.<br /><br />Нельзя не учитывать и социальный фактор. Сложение скифо-сибирского мира было связано с ускоренными процессами дифференциации внутри общества. Об этом свидетельствуют огромные царские курганы скифов, саков, курганы пазырыкского типа на Алтае, а также возникновение целых комплексов, состоящих из укрепленных поселений и отличающихся особым устройством и богатством инвентаря могильников. Социальный фактор был порожден новой эпохой, в то же время он способствовал образованию единства. Этот фактор играл особую роль в степях на рубеже эпохи бронзы и раннего железа вплоть до V в., до н. э., когда активно шел процесс формирования идеологического, социального, военного лидерства. Об этом свидетельствуют монументальные погребальные комплексы типа Аржан и Салбык в Сибири, Келермес на Украине и Иссык в Казахстане.<br /><br />В эпоху скифо-сибирского единства на рубеже VI—V вв. до н. э. сложились крупные политические образования тагарцев, алтайцев в Южной Сибири, саков в Казахстане, савроматов в Поволжье и Южном Урале. Возможно, что археологические культуры степного пояса того времени и их варианты являются отражением существовавших ранее государственных образований.<br /><br />В развитии скифо-сибирского единства можно выделить несколько основных этапов. Первый этап охватывает период с конца VIII—VI в. до н. э. В это время идет формирование основ культур скифского облика в местной среде, сложение отдельных центров в Причерноморье, Северном Кавказе, Казахстане, Южной Сибири. Второй этап относится к V—III вв. до н. э. и связан, как отмечалось, с расцветом единства — новой исторической эпохой в степях Евразии. Характерной чертой этого периода можно считать хозяйственный подъем в степях на базе скотоводства и пойменного земледелия, сложение и распространение единой идеологии и искусства, демографический скачок, формирование политических объединений раннегосударственного типа.<br /><br />Некоторые изменения произошли в скифо-сибирском мире в III в. до н. э. Для этого времени характерно почти повсеместное увеличение подвижности населения и изменение облика археологических культур в степях Евразии. Наблюдается усиление влияния культур скифо-сибирского мира на соседние территории, прежде всего на лесную зону.<br /><br /><div align="center"><!--TBegin--><a href="http://iratta.com/uploads/posts/2008-05/1212059658_skif_1.jpg" onClick="return hs.expand(this)" ><img src="http://iratta.com/uploads/posts/2008-05/thumbs/1212059658_skif_1.jpg" style="border: none;" alt='Скифо-сибирский мир' title='Скифо-сибирский мир' /></a><!--TEnd--></div><br /><br />На всей территории степной Евразии археологические культуры представлены двумя группами: основные культуры скифо-сибирского мира, определяющие его содержание, тенденцию развития, и развивавшиеся под их влиянием культуры скифоидного облика. Возможно, такое деление отвечает и этническим различиям. Основными носителями культуры скифо-сибирского мира были древние индоиранцы. По соседству с ними жили народы финно-угорской, самодийской, протославянской и других групп.<br /><br />К основным культурам скифо-сибирского мира относятся: собственно скифская, савроматская, культура саков, пазырыкская культура Горного Алтая, татарская и уюкская культуры Тувы и культура Ордоса скифского времени.<br /><br />Вопрос о географии Скифии сложный. Различают две ее большие части: восточную, степную, между Доном и Днепром, включая северный степной Крым, занятую кочевниками, и западную, заселенную земледельческим населением —в основном до Приднестровья и частично до Буга. Западная граница расселения скифов постоянно менялась. Влияние скифской культуры распространялось в период IV—III вв. до н. э. далеко на запад, в Карпато-Дунайскую область и фракийский мир, и на север. Более стабильной была восточная граница расселения скифов. По сведениям Геродота, она проходила по Дону, разделявшему скифов с савроматами.<br /><br />К востоку от скифов находилась территория савроматов. Она была обширна, границы ее изменялись со временем, особенно на западе, где савроматы очень рано начали проникать в земли, занятые скифами, но в общих чертах эти границы выглядели следующим образом: Нижнее и частично Среднее Поволжье, Заволжские и Южноуральские степи, Северо-Западный Казахстан. В конце IV в. до н. э. савроматы освоили территорию степей до Северного Кавказа и Дона. Археологические материалы позволяют различать савроматов Поволжья (западных) и савроматов Приуралья и Оренбуржья (восточных). Их соседями в Азии были саки, о границах локализации которых стало возможным делать какие-то выводы лишь благодаря исследованию их археологических памятников. В целом саки занимали обширную территорию, охватывавшую земли от Восточного Приаралья по Сырдарье до озера Балхаш, Тянь-Шаня, а на юге до Памира. Однако саки не составляли территориально единой группы населения. Это of мечено в письменных источниках, а в последнее время подтверждается и археологическими материалами. Геродот говорит о саках тарадарана, вероятно, приаральских. К югу от них жили саки хаомоварга (амюргии), а к востоку — саки тиграхауда, что в общем соответствует археологическим памятникам, известным сейчас в Приаралье, Восточном Казахстане и на Памире.<br /><br /><div align="center"><!--TBegin--><a href="http://iratta.com/uploads/posts/2008-05/1212059753_skif_2.jpg" onClick="return hs.expand(this)" ><img src="http://iratta.com/uploads/posts/2008-05/thumbs/1212059753_skif_2.jpg" style="border: none;" alt='Скифо-сибирский мир' title='Скифо-сибирский мир' /></a><!--TEnd--></div><br /><br />В горных долинах Алтая: Пазырык, Укок и на Кош-Агачском плато, жил древний народ (его самоназвание не зафиксировано у древних авторов), известный по памятникам пазырыкской культуры. В центре Южной Сибири, в Хакасско-Минусинском районе по обоим берегам Енисея, в пределах степных и лесостепных долин и на север до линии Красноярск —Ачинск — Мариинск располагалась территория татарской культуре —наиболее мощного центра культуры скифского мира на востоке. В верховьях Енисея и долине Тувы жили племена уюкской культуры. Наконец, восточную часть скифо-сибирского мира занимала культура ордос в Восточной Азии.<br /><br />Из этого перечисления очевидно, что в скифскую эпоху европейские и азиатские степи и прилегающие к ним лесостепи, полупустыни, горные долины и предгорья были заселены различными племенами в основном иранской языковой группы. Скифы, саки и савроматы, вероятно, говорили на диалектах североиранской языковой группы.<br /><br />Древние народы степной Евразии составляли этническое, культурное и идеологическое единство. Они были основными создателями и носителями хозяйственных и идеологических приоритетов. Эти культуры скифо-сибирского мира не составляли, однако, территориального единства, они были как бы отдельными, оторванными друг от друга островками в степях Евразии. На остальном же пространстве евразийских степей и в прилегающей лесостепной зоне существовали культуры, имевшие иную историческую основу, а зачастую и иное направление хозяйства, со своими традициями в керамике и другом инвентаре, на которые оказали определенное влияние культуры скифского мира.<br /><br />Среди этого окружения можно выделить культуры скифского облика, настолько близкие к группе основных культур, что их инвентарь фактически ничем не отличался от скифского. К ним можно отнести культуру лесостепной Скифии, милоградскую и ананьинскую культуры на периферии скифов, на юге культуры скифского времени Узбекистана, на востоке—культура скифского времени Забайкалья. Наконец, можно отметить культуры со специфическим обрядом погребения, устройством погребальных сооружений, керамикой, хозяйственным инвентарем. Но и в них ощущается влияние скифо-сибирского звериного стиля, скифских форм предметов вооружения, бронзового и железного инвентаря. Это саргатская культура в Барабе, большереченская на Оби, культуры Красноярско-Канского района и Южного Приангарья. К тому же этнический и языковой состав этого древнего населения не был единым, здесь были и финно-угры, как, например, ананьинцы, и, возможно, прототюрки — к востоку от Енисея.<br /><br />До сих пор не решен вопрос о происхождении культур скифо-сибирского мира. Причину сложения единой общности в степях Евразии исследователи всегда видели в действии одного какого-то центра, который играл определяющую культурологическую роль. В методологическом плане теории заимствования можно рассматривать как своего рода культуртрегерство, распространение более передовой культуры и восприятие ее достижений соседями. Наибольшее распространение получила теория западного, скифского происхождения культур евразийских степей, которая трактуется весьма расширительно: от «простого проникновения вещей скифского типа» и передвижения племен в глубь Сибири до наличия сложных социально-экономических предпосылок распространения скифского влияния. Однако еще в конце XIX в. возникла совершенно противоположная точка зрения о сибирском происхождении скифской культуры и всего скифо-сибирского культурно-исторического единства. В начале нашего века была высказана мысль о том, что центр возникновения основных элементов, характерных для культур скифо-сибирского облика, надо искать не в самих степях, а где-то за их пределами, в недрах древневосточных цивилизаций —в Малой Азии, Иране, Эламе.<br /><br />Таким образом, все основные гипотезы о происхождении как скифо-сибирского мира в целом, так и отдельных входивших в него культур сводились к поискам какого-то одного центра. Нельзя сказать, что эти теории не имели под собой никаких оснований. Они отражали тот уровень научных знаний, который был характерен, скажем, для конца XIX—начала XX в., когда речь шла о восточном или западном (скифском) происхождении культур. Эти точки зрения сформировались на непосредственных наблюдениях и первых научных оценках материалов, полученных из скифских и сибирских курганов и благодаря археологическим открытиям в Передней Азии.<br /><br />Рациональное использование различных природно-климатических условий горных долин и засушливых степей способствовало возникновению в скифо-сибирском мире нескольких типов хозяйства: полукочевого степного (скифы-кочевники, царские скифы, саки), оседлого (тагарская культура, скифы-земледельцы) и горно-долинного сезонного отгонного скотоводческого (Горный Алтай, Тува, Памир). Определенную роль сыграл весь предшествующий опыт развития скотоводческого хозяйства и земледелия в степях Евразии. Прогрессивное развитие хозяйства при рациональном использовании степей и приречных долин в целях скотоводства и земледелия привело к сложению развитого комплексного хозяйства. Получение устойчивого прибавочного продукта способствовало увеличению населения в степях.<br /><br />Скифо-сибирский мир просуществовал почти 500 лет и составил целую эпоху в историй Евразии. Внутри этого мира создавались материальные и духовные ценности. Он являлся активной политической силой и оказал влияние на многие исторические события, оставив значительный след в истории.<br /><br />За последние десятилетия открыты раннескифские памятники в Центральном и Южном Казахстане, в Туве и других местах. Особое значение в решении вопроса о происхождении культур скифо-сибирского мира имеют такие памятники, как Птичаша Могила в Болгарии около Варны, Высокая Могила на Днепре и царский курган Аржан в Туве, относящиеся к VIII—VII вв. до н. э. Эти ранние, доскифские памятники свидетельствуют о том, что начиная с VIII в. до н. э. на обширных просторах степей синхронно возникают и развиваются культуры скифо-сибирского типа, сходные в своих основных чертах. При наличии миграций и широкого межплеменного обмена прогрессивные культурные приобретения одного племени быстро распространялись в степях. Так шел процесс формирования культур и всего культурно-исторического единства в степях Евразии.<br /><br />Курган Аржан является лишь одним из памятников этой эпохи. Его диаметр 120 м. Под каменной насыпью сохранилось грандиозное деревянное сооружение. В центре его находился большой квадратный сруб площадью 65 кв. м, вокруг которого кругами расположены еще 70 срубов. На сооружение ушло свыше 6000 деревьев. В центральной камере в отдельных саркофагах из колод погребены вождь и его жена в богатых одеждах. Предполагают, что на похороны съехались представители подчиненных племен с дарами, поэтому в отдельных камерах погребены кони со сбруей и седлами. В похоронах и тризне предположительно участвовало около 10 тыс. человек. Археологических находок мало, так как могила была ограблена.<br /><br /><i>Мартынов А.И. "Археология", Москва "Высшая школа", 2000</i><br /><div align="right"><i>при использовании материалов сайта, гиперссылка <b>обязательна</b></i></div> http://iratta.com/materials/skify/2600-osetiny-i-nasledie-velikojj-stepi.html Великая Степь раскинулась широким поясом от Северного Причерноморья на западе до Алтая и Монголии на востоке, охватывая значительную часть Южной Сибири и Центральной Азии. Более трех тысяч лет назад на этих безбрежных просторах начал формироваться чрезвычайно оригинальный тип кочевого хозяйства, пришедший на смену скотоводческо-земледельческому оседлому быту. Эти важные перемены были вызваны целым рядом причин: изменение климата привело к высыханию степи, была освоена верховая езда на лошади, изменился состав стад (в них стали преобладать овцы и лошади, способные зимой добывать подножный корм). Эпоха ранних кочевников совпала со временем, когда человечеством был сделан важнейший исторический шаг – началось использование железа как основного материала для изготовления оружия и орудий труда. Скифы, Сарматы, Аланы 00mN1ck Wed, 09 Apr 2008 15:56:48 +0400 <div align="right"><i>«Предки осетин входили в состав тех иранских кочевых племен,<br /> которые были известны за многие столетия до Р.Х. <br />под именем сарматов и отчасти скифов… <br />Может быть, к тем же иранским племенам принадлежали <br />далее на востоке массагеты и некоторые другие племена, <br />известные древним персам под именем саков».<br /><br /><b>В.Ф. Миллер, 1887 г.</b></i></div><br /><br /><img src="http://iratta.com/uploads/posts/2008-04/1207742261_os.jpg" align="left" style="border: none;" alt='Осетины и наследие Великой Степи' title='Осетины и наследие Великой Степи' />Великая Степь раскинулась широким поясом от Северного Причерноморья на западе до Алтая и Монголии на востоке, охватывая значительную часть Южной Сибири и Центральной Азии. Более трех тысяч лет назад на этих безбрежных просторах начал формироваться чрезвычайно оригинальный тип кочевого хозяйства, пришедший на смену скотоводческо-земледельческому оседлому быту. Эти важные перемены были вызваны целым рядом причин: изменение климата привело к высыханию степи, была освоена верховая езда на лошади, изменился состав стад (в них стали преобладать овцы и лошади, способные зимой добывать подножный корм). Эпоха ранних кочевников совпала со временем, когда человечеством был сделан важнейший исторический шаг – началось использование железа как основного материала для изготовления оружия и орудий труда. <br /><br />Аскетичная и чрезвычайно рациональная жизнь номадов протекала по своим суровым законам, требовавшим хороших воинских навыков и владения верховой ездой, постоянной готовности к захвату чужого имущества и защите своего. Скот был для них главным мерилом благосостояния, он же давал им все необходимое: пищу, одежду и кров. По мнению современных исследователей кочевого мира, почти все номады степной Евразии (кроме самых восточных окраин – части Монголии, Маньчжурии) в ранний период были ираноязычными. <br /><br /> Господство ираноязычных кочевников в Степи длилось более тысячи лет (с VIII-VII вв. до н.э. по первые вв. н.э.). Временем подлинного расцвета иранского кочевого мира была скифская эпоха. Политическая история многочисленных скифских племен и их сородичей (савроматов, исседонов, саков, даев, массагетов, тохаров…) известна фрагментарно. Античные авторы главным образом описывают их военные походы и деяния крупнейших вождей. Относительно подробную характеристику быта, религии и традиций мы находим лишь у Геродота, названного Цицероном «отцом истории». О культуре североиранских племен долгое время было известно еще меньше. Лишь со второй половины XIX века в ходе раскопок скифских курганов на Украине и Северном Кавказе и анализа отдельных сибирских находок постепенно сложилась новая научная дисциплина – скифология, основателями которой стали крупные русские историки и археологи И.Е. Забелин, В.В. Григорьев, М.И. Ростовцев, Б.Н. Граков. Несмотря на различия в культуре кочевых племен, скифологами выделено три важнейших элемента, свидетельствующих об их генетической общности. Это так называемая «скифская триада»: скифо-сибирский звериный стиль в искусстве, определенные категории оружия (небольшие луки и кинжалы-акинаки) и конское убранство.<br /><br /> Самым ярким явлением в искусстве племен Великой Степи скифской эпохи является скифо-сибирский звериный стиль. Изображения животных или отдельных частей их тел являются знаковыми, имеют глубокий смысл, который пока не совсем раскрыт. Кто-то видит в них древние племенные тотемы, кто-то зооморфные инкарнации божеств, кто-то символы мироздания, точнее трех его зон (птицы – верхний, небесный мир, копытные – средний, земной мир, а хищники, пресмыкающиеся и рыбы – нижний мир смерти). Особенностями звериного стиля являются: способ моделировки поверхности тела, акцентирование определенных признаков животного и, наконец, передача поз. Несмотря на прекрасное знание повадок и облика зверей, мастера часто намеренно придают им далекие от реальности позы. Так, барс предстает свернувшимся в кольцо, многие животные имеют эффектно перекрученные тела, олень или стоит «на цыпочках», или изображен с подогнутыми ногами. В природе ни лежащий, ни бегущий галопом олень не может оказаться в таком положении. Устойчивость этих композиционных схем во времени и пространстве говорит об их глубокой символичности и сакральном содержании. Суть их – предмет огромного количества исследований, число которых растет с каждым годом. Давая самые разные трактовки зооморфным изображениям, ученые единодушны в одном – искусство звериного стиля – это знаковая система, своеобразный код, несущий идеологическую информацию.<br /><br /> В III веке н.э. скифов сменяет новая волна кочевников, которые «опустошили значительную часть Скифии и, поголовно истребив побежденных, превратили большую часть страны в пустыню» (Диодор Сицилийский). Они, как и скифы, пришли с востока и получили у античных авторов общее наименование «сарматы». Номенклатура сарматских племен довольно обширна, мы знаем о существовании нескольких кочевых союзов: сираки, аорсы, языги, роксоланы… Их культура во многом близка культуре скифов, что объясняется общими корнями, языковым и религиозным родством. Сарматский звериный стиль генетически продолжает развитие скифских традиций, сохраняя ту же идеологическую символику. В то же время сарматское искусство – это новый культурный феномен, рожденный новой эпохой. <br /><br />Наивысшего расцвета культура сарматов достигла на рубеже эр, когда их тяжеловооруженная конница господствовала на огромной территории от Заволжья до Дуная. Захоронения сарматских вождей не менее скифских поражают обилием золотых изделий, украшенных уже хорошо знакомыми нам оленями, лосями, хищниками и фантастическими существами. Как и в скифском искусстве, они предстают в одиночных композициях или в сценах терзания. Сарматы стали декорировать вещи вставками из цветных камней, сделав полихромный стиль отличительной чертой своего искусства. <br /><br />В I веке н. э. от Приаралья до Дуная происходит возвышение нового североиранского этноса – алан. Вот что пишет о них латинский историк Аммиан Марцеллин: «аланы занимают простирающиеся на неизмеримое пространство скифские пустыни… Мало-помалу они подчинили себе в многочисленных победах соседние народы и распространили на них свое имя, как сделали это персы». Аланы принимали участие в Маркоманских войнах на Среднем Дунае, совершали набеги на Мидию, Каппадокию и Армению, контролировали Шелковый путь. Господству алан в Степи положило конец гуннское вторжение 375 года н.э. Значительная их часть вместе с гуннами и готами ушла в Европу, оставив свой след в виде многочисленных топонимов на территории Франции, Швейцарии, Италии, Испании, Португалии. Принято считать, что аланы с их военной организацией, культом меча и воинской доблести, почтительным отношением к женщине стоят у истоков зарождения европейского рыцарства и рыцарского этикета. По образному выражению итальянского историка Франко Кардини, «ветер степей шумит в ветвях древа средневекового рыцарства».<br /><br />В течение всей эпохи средневековья аланы оставались заметным явлением в военно-политической истории, в их искусстве зримо ощущается наследие Великой Степи. Часть аланского населения, осев в горных районах Северного Кавказа, смогла сохранить свой язык и стала этнической основой в формировании современных осетин.<br /><br />Культурное наследие североиранских народов во многом еще не понято. Что означают те или иные изображения и орнаментальные мотивы, зафиксированные типичные элементы погребальных обрядов (форма усыпальницы, наличие в ней угольной подсыпки, определенный набор предметов)? Археологам и искусствоведам в условиях дефицита информации приходится балансировать между двумя крайностями: расплывчатыми, слишком осторожными (и потому мало что говорящими читателю) формулировками, с одной стороны, и безудержной фантазией - с другой. К счастью, в нашем случае имеется возможность и третьего пути - корректного привлечения материалов осетинской этнографии.<br /><br />Многие черты традиционной осетинской культуры несут отпечаток глубокого архаизма. К ним относятся ее наиболее сакральные, а потому и наиболее консервативные элементы, противостоящие вызовам времени: орнаментика, погребальная обрядность, ритуальная пища, фольклорные сюжеты… Одним из первых на это обратил внимание замечательный русский ученый, академик Всеволод Миллер. Его статья «Черты старины в сказаниях и быте осетин» (1882) положила начало ретроспективному поиску архаичных элементов в материальной и духовной культуре осетин конца XIX - начала XX вв. Автором с поразительной наблюдательностью были показаны параллели между скифским бытом по Геродоту и некоторыми обычаями эпических нартов. Тем самым подтверждалась как глубокая древность отдельных сюжетов осетинской Нартиады, так и культурно-генетическая диахронная преемственность осетин от скифов, шире говоря от древней североиранской среды. Данное направление поисков было продолжено и успешно дополнено В. И. Абаевым, Ж. Дюмезилем и многими другими исследователями. Сегодня именно архаичные черты осетинской культуры позволяют прочитать и понять тот знаковый символический код, о котором говорилось выше.<br /><br />Приведем несколько примеров. В могилах евразийских номадов античного времени встречаются оселки, сделанные из ценных, пестрых пород камня (яшма, змеевик, порфир, агат), иногда снабженные рукоятями с золотой обкладкой. Они обычно не имеют следов износа; их сигаровидная, как правило, форма малоудобна для заточки, да и сам материал не подходит для роли точильного камня. Относительно их функции высказаны различные предположения: оселки имели культовое назначение, например, предохраняли от «дурного глаза», они были инсигниями власти, атрибутом степной аристократии и даже играли роль поясного замка-застежки. Несколько иное объяснение нам дает нартовский эпос, где наряду с обычными, упоминаются оселки, обладающие магическими свойствами. Прикосно¬вение их помогает колдунье залечивать раны, а в исключи¬тельных случаях якобы способно оживить мертвеца. Иными словами, магические оселки имеют функции, противоположные обычным (не заостряют ножи и кинжалы, а ликвидируют последствия их применения). <br /><br />В Государственном Эрмитаже хранится одно чрезвычайно интересное надгробие из некрополя Пантикапея. Оно датируется рубежом эр и принадлежит некому Левкию, сыну Фарнака, вероятно, сармату. На этом подростковом надгробии изображен редкий сюжет, не имеющий соответствия в тогдашней греческой религиозной традиции и пока не разъясненный: юноша стреляет из лука, за ним мальчик ведет под уздцы коня. Если мы обратимся к поминальным традициям осетин, то, напротив, параллель данному сюжету обнаружить нетрудно. На поминках в день похорон еще в начале ХХ века устраивалась ритуальная стрельба из лука в цель. Главным призом побе¬дителю в стрельбе был конь. Аналогичный обычай фиксируется у некоторых народов Центральной Азии и считается сармато-аланским наследием, реликтом домусульманских верований и обрядов.<br /><br />Чрезвычайно широко распространенной находкой в аланских катакомбных погребениях являются небольшие железные тесла, которыми и выбирались в глинистой почве камеры-усыпальницы. С какой же целью данное орудие труда аланы оставляли в могиле? Обратимся к осетинской этнографии. В 1846 г. академик Андреас Шегрен писал, что могилу у осетин «засыпают родственники, бросая лопатки на могиле из опасения, чтобы лопатки, принесенные в дом, не принесли несчастья». Осетины и сейчас не приносят с кладбища лопаты; более того, несколько человек, засыпающих могилу по очереди, не передают лопату друг другу из рук в руки, а, как правило, кладут ее на землю, опять-таки опасаясь передать несчастье «по эстафете». Вероятно, и у алан однажды использованные для приготовления погребального сооружения тесла считались приносящими несчастье и оставлялись в катакомбах. <br /><br />Еще одно интересное явление, фиксируемое на аланских могильниках – захоронения с мельничными жерновами. Использование жернова вместо обычного закладного камня в камере катакомбы неоднократно встречается, к примеру, на Змейском могильнике. Что стоит за этой странной аланской традицией? За ответом мы вновь обращаемся к осетинскому быту. В фольклоре осетин известен целый ряд проклятий, где пожелание смерти, гибели выражается формулой: «Чтобы твои жернова вертелись на твоей груди», «Да закроют вход в твою могилу твоим жерновом»... Интересно, что в далеком прошлом (а в ряде мест горной Осетии еще в 20-е годы XX века) жернова действительно использовались в погребальной обрядности – жернов возлагался только на могилу последнего представителя семьи или рода. Таким образом, приведенное проклятие означает не просто пожелание смерти, а пожелание пресечения рода. Известный кавказовед Е.И. Крупнов полвека назад отметил, что «органическая связь средневекового аланского погребального обычая заваливать входы в катакомбы мельничными жерновами с фольклорными данными современных осетин позволяет окончательно решить вопрос о генетической преемственности осетин от аланской этнической среды». И еще одна цитата из Ф.Кардини: «Мифорелигиозные представления, относящиеся к смерти и напоминающие скифские, сохранившиеся у других иранских народов, например сарматов, и сегодня еще бытуют в кавказском фольклоре, особенно среди осетин – прямых потомков аланов».<br /><br />Количество примеров, подобных приведенным, может быть многократно увеличено. Они подводят нас к простому и логичному выводу: скрупулезное ретроспективное историко-культурное изучение осетинского фольклора, этнографии, языка – этого живого наследия Великой Степи способно помочь нам в понимании многих ее древних загадок. Современное осетиноведение – ключ от двери, за которой она простирается…<br /><br /><div align="right"><b>Аслан Цуциев</b><br /><i>при использовании материалов сайта, гиперссылка <b>обязательна</b></i></div> http://iratta.com/materials/skify/2429-khorezm.html Хорезм, историческая область и древнее государство в Средней Азии, в низовьях реки Амударьи. Первые упоминания о Хорезме встречаются в Бехистунской надписи Дария I и «Авесте»; многие исследователи, кроме того, отождествляли с Хорезмом авестийскую Арьянам-войчах — первую зороастрийскую страну. В изучение истории Хорезма значительный вклад внесли русские учёные-востоковеды конца 19 — начала 20 вв. — В. В. Бартольд, Н. И. Веселовский, советский историк А. Ю. Якубовский. Новый этап в изучении истории Хорезма начат в 30-х гг. 20 в. работами Хорезмской археолого-этнографической экспедиции АН СССР под руководством С. П. Толстова. Скифы 00mN1ck Sat, 23 Feb 2008 17:40:52 +0300 <b>Хорезм</b>, историческая область и древнее государство в Средней Азии, в низовьях реки Амударьи. Первые упоминания о Хорезме встречаются в Бехистунской надписи Дария I и «Авесте»; многие исследователи, кроме того, отождествляли с Хорезмом авестийскую Арьянам-войчах — первую зороастрийскую страну. В изучение истории Хорезма значительный вклад внесли русские учёные-востоковеды конца 19 — начала 20 вв. — В. В. Бартольд, Н. И. Веселовский, советский историк А. Ю. Якубовский. Новый этап в изучении истории Хорезма начат в 30-х гг. 20 в. работами Хорезмской археолого-этнографической экспедиции АН СССР под руководством С. П. Толстова. Древнейшие археологические памятники Хорезма относятся к эпохе неолита. На территории древней Акчадарьинской дельты Амударьи открыты стоянки охотников и рыболовов, относящиеся к кельтеминарской культуре (4—3 тыс. до н. э.). В эпоху энеолита (начало 2 тыс. до н. э.) население, по-видимому, уже было знакомо с примитивным орошаемым земледелием и начатками скотоводства (ранний этап т. н. суярганской культуры). В результате смешения культуры местного населения со срубно-андроновской культурой пришельцев из степей южного Приуралья сложилась археологическая тазабагъябская культура, относящаяся к кругу культур степной бронзы. В середине 2-го тыс. до н. э. на протоках Акчадарьинской дельты носители этой культуры — земледельцы и скотоводы оставили множество поселений и могильник (Кокча-3). На поселениях сохранились остатки домов-полуземлянок, следы развитой ирригационной сети, полей; среди находок — зернотёрки, бронз, серпы, ножи. В конце 2-го тыс. до н. э. развивается амирабадская культура (9—8 вв. до н. э.). Совершенствуется ирригационное земледелие, развивается отгонное скотоводство, оседлые поселения превращаются в большие (до 20 домов) деревни. В то же время в степях к северо-востоку от оазиса, в низовьях Сырдарьи, складывается культура с преимущественно скотоводческими хозяйством, носители которой были всё же тесно связаны с земледельческими оазисами. На основе этой культуры позднего бронзового века в степях Приаралья сложилась культура сако-массагетских племён, на протяжении столетий культурно-исторически связанных с Хорезмом. Полагают, что в 7—6 вв. до н. э. хорезмийцы, относимые Страбоном к сако-массагетским народам, возглавляли конфедерацию племён, населявших почти всю Среднюю Азию и часть Восточного Ирана, однако, возможно, наиболее развитые центры этого объединения (т. н. Большого Хорезма) лежали в бассейне Мургаба и Герируда.<br />В хорезмском оазисе дальнейшее совершенствование техники ирригационного земледелия, основанной уже на сооружении крупных магистральных каналов, явилось одним из решающих факторов в последующем становлении древнехорезмийской государственности. В середине 6 в. до н. э., вероятно при Кире II, Хорезм вошёл в состав государства Ахеменидов. На рубеже 6 и 5 вв. до н. э. о «городе Хорасмии» и стране хорезмийцев впервые сообщает древнегреческий автор — Гекатей Милетский. К этому времени относится городище Кюзели-Гыр и ряд др. поселений. Согласно Геродоту, Хорезм вместе с Парфией, Согдом и Арейей входил в состав XVI сатрапии государства Ахеменидов. Анализ античных сочинений позволяет предположить, что при Артаксерксе II (404—358) Хорезм стал отдельной сатрапией. Её центром, вероятно, была большая крепость (городище Калалы-Гыр). Ко времени восточного похода Александра Македонского Хорезм уже независим: весной 328 до н. э. в ставку Александра прибыл для переговоров хорезмийский царь Фарасман, или Фратаферн.<br /><br />В 4—3 вв. до н. э. Хорезм переживает экономический и культурный подъём: расширяются и совершенствуются оросительные системы, строятся новые города (городища Базар-Кала, Джанбас-Кала) и культовые центры (Кой-Крылган-Кала), развиваются ремёсла и искусство. В конце 1-го тыс. до н. э. в культуре Хорезма отчётливо проявляется влияние степных племён, что, видимо, связано с историческими судьбами Кангюя. Многочисленные находки кушанских монет, стиль некоторых памятников изобразительного искусства позволяют предположить, что в первых веках н. э. Хорезм находился в зависимости от Кушанского царства. В то же время о существовании в 3 в. н. э. местной династии свидетельствуют результаты раскопок священного дворца на городище Топрак-Кала. Документами на дереве и коже, найденными во дворце, в Хорезме засвидетельствовано рабовладение; они датированы в годах т. н. хорезмийской эры, начало которой приходится на серединую 1 в. н. э. Применение этого летосчисления археологически прослежено в Хорезме до 8 в. Господствующей формой религии в Хорезме был местный вариант зороастризма. На некоторых поселениях обнаружены «храмы огня».<br /><br />В искусстве древнего Хорезма, которое в период Ахеменидов подверглось воздействию переднеазиатской художественной традиции, постоянно сохранялись отдельные черты культуры саков. На основе синтеза местных и заимствованных элементов в 4—3 вв. до н. э. сформировалась самобытная художественная культура Хорезма. В изобразительном искусстве первых вв. н. э. проявились эллинистические влияния, воспринятые при посредстве парфян и кушан. Отличительные черты архитектуры древнего Хорезма — массивность и лаконичность объёмов, скупость наружного декора — обусловлены преобладанием стройматериалов из лёссовой глины (пахса, сырцовый кирпич). Наряду со сводами применялись балочные перекрытия на колоннах. Традиционны каменные базы в форме горшка на 3-ступенчатом квадратном основании. Города, обычно прямоугольные в плане, с регулярной поквартальной застройкой по сторонам осевой улицы, укреплены стенами со стрелковыми галереями и башнями (Кюзели-Гыр). В отдельных кварталах или дворцовых комплексах возводили храмы и святилища с мощёной площадкой для священного огня. Дворцы (Калалы-Гыр, 5—4 вв. до н. э., Топрак-Кала, 2—3 вв.) включали парадные дворы с айванами, залы и многочисленные комнаты, соединённые коридорами. Дворец Топрак-Кала был поднят на высокие цоколи (около 15 и 25 м). Погребальные сооружения представлены башнеобразными постройками с крестовидной планировкой на городище Кюзели-Гыр (5 в. до н. э.) и цилиндрическим храмом-мавзолеем Кой-Крылган-Кала (4—3 вв. до н. э.). Сельские дома, обычно пахсовые, имели жилые и хозяйственные помещения, расположенные по сторонам коридора или дворика.<br /><br />Живопись и скульптура Хорезма развивались в синтезе с архитектурой, были проникнуты идеями прославления плодоносящих сил природы и обожествления царской власти (Топрак-Кала, глиняные раскрашенные статуи и барельефы, многоцветные росписи минеральными красками). Уникальны керамические оссуарии в виде статуй (5 в. до н. э. — первые вв. н. э.) — условно-обобщённые образы умерших. Широко распространены терракотовые статуэтки: богини плодородия, изображенной в традиции переднеазиатской коропластики, фигурки коней, реже встречаются мужские персонажи в «скифской» одежде. В 4—3 вв. до н. э. изготовлялись керамические фляги с барельефами мифологического содержания.<br /><br />Бируни сообщает о воцарении в Хорезме в 305 царя Африга, об основании им новой династии и строительстве цитадели-резиденции в городе Кят (близ современного города Бируни). Он называет имена 21 хорезмийского царя (нумизматические данные и некоторые письменные источники подтвердили точность его списка для конца 7 — 8 вв.). 4—6 вв. — время начавшейся феодализации и формирования новой, афригидской культуры, характерной для раннефеодального Хорезма вплоть до 8 в. На её складывание значительное влияние оказали окрестные степные племена. Резко сократилась ирригационная сеть, господствующие типы поселений этого времени — феодальная усадьба, усадьба-замок (укрепленный, с башнями-донжонами на пирамидальных цоколях, с «гофрированными» стенами) и общинный дом, которые группируются вокруг относительно крупных феодальных центров. Из произведений изобразительного искусства этого времени известна серия хорезмийских серебряных чаш 6—8 вв. с изображениями царей, богов, ритуальных сцен.<br /><br />В 712 Хорезм завоевали арабы. Арабский полководец Кутейба, как сообщает Бируни, передал власть своему ставленнику. Но в Кяте вплоть до 10 в. продолжали править представители афригидской династии. Всё большее значение стала приобретать столица Северного Хорезма — Ургенч, правитель которого Мамун ибн Мухаммед в 995 объединил Хорезм. При нём и его преемнике Мамуне II ибн Мамуне отмечается новый расцвет Хорезма; в это время в Ургенче работали такие крупные учёные, как Бируни и Ибн Сина (Авиценна). В 1017 Хорезм завоевал султан Махмуд Газневи, в 1043 — сельджуки. В конце 11 в. в Ургенче пришла к власти новая династия — т. н. великих хорезмшахов, представитель которой Атсыз (1127—56), продолжая политику собирания земель, начатую его предшественниками, подчинил всю северо-западную часть Средней Азии. Его внук Текеш ибн иль-Арслан (1172—1200) освободил Хорезм от сельджуков (1194). При сыне Текеша Мухаммеде II Ала-ад-дине (1200—20) государство великих хорезмшахов достигло наибольшего могущества. Его границы простирались от северных берегов Каспия до Персидского залива и от Кавказа до Гиндукуша.<br /><br />В искусстве Хорезма после арабского завоевания постепенно стали преобладать черты, общие для стран Халифата. Наряду с пахсой, сырцом и деревом (каркасные постройки) стали применять обожжённый кирпич (в монументальном строительстве). Средневековые зодчие Хорезма разработали оригинальные шатрово-купольные конструкции (мавзолеи 12 в. в Ургенче древнем), использовали в архитектурном декоре узорную кладку из кирпича, резную терракоту, ганч. Высокими художественными достоинствами отличается поливная керамика Хорезма.<br /><br />В 1220, в результате нашествий войск Чингисхана, государство хорезмшахов распалось, Хорезм вошёл в состав улуса Джучи, а затем в Золотую Орду. Во 2-й половине 14 в. Хорезм переживал новый период расцвета, его столица Ургенч обогатилась великолепными постройками с богатым керамическим поливным декором (наборная резная мозаика), например мавзолей династии Суфи, т. н. Тюрабек-Ханым и др. Правители Хорезма приобрели фактическую независимость. К этому времени, видимо, закончился процесс тюркизации языка хорезмийцев. В 1388 Тимур разрушил Ургенч и подчинил себе весь Хорезм. На протяжении почти столетия продолжалась борьба между Тимуридами и золотоордынскими ханами за обладание Хорезмом. В 1505 Хорезм попал под власть Шейбани-хана. В 1512 к власти в Хорезме пришла узбекская династия, восходившая к Джучи; она правила до конца 17 в. Позднее фактическими правителями Хорезма были военачальники из узбекского рода Кунграт, как правило, номинально возводившие на трон кого-либо из Чингизидов. С начала 17 в. столицей Хорезма стала Хива. Её архитектурные ансамбли дают наиболее яркое представление о зодчестве и декоративно-монументальном искусстве позднефеодального Хорезма. Термин «Хивинское ханство» употреблялся, однако, только в русской и западо-европейской литературе; в местной официальной терминологии Хорезм продолжал называться Хорезмским государством, чем и объясняется наименование образовавшейся в 1920 Хорезмской народной советской республики.<br /><br /><b>М. А. Итина, Ю. А. Рапопорт.</b> http://iratta.com/2007/09/26/oleg_kuzminskijj._skify.html Нельзя сказать, что античные писатели оставили нам мало сведений про Скифию и скифов. С VII - VI столетий до н. э. Начались регулярные отношения греков с Северным Причерноморьем, а с ними вместе повысился интерес ионийских переселенцев и купцов ко вновь осваемому краю. Отсюда родилась литература, сохранившая, к сожалению, только более или менее значительные или совсем малые отрывки. С V в. до н. э. Возрастает интерес Афин к торговле с этой окраиной. В результате мы имеем сведения, разбросанные в аттической литературе, которые отчасти повторяют данные ионийских предшественников. Скифы 00mN1ck Wed, 26 Sep 2007 20:04:38 +0400 Нельзя сказать, что античные писатели оставили нам мало сведений про Скифию и скифов. С VII - VI столетий до н. э. Начались регулярные отношения греков с Северным Причерноморьем, а с ними вместе повысился интерес ионийских переселенцев и купцов ко вновь осваемому краю. Отсюда родилась литература, сохранившая, к сожалению, только более или менее значительные или совсем малые отрывки. С V в. до н. э. Возрастает интерес Афин к торговле с этой окраиной. В результате мы имеем сведения, разбросанные в аттической литературе, которые отчасти повторяют данные ионийских предшественников.<br /><br /> Искание идеалов человеческой жизни в первобытном прошлом привело к тому, что некоторые писатели начали трактовать скифов как образ справедливого народа, который сберег первичную простоту. Однако и среди этих идеализирующих схем встречаются новые сведения полностью конкретного характера. <b><br /></b> Туманное упоминание о киммерийцах содержит “Одиссея”, более опре­делённое упоминание имеется у Геродота, который сообщает, что скифы вытес­нили киммерийцев, бежавших в Малую Азию. Скифы по Геродоту, преследовали их. <br /><br /> Существует много различных мнений о том, были ли скифы пришлым племе­нем, или их корни уходят в местную этническую среду. Сопоставив сведения, ко­торые сообщают античные авторы, можно заметить, что принципиальных различий между киммерийцами и скифами не было. По смыслу утверждения Ге­родота о вытеснении киммерийцев скифами, можно заключить, что территория расселения обоих народов совпадала. Совпадают и ареалы некоторых особенно­стей расселения, хозяйства и особенности общественного строя киммерийцев и скифов. Отсюда вывод, что завоеватели - скифы слились с местным населением, которое в основном оставалось на старых местах. Оно восприняло скифский языки бытовые особенности скифов.<br />Геродот указывает, что скифы пришли из Азии, границей которой в то время считали Дон. Лингвисты установили, что скифский язык относится к группе иранских. <br /><br /> Появление однородной скифской культуры, по-видимому, произошло в VII в. до н. э. Расцвет железного века не только совпал с установлением там господства скифов, но и послужил одной из главных причин изменения местных культур, ставших источником формирования скифской культуры. <br /><br /> Одна из записанных Геродотом легенд о происхождении скифов говорит, что скифы будто бы произошли от Геракла и змеиногой богини. По этой легенде Ге­ракл гонит коров, потом ищет коней, и эти действия считают отражением пред­ставлений скотоводческого народа. Действительно, главным племенем скифов обычно считаются царские скифы, которые, как говорит Геродот, “всех других скифов считают своими рабами”. Это был кочевой скотоводческий народ. Ог­ромные стада требовали частой смены пастбищ, поэтому стоянки скифов были короткими, постоянных поселений было мало, а городов во времена Геродота во­обще не было. <br /><br /> По другой легенде, приводимой тем же автором, скифам с неба упали золотые плуг, ярмо секира и чаша. Думают, что эта легенда возникла у земледельческих скифских племён. Контакт с греческими городами Северного Причерноморья способствовал развитию земледельческого хозяйства у скифов, но возникло оно ещё в бронзовом веке. <br /><br /> Укреплённые поселения появляются на рубеже V и VI вв. до н. э., когда получили достаточное развитие промыслы и торговля. Каменское городище (столица скифов) возникло в конце V в.до н.э. и просуществовало до II в.до н.э. Это поселение было металлургическим центром Скифии.<br /><br /> На Каменском городище имеются две линии укреплений: внешняя и внутрен­няя. Внутреннюю часть называют акрополем по аналогии с соответствующим де­лением греческих народов. На акрополе прослежены остатки каменных жилищ скифской знати. Рядовые жилища представляли собой главным образом наземные дома. Встречаются также жилища - полуземлянки.<br /><br /><div align="center"><b>Скифские мифы и эпос.<br />Религия и религиозные обряды.<br /></b></div><br /> Греческие писатели, в частности Геродот, донесли до нас отрывки скифских мифов, легенд и эпоса. Знакомо нам и имя родоначальника скифов Таргитая, которого греки при передаче одного из вариантов этой легенды превратили в своего героя Геракла. У различных племен степных скифов этот миф имел свои варианты. Известно кое - что и из сказочного цикла скифов. Таковы, например, фантастические рассказы о народах в конце торгового пути, о стерегущих золото грифонах и о похищающих его аримаспах, о женской болезни, ниспосланной энареям за оскорбление и разграбление аскалонского храма Афродиты, и т. п.<br /><br /> Геродот дает имена скифским богам и тут же поясняет их при помощи греческих названий божеств. Более всех, по его словам, почитают <b><i>Табити </i></b>греческую <b><i>Гестию</i></b>, т.е. богиню царского очага,<b><i> Папая</i></b>, приравниваемого к<b><i> Зевсу</i></b>. Его супруга <b><i>Гея</i></b> (Земля) у скифов именовалась <b><i>Апи.</i></b> <b><i>Гойтосир</i></b> скифов соответствует <b><i>Апполону,</i></b> <b><i>Аргимпаса</i></b> - небесной <b><i>Афродите</i></b>, одному из образов этой богини. <b><i>Посейдон </i></b>греков именовался <b><i>Фагимосадом</i></b> и почитался только у царских скифов. Имена скифских божеств почти все объяснимы от иранских корней. Двум божествам - <b><i>Гераклу</i></b> и <b><i>Арею</i></b> - не дается скифских имен. Впрочем сопоставляя легенды, нетрудноувидеть, что <b><i>Геракл</i></b> - это скифский <b><i>Таргитай</i></b>, бог родоначальник. Арей почитался в виде короткого меча -<b><i> акинака</i></b>. Познейшие писатели считали это название именем бога. Геродот утверждает, что только ему ставились алтари, а другие боги не имели алтарей, храмов, статуй. Арею воздвигались в каждом доме в виде огромных постоянно подновлявшихся куч хвороста. Кровавые жертвы ему приносились теми же животными, что и всем богам, но также в виде каждого сотого пленного железному акинаку, водруженному на таком алтаре. Жертвам на голову возливали вино. Их закалывали над чашей и кровь в ней несли и возливали на акинак Арея. У жертвы отрубали правую руку и бросали ее в сторону трупа. Все это оставляли на месте и по совершении всех священнодействий удалялись. Остальным богам приносили в жертву всех животных, особенно лошадей, но отнюдь не свиней, которых скифы не разводили. Жрецов отдельных божеств, по - видимому, у них не было. Их функции исполняли цари и другие лица у священного золота на земледельческом празднике. <br /><br /> Если у скифов не было професиональных жрецов, то у них было много прорицателей, которые гадали по ивовым прутьям, разложенным по земле, которые надо было за тем как - нибудь перебирать, и по ним давали свои предсказания. Среди этих гадателей были некие “ энареи”, носившие женскую одежду, делавшие женские работы и не всупавшие в брак. Эти обязанности якобы были возложены на них за разграбление храма Афродиты небесной в Аскалоне в Сирии во время их походов в Переднюю Азию.<br /><br /><div align="center"><b>Оружие, посуда, искусство, культура.<br /></b></div><br /> Воинственный быт отразился в зверином стиле, т.е. в изображениях определенным образом стилизованных сильных и быстрых животных. Подобный звериный стиль содержится в рассказе о дворце царя Скила и Ольвии. Этот дворец был украшен изображениями сфинксов и грифонов. Те и другие фантастические звери известны в разных изображениях звериного стиля, первые, например, на бляшках, последние - на множестве повсеместно распространенных предметов от украшений на конской сбруе до нашивных золотых бляшек на одеждах.<br /><br /> Оружее - важнейшая часть прижизненного обихода и погребального инвентаря скифского аристократа и свободного общинника - война. Но достаточно вспомнить изображения простых войнов и вождей на образцах греческой торевтики, как кульобская или воронежская ваза, и тот час мы увидим остроконечные кожанные башлыки, которые, конечно, играли роль кожанных шлемов, и стеганные, очевидно, кожанные безрукавки, так же исполнявшие роль панцирей. Это не удивительно: почти все исторические народы прошли через применение кожанных шлемов и панцирей, прежде чем освоиться металлическими. Скиф был конным стрелком. Лук и стрела - его главное оружие.<br /><br />Лук был сделан из дерева и сухожилий. Легенды окружали скифское стрелковое дело. Одни мифы утверждали, что какой - то скиф учил стрелять Геракла, бывшего героем - лучником. В одном из преданий о происхождении скифов, наоборот, Геракл принес в Скифию свой лук и завещал его одному из трех сыновей, рожденных ему от полуженщины - полузмеи, дочери реки Борисфена. Лук достался меньшому из них Скифу. Древнейшие скифские стрелы плоские, часто с шипом на втулке. Стрелы сделаны из бронзы. Они производились в ог­ромном количестве, чему, вероятно, способствовала простота их отливки. <br /><br /> Довольно много общего в костюмах и женском и мужском. Мужской костюм состоял из кожанной безрукавки - панциря, из нее выходили рукова мягкой рубахи,штаны опускались до щиколотки, где они заканчивались над кожанными мягкими полусапожками без каблуков, обтянутые у той же щиколодки ремнем. Женский костюм - это длинное складчатое платье. На голове нередко мягкое покрывало, ниспадающее до поясницы. <br /><br /> Много выделовалось деревянной посуды. Скифская керамика сделана без помощи гончарного круга. Скифские сосуды плоскодонны и разнообразны по формам. Широкое распространение получили скифские бронзовые котлы высотой до метра, имевшие длинную и тонкую ножку и две вертикальные ручки.<br /><br /> Скифское искусство хорошо известно в основном по предметам из погребений. Для него характерно изображение животных в определённых позах и с пре­увеличенно заметными лапами, глазами, когтями, рогами, ушами и т.п. Копыт­ные изображались с подогнутыми ногами, хищники - свернувшимися в кольцо. В скифском искусстве представлены сильные или быстрые и чуткие животные. Отмечено, что некоторые изображения связаны с определёнными скифскими бо­жествами. Фигуры этих животных как бы охраняли их владельца от беды. Когти, хвосты, и лопатки хищников часто оформлялись в виде головы хищной птицы; иногда на этих местах помещали полные изображения животных. Такая художе­ственная манера получила название звериного стиля. <br /><br /> Скифская культура имела более широкое распространение, чем область расселения скифов. Влияние скифского быта на соседние племена было огромным. Кроме звериного стиля к соседям проникли формы скифского оружия, некоторые орудия труда и ряд украшений. Но есть и существенные отличия, которые сказываются в форме жилищ и поселений, в форме погребальных сооружений, в погребальных обрядах, в керамике. <br /> <br /> <div align="center"><b>Погребения.<br /></b></div><br /> Наиболее знамениты скифские погребения. Скифы хоронили мёртвых в ямах или в катакомбах, под курганными насыпями. Обряд погребения скифских царей описан Геродотом. Когда царь умирал, его тело в течение сравнительно долгого времени возили по скифским дорогам, и скифы должны были всячески выражать печаль по поводу кончины владыки. Затем тело царя привозили в Герры, клали его в могильную яму вместе с его убитой женой, убитыми слугами, лошадьми и насыпали над ним огромный курган.<br /><br /> В общем скиф представлял себе потустороннюю жизнь как некое повторение действительной. Его обеспечивали настолько, чтобы он оставался тем же, чем был здесь, царем, войном, слугой. Социальные порядки по ту сторону смерти представлялись скифу неизменными, земными.Законы религии блюлись строго. Вероотступничество каралось смертью. <br /><br /> В царских курганах скифов находят золотые сосуды, художественные изделия из золота, дорогое оружие. Большинство этих курганов ограблено ещё в древности. <br /><br /> Древнейшие скифские курганы относятся к VI в. до н. э. К архаическим курганам относится Мельгуновский у Кировограда. В нём был найден железный меч в золотых ножнах, на которых изображены крылатые львы, стреляющие из луков, и крылатые быки с человеческими лицами. <br /><br /> C VI—V вв. до н. э. вещи из скифских курганов отражают связи с греками. Несомненно, что некоторые, причём самые художественные вещи сделаны греками. <br /><br /> Курган Чертомлык расположен у Никополя. Высота его земляной с каменным цоколем насыпи 20 м. Она скрывала глубокую шахту с четырьмя камерами по уг­лам. Через одну из этих камер шёл ход к погребению царя, ограбленному ещё скифами, но от грабителей ускользнула лежавшая в тайнике золотая обкладка футляра для лука, на которой изображены сцены из жизни Ахилла. Погребение наложницы царя не было ограблено. Её скелет с золотыми украшениями лежал на остатках деревянного катафалка. Рядом нашли большой серебряный таз, возле которого стояла серебряная ваза, высотой около 1 м. Она представляла собой со­суд для вина и снабжена внизу кранами в виде львиных и конских голов. На вазе изображены растения и птицы, а выше - скифы, украшающие лошадей. Изобра­жения выполнены в традициях греческого искусства.<br /><br /> Курган Толстая Могила (находится в 10 км от кургана Чертомлык) содержал богатейшее погребение с множеством золотых вещей, несмотря на то что, он тоже был ограблен в древности. Наибольшего внимания заслуживает меч в золотых ножнах и пектораль - шейно-нагрудное украшение. <br /><br /> Самым замечательным из всех произведений ювелирного искусства является пектораль. Она массивна, её вес более 1 кг, диаметр более 30 см. На ней три зоны изображений, разделённые золотыми жгутами. В верхнем (внутреннем) поясе - сцены скифского быта, в центре - двое обнажённых мужчин шьют меховую одежду, растянув за рукава. Справа и слева от них - лошадь с жеребёнком, а на концах композиции - летящие в разные стороны птицы. <br /><br /> Средний ярус представлен растительным орнаментом, выполненным на сплошной пластинке. <br /><br /> Нижний ярус заполнен борьбой животных. Фигуры сделаны каждая особо, а затем они прикреплены на свои места, по мере удаления их от центра композиции они уменьшаются.<br /><br /> По художественности исполнения и по количеству образов пектораль не имеет себе равных. <br /><br /> В скифских курганах наблюдается сильное имущественное расслоение. Встречаются курганы маленькие и огромные, одни погребения без вещей, другие - с огромным количеством золота. <br /><br /> Имущественное равенство здесь настолько сильно, что вывод о бурном процессе классообразования напрашивается сам. <br /><br /> Так перечисленные явления истории Скифии способствовали широкому распространению общих форм материальной культуры и ускоряли развитие общества, еще сохранявшего много первобытных черт. Скифы создали первое после урартов государство, они создали свое искусство. Многое из него вошло в мировую русскую культуру. <br /><br /> Во II в. до н. э. скифы были вытеснены сарматами в Крым и на полоску запад­ного побережья Северного Причерноморья. В III в. до н. э. они основали там сто­лицу Неаполь. Он расположен на окраине Симферополя. <br /><br /><br /><div align="right"><i>при использовании материалов сайта, гиперссылка <b>обязательна</b></i></div> http://iratta.com/2007/09/08/nemnogo_o_skifakh_ot_zhorzha_djumezilja.html Оба диалекта осетинского языка - иронский и несколько более архаичный дигорский - произошли от скифского точно так же, как итальянский и испанский произошли от латинского... Они (осетины) сберегли до наших дней не только язык как форму, несущую некое культурное содержание, но и само это содержание, в котором отразилось состояние скифской цивилизации на полные архаики эпические сказания, и, хотя в них проникли некоторые более или менее универсальные фольклорные темы, героические образы эпоса по-прежнему свежи и самобытны. Более того: эту устную словесность в той или иной степени восприняли соседние народы, исказив в ней как раз то, что было специфически осетинским, скифским. Жорж Дюмезиль Скифы 00mN1ck Sat, 08 Sep 2007 16:36:38 +0400 Оба диалекта осетинского языка - иронский и несколько более архаичный дигорский - произошли от скифского точно так же, как итальянский и испанский произошли от латинского... Они (осетины) сберегли до наших дней не только язык как форму, несущую некое культурное содержание, но и само это содержание, в котором отразилось состояние скифской цивилизации на полные архаики эпические сказания, и, хотя в них проникли некоторые более или менее универсальные фольклорные темы, героические образы эпоса по-прежнему свежи и самобытны. Более того: эту устную словесность в той или иной степени восприняли соседние народы, исказив в ней как раз то, что было специфически осетинским, скифским. Жорж Дюмезиль http://iratta.com/2007/09/07/tak_govoril_anakharsis.html ДЛЯ ПРОЧТЕНИЯ, НАЖМИТЕ "УЗНАТЬ БОЛЬШЕ" Скифы 00mN1ck Fri, 07 Sep 2007 16:43:00 +0400 <div align="center"><img src="http://iratta.com/uploads/posts/1189171371_anacharsis.jpg" alt='ТАК ГОВОРИЛ АНАХАРСИС' title='ТАК ГОВОРИЛ АНАХАРСИС' /></div><br /><div align="center">СЛЕДУЙ БОГУ<br />ГНЕВ ОБУЗДЫВАЙ<br />НИЧЕГО В ИЗЛИШЕСТВЕ<br />УСЛЫШАННОЕ ОБДУМЫВАЙ<br />ЗНАЙ ЧТО ТЫ ГОСТЬ НА ЗЕМЛЕ<br />ЗНАЙ ВРЕМЯ ВСТУПЛЕНИЯ В БРАК<br />ЗА ПРАВДУ ТЕРПИ И УНИЖЕНИЕ<br />ПОЗНАВАЙ САМОГО СЕБЯ<br />РОДИТЕЛЕЙ УВАЖАЙ<br />ЗАКОНУ ПОВИНУЙСЯ<br />БОГОВ ПОЧИТАЙ<br />СУДИ, УЗНАВ ДЕЛО<br />ДОМАШНИЙ ОЧАГ ЧТИ<br />УПРАВЛЯЙ САМИМ СОБОЮ<br />ПРЕДУСМОТРИТЕЛЬНОСТЬ ЧТИ<br />КЛЯТВЫ В ДЕЛО НЕ УПОТРЕБЛЯЙ<br />ПРИРОДНЫЕ ДАРОВАНИЯ УПРАЖНЯЙ<br />ДЕЙСТВУЙ ТАК, ЧТОБЫ ПОТОМ НЕ РАСКАИВАТЬСЯ<br />В ИЗДЕРЖКАХ НА ДОБРЫЕ ПРЕДПРИЯТИЯ БУДЬ ПЕРВЫМ<br />ДОПУСТИВ ОШИБКУ, РАСКАИВАЙСЯ В НЕЙ<br />УСЕРДСТВУЙ ДРУГИМ, ЧЕМ МОЖЕШЬ<br />ВОСХВАЛЯЙ ДОБРОДЕТЕЛЬ<br />ДРУЗЬЯМ ПОМОГАЙ<br />НИКОГО НЕ ПОРИЦАЙ<br />ДЕЛАЙ СПРАВЕДЛИВОЕ<br />НАДМЕННОСТИ ОТВРАЩАЙСЯ<br />БУДЬ ГОТОВ УМЕРЕТЬ ЗА ОТЕЧЕСТВО<br />ГОВОРИ ТОЛЬКО ТО, О ЧЕМ ЗНАЕШЬ<br />БУДЬ ЛЮБИТЕЛЕМ МУДРОСТИ<br />ОТ УБИЙСТВА УДЕРЖИВАЙСЯ<br />СОВЕРШАЙ ДЕЛО, УЗНАВ ЕГО<br />СЫНОВЕЙ ВОСПИТЫВАЙ<br />БУДЬ ОБЩИТЕЛЕН<br />СЛАВЫ ИЩИ<br />РАЗУМ УПРАЖНЯЙ<br />ЖЕЛАЙ ТОЛЬКО ВОЗМОЖНОГО<br />КЛЕВЕТЫ ОТВРАЩАЙСЯ<br />НИКОМУ НЕ ЗАВИДУЙ<br />БЛАГОДЕЯНИЯ ЧТИ<br />ДРУЖБУ ЛЮБИ<br />НАДЕЖДУ ОДОБРЯЙ<br />ДОБРЫХ ЛЮДЕЙ ПОЧИТАЙ<br />СУДЬБОЮ СВОЕЙ БУДЬ ДОВОЛЕН<br />ТРУДОМ ПРИОБРЕТАЙ СОСТОЯНИЕ<br />ОБВИНЯЙ ТОЛЬКО ПРИСУТСТВУЮЩЕГО<br />ПРИЛАГАЙ ТРУД К СПРАВЕДЛИВОМУ ДЕЛУ<br />БОГАТСТВО ПРИОБРЕТАЙ ПРАВЕДНО<br />НЕ УПОТРЕБЛЯЙ В ДЕЛО НАСИЛИЕ<br />СТЫДЛИВОСТЬ УВАЖАЙ<br />ЗАНИМАЙСЯ НАУКОЙ<br />УЧИСЬ БЕЗ УСТАЛИ<br />ЯЗЫК СДЕРЖИВАЙ<br />ЖИВИ БЕСПЕЧАЛЬНО<br />СОВЕРШАЙ ДЕЛО НЕМЕДЛЕННО<br />ЯЗЫК, ЧРЕВО И ПОХОТИ ОБУЗДЫВАЙ<br />СЛАВЫ ИСКАТЬ НЕ ПЕРЕСТАВАЙ<br />ВРАЖДУ РАЗРЕШАЙ С МИРОМ<br />СОВЕТ ДАВАЙ НЕСПЕШНО<br />ЗЛОБЫ ОТВРАЩАЙСЯ<br />СИЛОЮ НЕ ХВАЛИСЬ<br />КОВАРСТВА БОЙСЯ<br />МЛАДШЕГО НАСТАВЛЯЙ<br />ПРЕДКОВ ВЕНЧАЙ ПОЧЕСТЯМИ<br />БУДУЧИ МАЛЬЧИКОМ - БУДЬ СКРОМЕН; БУДУЧИ ЮНОШЕЙ - БУДЬ ВОЗДЕРЖАН; БУДУЧИ СРЕДНИХ ЛЕТ - БУДЬ СПРАВЕДЛИВ; А БУДУЧИ - СТАРЦЕМ БУДЬ БЛАГОРАЗУМЕН</div><br /><br />Анахарсис (7 в. до н.э.) - входит в семерку лучших мудрецов того времени, скиф. Бывал во многих странах. Убит братом за совершение тайком греческих религиозных обрядов.<br /><br /><div align="right"><i>при использовании материалов сайта, гиперссылка <b>обязательна</b></i></div> http://iratta.com/2007/05/14/o_samonazvanii_skifov.html Общеизвестно, что на пустом месте ничего не рождается. Искать объяснение происхождению этнонима "Русь", игнорируя факт обитания славян рядом с ираноязычными племенами скифов и сарматов ошибочно, исторически несправедливо.До сих пор многие исследователи противоречат себе, с одной стороны признавая большую роль скифов и сарматов для исторических судеб славян, а с другой стороны - отрицая эту роль. И.Е. Забелин и Д.И. Иловайский считали славян прямыми потомками скифов. Скифы 00mN1ck Mon, 14 May 2007 17:12:47 +0400 Общеизвестно, что на пустом месте ничего не рождается. Искать объяснение происхождению этнонима "Русь", игнорируя факт обитания славян рядом с ираноязычными племенами скифов и сарматов ошибочно, исторически несправедливо.До сих пор многие исследователи противоречат себе, с одной стороны признавая большую роль скифов и сарматов для исторических судеб славян, а с другой стороны - отрицая эту роль. И.Е. Забелин и Д.И. Иловайский считали славян прямыми потомками скифов. Но им справедливо возражали языковеды: скифы не могли быть предками славян, ибо они говорили на североиранском языке. В схеме классификации иранских языков скифский язык относится к древнеиранским, а сарматский и аланский языки - к среднеиранским языкам.Такое положение не способствовало правильному решению сложной, запутанной проблемы. Только всесторонний тщательный анализ всех источников даст правильное решение вопроса о происхождении этнонима "Русь". Название "Русь" неотделимо от самоназвания тех племен, которые обитали в древности в европейской части нашей страны - скифов, сарматов и алан. Академик А. И. Соболевский всю неизвестную топонимию европейской территории России настойчиво объяснял определяющим влиянием древних иранских языков.На Украине, в Южном Поволжье основные географические названия ираноязычного происхождения значительно возрастают. "Скифо-сарматская среда,- говорит Э. И. Мурзаев,- служила посредником в топонимических и вообще языковых и культурных контактах также между финно-угорским и кавказским миром".<br /> Многие иранские топонимы были переработаны русским населением в порядке народной этимологии, либо оформлены русскими суффиксами, т. е. подверглись морфологической переработке. Присутствие скифов в Северном Причерноморье устанавливается лишь косвенным путем. Но одно обстоятельство достоверно - на берегах Черного моря скифы появились раньше, чем греки. Гомер упоминает обитавших в Северном Причерноморье "млекоедов, доителей кобылиц". У греческого писателя VIII в. до н. э. Гесиода гомеровские "доители кобылиц" уже прямо названы скифами. Скифы упоминаются в сочинениях Аристея, Гесиода, Геродота, Фукидида, Эфора, Псевдо-Скилака, Диодора, Плиния Старшего, Плутарха и многих других. Древнейшие письменные свидетельства о Скифии восходят к VIII в до н. э. Начиная с конца VIII в. до н. э. древние греки начали шаг за шагом осваивать Черное море: изучали условия судоходства вдоль его берегов, знакомились с населяющими их племенами. Примерно в начале VII в. до н. э. начинается колонизация Западного и Северного Причерноморья. Дело в том, что в гомеровской "Илиаде" и "Одиссее" не упоминается о плавании греков вдоль берегов Черного моря ранее VIII в. до н. э. <br /> Возможно, что до этого греческие мореплаватели постепенно знакомились с обитателями приморья, вели с "варварами" своеобразный немой торг. Но долго берега Черного моря считались негостеприимными из-за дикости населявших их племен, и море называлось "Аксейнос" (негостеприимное), пока благодаря ионическим колониями (750 г. до н. э.) не переменилось на приятно звучащее "Эвксийнос" ("гостеприимное"). Между греками и скифами не возникало серьезных раздоров. С самого начала между ними установились тесные связи: культурные, хозяйственные, торговые. Ведь недаром возникла у скифов вторая легенда о происхождении их царей Агафирса, Гелона и Скифа от Геракла.В известных скифских курганах обнаружены знаменитые творения греческих мастеров. Скифы получали от греков вино, драгоценности. В свою очередь греки получали от скифов пшеницу, воск, мед, от скифов переняли теплые башмаки, ушанки, меховые плащи. Городских полицейских афиняне называли скифами. По мнению некоторых исследователей, Черное море, известное под названием "Понт Аксейнос", получило это название потому, что по его берегам обитали аскании, т. е. скифы, лишь позднее, после близкого знакомства с асканиями греческие мореплаватели изменили это название и придали ему на своем языке значение доброго предзнаменования, т. е. "Понт Эвксийнос" ("Гостеприимное" море). Получалось, что Черное море называлось "скифским морем", и лишь греками было переименовано в "негостеприимное". Согласно точке зрения В.Ф. Смолина, в основе древнегреческого "аксинский" лежит библейское название скифов ашкуза."Опасаясь береговых "варваров", а также из-за сурового климата Причерноморья, - сообщает Страбон, - греки назвали Черное море "негостеприимным" морем, но затем переименовали в "гостеприимное" ("Эвксийнос"). Таким образом, "Эвксийнос" - ("Гостеприимное") является здесь позднейшим греческим осмыслением более раннего "Аксейнос" ("негостеприимное") как именовали Черное море греческий поэт Пиндар и трагик Эврипид. Скифы были одним из самых воинственных народов древности, они наводили ужас не только на своих соседей, но и на могущественные государства Древнего Востока, куда совершали опустошительные победоносные набеги, доходя до границ Египта. Пророк Иеремия описывает их нашествие как божью кару: "Это народ древний, это народ вечный, языка которого ты не знаешь и не поймешь, что он говорит. Колчан его - как раскрытая могила, все они витязи".<br /><br /><br />Эсхил в трагедии "Прометей прикованный" описывает суровую картину скифского кочевья: <br />Ну, вот мы и на месте, у<br />Конца земли,<br />В безлюдном скифском, дальнем<br />И глухом краю.<br />Плачут дочери Колхиды,<br />Что не знают страха в битве,<br />Плачут скифские кочевья<br />На далеком краю Земли,<br />Возле вод Меотских.<br />На высоких колесах, с дальнострельными<br />Не расставаясь с луками, привыкли жить,<br />Не подходи к ним... <br /><br /><br />Скифы в течение 28 лет пересекли территорию великих держав Древнего Востока. В начале VII в. до н. э. через Кавказ скифы вторглись в Малую Азию.<br /> Часть их осела в области Сакасена в Закавказье. В VII в. они появились в Палестине, о чем говорит Геродот. В Библии есть так называемая "Таблица народов", составленная в VII в. до н. э. и повествующая о потомках Ноя. Согласно ей последний сын Ноя Иафет имел семь сыновей: Гомер, Магог, Мадай, Иаван, Тубал, Мешех и Тирас. У Гомера, говорится далее в таблице, в свою очередь было три сына: Ашкеназ, Рифат и Тогарма. Все эти многочисленные сыновья, внуки и правнуки были родоначальниками различных народов, по их именам они и были названы. Исследователи считают, что имя Ноева "правнука" Ашкеназа соответствует названию племени ашкуза, известного по ассирийским клинописным и греческим источникам. А имя "отца" Ашкеназа Гомера соответствует клинописному "Гиммирай", киммерийцам греческих авторов.В Ассирии скифы появляются под своим собственным именем ашкуза (имеются и другие варианты: ишкуза или шкуда) в 70-х годах VIIв. до н.э. под предводительством Ишпакая и принимают участие в разгроме страны, что отразилось в клинописных надписях. Дальнейшее пребывание скифов в Ассирии и Передней Азии связано с именем Партатуа, который, в отличие от вождя Ишпакая, именуется царем "страны Ашкуза" (Ишкуза). Согласно Геродоту, в конце VII в. до н. э. скифы совершили опустошительный налет на Сирию и дошли до Египта. Фараону Псамметаху с помощью даров удалось уговорить их отказаться от вторжения в страну. <br /> Начиная с этого периода, скифы часто упоминаются в Ассирии и Передней Азии под названием ашкуз или ашкеназ. Ликвидация царства Ашкуз (Ашкеназ) произошла в первом десятилетии VI в. до н. э. Тождество древнееврейского названия скифов ашкеназ с ассирийским ашкуза убедительно показал Винглер. То, что у сарматов и алан самоназвание также было "ас", подтверждается источниками. "...Этноним "сармат" прилагался к нескольким племенам или союзам племен, в том числе и к упоминаемым в источниках аланам, асам, роксаланам и другим..." (Фрай Р.Н. Наследие Ирана. М. 1972. С. 217). <br /> Греческий историк Евсевий (умер в 340 г. н. э.) в приложении VI к своей церковной истории пишет: "...Сыны Гомера, сына Иафета, третьего сына Ноя: Асханат, от которого сарматы...". Племенное родство скифов и сарматов признается всеми исследователями. "Савроматы, - пишет Геродот, - говорят на скифском языке, но издревле искаженном". Язык сарматов является одним из скифских диалектов. Аланы или асы (ясы в русских летописях, овсы в грузинских хрониках) отождествляются с современными осетинами. "Название Алания, - писал в XVв. венецианский купец Иосафат Барбаро, - произошло от племен, именуемых аланами, которые на собственном языке называются "ас".Этнический термин "ас" превратился в русское "осетин" через посредство грузинского языка. Средневековые арабы Восточную Европу именовали Аскутией. Ас - это самоназвание скифов, сарматов и алан, что касается термина "кути", то это древнейшее общее название племен, живущих к северо-востоку и к северу от Месопотамии. Таким образом мы имеем несколько форм и вариантов для самообозначения Скифии, Сарматии и Алании: греческая Аскания, еврейский Ашкеназ, ассирийский Ашкуза (вариант Ишкуза), греческий Асханат (Сарматия) и Ас (Алания). При всем различии по форме ясно выделяется один и тот же корень "ас" ("аш"), который и является самоназванием скифов, сарматов и алан. Исследователи считают, что когда-то скифо-сармато-аланские племена представляли собой одну группу племен, но в силу исторически сложившихся условий эта группа распалась на многочисленные союзы. Так, этноним "сарматы" до известной степени условен. Савроматы, сарматы, сираки, язиги, роксаланы, аорсы и другие менее известные сарматские племенные объединения говорили практически на том же языке, что скифы и аланы, вели сходный образ жизни, первоначально образовывали один территориальный массив и, кроме того, были очень близки друг к другу в культурном отношении.В I в. н. э. было создано аланское объединение, которое постепенно включило в себя большинство сарматских племен. По словам Аммиана Марцеллина, сарматы в это время "приняли одно имя и теперь все вообще называются аланами за свой обычай, и дикий образ жизни, и одинаковое вооружение".П. Оросии в своей первой книге "Истории", описывая Европу, пишет: "Она начинается от Рифейских гор, реки Танаиса и меотийских болот. На востоке лежит Алания". Исследователи считают, что это наименование Европы в понимании Оросии следует распространить, видимо, на значительную часть Северного Причерноморья и Восточной Европы. <br /><div align="right">aors.narod.ru</div> http://iratta.com/2007/04/03/voennye_obychai_skifov.html Когда скиф убивает первого врага, он пьет его кровь (делается это для того, чтобы вместе с кровью всосать эго «силу»). Головы всех убитых им в бою скифский воин приносит царю. Ведь только принесший голову врага получает свою долю добычи, а иначе – нет. Кожу с головы сдирают следующим образом: на голове делают кругом надрез около ушей, затем хватают за волосы и вытряхивают голову из кожи. Потом кожу очищают от мяса бычьим ребром и мнут ее руками. Скифы 00mN1ck Tue, 03 Apr 2007 18:46:05 +0400 Когда скиф убивает первого врага, он пьет его кровь (делается это для того, чтобы вместе с кровью всосать эго «силу»). Головы всех убитых им в бою скифский воин приносит царю. Ведь только принесший голову врага получает свою долю добычи, а иначе – нет. Кожу с головы сдирают следующим образом: на голове делают кругом надрез около ушей, затем хватают за волосы и вытряхивают голову из кожи. Потом кожу очищают от мяса бычьим ребром и мнут ее руками. Выделанной кожей скифский воин пользуется, как полотенцем для рук, привязывает к уздечке своего коня и гордо щеголяет ею. У кого больше всего таких кожаных полотенец, тот считается самым доблестным мужем. Иные даже делают из содранной кожи плащи, сшивая их, как козьи шкуры. Другие из содранной вместе с ногтями с правой руки вражеских трупов кожи изготовляют чехлы для своих колчанов. Человеческая кожа толста и блестит ярче почти всякой иной.<br /><br />С самими головами врагов же (но не всех, а только самых лютых) они поступают так. Сначала отпиливают черепа до бровей и вычищают. Бедняк обтягивает череп только снаружи сыромятной воловьей кожей и в таком виде пользуется им. Богатые же люди сперва обтягивают череп снаружи сыромятной кожей, а затем еще покрывают внутри позолотой и употребляют вместо чаши.<br /><br /> Раз в год каждый правитель в своем округе приготовляет сосуд для смешения вина. Из этого сосуда пьют только те, кто убил врага. Те же, кому не довелось еще убить врага, не могут пить вина их этого сосуда, а должны сидеть в стороне, как опозоренные. Для скифов это постыднее всего. Напротив, всем тем, кто умертвил много врагов, подносят по два кубки, и те выпивают их разом. http://iratta.com/2007/01/14/skifskaja_civilizacija.html Искусство. Шедевры скифского изобразительного искусства, хранящиеся в лучших музеях, давно вошли в сокровищницу мировой культуры. Любой образованный человек узнает вещь, выполненную в скифском зверином стиле. Именно звериный стиль составляет самую оригинальную черту искусства скифского мира.Звериный стиль — это изображение животных (или отдельно их голов, лап, крыльев, когтей), выполненное в особой манере. Мастер смело уменьшал, увеличивал или перекручивал части тела животного, сохраняя при этом впечатление его реальности и узнаваемости. Используя части тепа разных зверей и птиц, создавали образ фантастического существа. Животные изображались в строго определенных позах. Например, хищники — припавшими на лапы (как бы готовясь к прыжку), свернувшимися в кольцо или терзающими добычу. Скифы 00mN1ck Sun, 14 Jan 2007 14:29:22 +0300 <b>Искусство.</b> Шедевры скифского изобразительного искусства, хранящиеся в лучших музеях, давно вошли в сокровищницу мировой культуры. Любой образованный человек узнает вещь, выполненную в скифском зверином стиле. Именно звериный стиль составляет самую оригинальную черту искусства скифского мира.<br />Звериный стиль — это изображение животных (или отдельно их голов, лап, крыльев, когтей), выполненное в особой манере. Мастер смело уменьшал, увеличивал или перекручивал части тела животного, сохраняя при этом впечатление его реальности и узнаваемости. Используя части тепа разных зверей и птиц, создавали образ фантастического существа. Животные изображались в строго определенных позах. Например, хищники — припавшими на лапы (как бы готовясь к прыжку), свернувшимися в кольцо или терзающими добычу. Олени, косули и другие копытные — с поджатыми под живот ногами — то ли в жертвенной позе, то ли в летящем галопе. Птиц показывали с раскрытыми крыльями. Произведения звери¬ного стиля служили для украшения оружия, конской сбруи и одежды.<br />Что же означают скифские изображения зверей? Одни ученые полагают, что им приписывали магическую силу — способность передать человеку завидные свойства животных. Например, изобразив на рукояти меча орлиный глаз или львиную голову, желали наделить воина силой и зоркостью. Другие ученые считают, что звери были символами скифских богов. Третьи думают, что образы животных обозначали положение их владельцев в скифском обществе.<br />Наверное, ближе всего к истине мнение тех, кто находит в искусстве звериного стиля мифологическое описание вселенной. Известно, что в скифской картине мира птицы были связаны с небом (верхним миром), копытные животные — с землей (средним миром), а хищные звери — с подземным царством (нижним миром). Устройство вселенной, состоящей из трех миров, повторялось в разделении общества на три сословия, а страны — на три царства. Поэтому такое понимание предметов зве¬риного стиля включает в себя и все прочие значения — магическую силу, указание на богов-покровителей и на принадлежность владельцев к определенным сословиям или царствам. Предполагают, что такими эмблемами-указаниями служили золотые бляхи на щитах скифских вождей, погребенных в Костромском и Келермесском курганах на Кубани. Эти знаменитые своей величиной и богатством курганы относятся ко времени возвращения скифов из походов в Переднюю Азию. Возможно, олень на щите из Костромского и пантера на щите из Келермесского кургана были эмблемами царей, правивших разными частями своей страны.<br />Излюбленные «герои» произведений звериного стиля — олень, лось, горный козел, барс, пантера, волк, орел. Скифские мастера стремились передать главные свойства животного, отказываясь от незначительных деталей. Талант и фантазия художника помогали придать вещи совершенную форму и декоративный вид, пользуясь скупыми средствами и придерживаясь строгих правил звериного стиля. Давно замечено, например, что олень чаще всего изображается с восемнадцатью роговыми отростками, и это полностью совпадает с образом «восемнадцатирогого оленя» из Нартовских сказаний. Лучше всего сохранились вещи из золота, серебра, бронзы, но материалом для скифских мастеров были не только металлы.<br />В толще заледеневших Пазырыкских курганов на Алтае археологи нашли неповрежденные произведения резчиков по дереву, кости и рогу, изделия из ткани, кожи и войлока. Подлинными шедеврами древнего искусства являются войлочные ковры с изображением орнаментов и мифологических сюжетов. Одежда и обувь, парадное убранство коня, оружие, походные сумки и столики — все было отделано узором или украшено в зверином стиле.<br />Художники скифского мира владели многими жанрами — резным рисунком, рельефом, объемной пластикой, аппликацией, вышивкой. Металлические изделия создавали, применяя литье, штамповку, гравировку. Еще одна сторона скифского искусства — каменные изваяния в виде стоящей человеческой фигуры. Такое изваяние устанавливали на вершине кургана. Оно не имело ничего общего с портретом, это был обобщенный образ мужчины, грубо вырубленный из монолитного камня. Мастер показывал только самые необходимые черты — голову, лицо, руки и ноги, одежду и оружие. Изображались также атрибуты власти — гривна на шее и ритон в руке. Изваяние передавало образ прародителя скифов Таргитая, земным воплощением которого являлся царь. Скифы верили, что воздвигая этот образ над могильным курганом, они преодолевают нарушение мирового порядка, которое происходит со смертью царя. С IV в. до н.э. в скифском искусстве распространилась мода на изображение людей. Скифские мастера и жившие в скифских землях греческие художники создавали по заказу царей и вельмож предметы со сценами из скифской мифологии и героических сказаний. Изысканное греческое искусство оказало большое влияние на вкусы скифской знати, но и греческие мастера старательно выражали в своих произведениях верования, взгляды и пристрастия скифов.<br />На серебряном сосуде из кургана под Воронежем помещены сцены из легенды о Таргитае и трех его сыновьях. В первой сцене Таргитай беседует со старшим сыном, во второй — напутствует уходящего в поход среднего сына, а в третьей — вручает младшему Колаксаю лук, символ власти над скифами.<br />На золотой бляшке из кургана Чертомлык (на Украине) изображена богиня Табити, наделяющая властью скифского царя. Амфора из позолоченного серебра, которая найдена в том же кургане, отделана фигурками скифов, укрощающих коней. Золотой гребень из кургана Солоха украшен скульптурной группой сражающихся воинов: два пеших скифа нападают на всадника.<br />Большое число золотых вещей в царских курганах объясняется не только богатством скифских правителей и их верой в загробную жизнь. Золото символизировало у народов скифского мира бессмертие, всемогущество, свет и солнце. Золото считалось атрибутом царской власти, а сам царь воспринимался как олицетворение солнца. Не случайно имя предка скифских царей Колаксая в переводе означает «Солнце-Царь».<br />Лучше всего нам известно изобразительное искусство скифов. По рассказам Геродота и других античных писателей известны небольшие отрывки скифских сказаний. Великий Нартовский эпос сохраняет сюжеты и образы героев скифского времени, но сказания о Нартах начали записывать только в XIX в. У скифов была своя музыка, песни и танцы. В курганах найдены музыкальные инструменты — арфы и барабаны. Изобретение двенадцатиструннои арфы Нартовские сказания приписывают Сырдону. Древняя арфа и сегодня живет в музыкальной культуре осетин.<br /><br /><i>Золотые нащитные бляхи — пантера из Келермесского и олень из Костромского курганов на Кубани.</i><br /><img src="http://alberto.net.ru/images/stories/skif_art1.jpg" style="border: none;" alt='Скифская цивилизация' /><br /><br /><i>Изображения животных из Пазырыкского кургана на Алтае</i><br /><img src="http://alberto.net.ru/images/stories/skif_art2.jpg" style="border: none;" alt='Скифская цивилизация' /><br /><br /><b>Обычаи скифов.</b> Многие народы скифского мира имели общих предков, говорили на наречиях одного языка и вели одинаковый образ жизни. Их обычаи были очень похожи, главное различие древние авторы находили в положении женщин. По словам Геродота, у исседонов женщины совершенно равноправны с мужчинами, у массагетов общие жены, а савроматские женщины участвуют в войнах, носят мужскую одежду и не выходят замуж, пока не убьют врага.<br />Превыше всего ценили скифы честь и мужество, понимаемое как крепость духа и тела. Кодекс рыцарской морали был незыблемым законом. Скифскому царю Атею приписывали такие слова: «Скифы ценятся не по богатству, а по душевной доблести и телесной выносливости».<br />Главными заповедями скифского воина были верность друзьям и беспощадность к врагам. Дружбу скифы скрепляли обрядом побратимства. В чашу с вином друзья примешивали капли своей крови, потом каждый погружал в чашу меч, стрелы, секиру, копье. Затем вступившие в союз обращались с молитвой к богам и произносили клятву, после чего вместе со знатнейшими свидетелями выпивали содержимое чаши. Этот обычай сохранился в Осетии до настоящего времени. Друг-побратим называется «ардхорд», ни в древности, ни позже таких друзей не могло быть много. Древнегреческий писатель Лукиан приводит объяснение скифов: «В союзы дозволяется вступать самое большее трем лицам, потому что, кто имеет много друзей, тот кажется нам похожим на публичных блудниц, и мы думаем, что дружба такого человека, разделенная между многими, уже не может быть столь прочной».<br />Тот же Лукиан рассказал историю дружбы Дандамиса и Амизока, участвовавших в войне причерноморских скифов с савроматами. Амизок был взят в плен, и Дандамис явился к врагам с просьбой освободить друга. Савроматы требовали выкуп, но Дандамису было нечем платить. Тогда савроматский предводитель предложил ему отдать глаза. Дандамис согласился, ему выкололи глаза и передали Амизока. «Но, конечно, Дмизок не мог допустить, чтобы он оставался зрячим, раз Дандамис ослеп, и поэтому тоже лишил себя зрения, и скифы стали кормить их на общественный счет, окружив чрезвычайным почетом».<br />Воинская доблесть проверялась в походах и войнах. Только тот имел право на часть добычи, кто убил врага. Скиф доказывал свой успех, предъявив царю голову убитого. Снятый с нее скальп служил почетным трофеем. Итоги военных предприятий подводили один раз в году, когда правитель каждого округа приглашал своих воинов на общественный пир. Вино наливали в особый сосуд — кубок почета. Геродот рассказывает, что «из этого сосуда пьют только те, кто убил врага. Те же, кому не довелось еще убить врага, не могут пить вина из этого сосуда и должны сидеть в стороне, как опозоренные. Для скифов это постыднее всего. Напротив, всем тем, кто умертвил много врагов, подносят по два кубка, и те выпивают их разом». Обычай подносить почетные кубки жив и сегодня, изменились только поводы — заслужить уважение можно и мирными занятиями.<br />Когда скифский воин собирал отряд для набега или для мести обидчикам, он приносил в жертву быка и, разложив сваренное мясо, садился на расстеленную шкуру. Родственники, друзья и все пожелавшие участвовать в походе брали по куску мяса и ставили правую ногу на шкуру — это означало клятву. По описанию Лукиана, при этом каждый обещал «доставить, кто сколько в силах: кто пять, кто десять всадников на своем хлебе и жаловании, другой же и большее число, иной — тяжеловооруженных или пехотинцев, сколько может, а самый бедный только самого себя. Собирается иногда с помощью шкуры большое число воинов. Такое войско чрезвычайно стойко и непобедимо, ибо оно связано клятвой».<br />Семейные обычаи скифов известны меньше, чем воинские. Скифские семьи были небольшими и чаще всего включали родителей и детей. В среде знати имело распространение многоженство, но и рядовой скиф мог завести несколько жен. У царя Ариапифа было три жены.<br /><br />Царь Скилур имел 50, а по другим сведениям — 80 сыновей. Женщина, оставшаяся вдовой, могла выбрать нового мужа среди ближайших родственников умершего. Например, сын Ариапифа царь Скил вместе с властью унаследовал от отца его молодую жену.<br /><br /><b>Скифские мудрецы.</b> Скифская цивилизация открыла новую эпоху в истории североиранских племен. Успехи кочевого и земледельческого хозяйства, торговля и культурный обмен со многими странами, знакомство с жизнью других народов порождали потребность в новом знании. Мифологическое восприятие окружающего мира дополнялось его ра¬циональным объяснением, основанным на обобщении практического опыта и житейских наблюдений. Реальная жизнь задавала сложные вопросы о личной судьбе и роли человека в обществе, о предназначении своего народа и месте своей страны в огромном и многообразном мире. Народ отвечал на эти вопросы устами своих мудрецов — первых философов, носителей народной мудрости и нового знания.<br />Самым известным скифским философом был Анахарсис, признанный одним из семи величайших мудрецов древнего мира. Анахарсис проис¬ходил из царской семьи, он был сыном царя Гнура, братом царя Савлия и родным дядей победителя персов — царя Иданфирса. Анахарсис много путешествовал, он получил прекрасное образование и был знаком с лучшими достижениями античной культуры и выдающимися людьми Греции и Малой Азии. В начале VII в. до н.э. молодой Анахарсис приехал в Афины и явился к дому Солона, великого законодателя, поэта и философа. Через раба он передал, что желает стать гостем и другом хозяина. Солон велел ответить, что друзей заводят на родине. Анахарсис заметил на это, что Солон как раз и находится на родине. Пораженный находчивостью скифа, Солон пригласил его в дом и стал ему лучшим другом.<br />«Мне одеянием служит скифский плащ, обувью — кожа моих ног, ложем — вся земля», — говорил Анахарсис, подчеркивая свое равнодушие к богатству. «Золота мне не нужно, довольно мне воротиться в Скифию, став лучше, чем я был», — так он объяснял желание узнавать новых людей и чужие страны. Главное различие между людьми не в языке и племенной принадлежности, утверждал Анахарсис, а в помыслах и делах. Зависть и страх считал он доказательствами низкой души и учил радоваться чужому благополучию, а ненависть, зависть и другие пагубные страсти изгонять как врагов.<br />В беседе философов о том, как следует управлять домом, один из собеседников сказал со смехом, что у Анахарсиса нет дома, а есть только повозка кочевника. На это скифский мудрец отвечал, что не изделия каменщиков и плотников и не пышное убранство являются домом, а «то, что обретается внутри — дети, супруги, друзья, служители и все прочее, что будучи устроено сообща, разумно и здравомысленно, даже в муравьиной куче или птичьем гнезде называлось бы хорошим и счастливым домом».<br />«Тело есть орудие души, а душа — орудие бога», — утверждал Анахарсис. Поэтому законам и ценностям, придуманным людьми, он предпочитал здравый смысл, простоту и равновесие созданной богом природы. <br />Законы, по мнению Анахарсиса, «слабее и тоньше паутины», а богатство преходяще и враждебно свободе. В пример он приводил скифский образ жизни: «Мы все владеем всей землей, то, что она дает добровольно, МЬ1 берем, а что скрывает, оставляем; защищая стада от диких зверей, мы берем взамен молоко и сыр; оружие имеем мы не против других, а для собственной защиты». Хорошим правлением назвал Анахарсис такое, при котором «лучшее воздается добродетели, худшее — пороку, а все остальное — поровну».<br />Слава скифского мудреца была столь велика, что древние греки приписали ему изобретение горящего трута, двузубого якоря и гончарного круга. Его остроумные ответы вошли в поговорку. Узнав, что корабельные доски имеют толщину в четыре пальца, Анахарсис сказал, что моряки плывут на четыре пальца от смерти. На вопрос о том, какие корабли безопаснее, он ответил: «вытащенные на берег». На вопрос, кого больше, живых или мертвых, он переспросил: «а кем считать плывущих?».<br />Жизнь Анахарсиса завершилась трагически: вернувшись на родину, он был обвинен в измене скифским обычаям и убит родным братом — царем Савлием.<br />Еще прежде Анахарсиса в Афины приехал и поселился там скифский врач Токсарис, который после смерти был признан героем. Афиняне приносили ему жертвы как великому врачу и объявили его потомком Асклепия — бога врачевания.<br />Сохранились предания о скифском жреце Абарисе, который совершал очищения и изгонял моровые болезни из городов, точно предсказывал землетрясения, успокаивал ветры и усмирял морские волнения. Он приезжал к Пифагору для беседы «о промысле богов, о небесных явлениях и земных переменах».<br />Античная литература находила в скифах прямодушие, бесхитростность и умеренность. По словам великого географа и историка Страбона, «Анахарсис, Абарис и некоторые другие скифы, им подобные, пользовались большой славой среди эллинов, ибо они обнаруживали характерные черты своего племени: любезность, простоту, справедливость».<br /><br /><i>Надпись на серебряной чаше из кургана Иссык</i><br /><img src="http://alberto.net.ru/images/stories/skif_mudr1.jpg" style="border: none;" alt='Скифская цивилизация' /><br /><br /><i>Реконструкция колеса скифской повозки</i><br /><img src="http://alberto.net.ru/images/stories/skif_mudr2.jpg" style="border: none;" alt='Скифская цивилизация' /><br /><br /><i>Позолоченный браслет из кургана Большая Близница</i><br /><img src="http://alberto.net.ru/images/stories/skif_mudr3.jpg" style="border: none;" alt='Скифская цивилизация' /><br /><br /><b>Историческое значение скифской цивилизации.</b> Скифская цивилизация явилась продолжением социальных и духовных традиций древних ариев в новых исторических условиях. Освоив огромные территории и создав новую систему хозяйства, скифы построили собственное культурное пространство, открытое для обмена и сотрудничества, но стойко сохраняющее индоевропейское-арийское-иранское наследие. Этими обстоятельствами традиционности (древние корни), новизны (кочевничество), открытости (мировые связи) и определяется самобытность и длительное влияние скифской цивилизации.<br />В I тысячелетии до н.э. впервые сложилось культурно-историческое единство европейских и азиатских степей. Вместе с прилегающими горными и лесными областями евразийский степной пояс стал миром скифской цивилизации. Для этой части суши скифская культура была синонимом и двигателем прогресса. Приобщение к скифской цивилизации включало племена и народы в систему мировых культурных и политических связей — в поток всемирной истории. Не случайно расцвет скифской культуры по времени и по историческому значению совпадает с другими выдающимися духовными достижениями человечества — «греческим чудом» (культурным взрывом в Древней Греции), эпохой иудейских пророков в Палестине, религиозными реформами Заратуштры в Иране и Будды в Индии, распространением учения Конфуция в Китае.<br />Скифская цивилизация явилась началом и фундаментом трехтысяче-летней традиции евразийского культурно-исторического единства, которое в средние века продолжали тюркские империи, а в новое и новейшее время — Россия.<br />Наследие скифской цивилизации входило в языческую культуру древних тюрков, славян и германцев, определяло военно-технический и духовный облик средневекового европейского рыцарства.<br />Из скифской цивилизации выросла культура средневековой Алании-Осетии.<br /><br /><i>Скифское золотое украшение для женского головного убора</i><br /><img src="http://alberto.net.ru/images/stories/skif_znach.jpg" style="border: none;" alt='Скифская цивилизация' /><br /><br /><div align="right">М. М. Блиев. Р. С. Бзаров. «История Осетии»</div> http://iratta.com/2007/01/14/evropejjskaja_skifija.html Походы в Переднюю Азию завершили период военной демократии в истории европейских скифов. Произошел переход от племенного союза к раннему государству. В VI в. до н.э. возникло Скифское царство с центром в степях Северного Причерноморья. Предкавказскую степь скифы делили с савроматами — своими родственниками и восточными соседями. Скифы 00mN1ck Sun, 14 Jan 2007 14:26:32 +0300 Походы в Переднюю Азию завершили период военной демократии в истории европейских скифов. Произошел переход от племенного союза к раннему государству. В VI в. до н.э. возникло Скифское царство с центром в степях Северного Причерноморья. Предкавказскую степь скифы делили с савроматами — своими родственниками и восточными соседями.<br /><br /><b>Население Скифии. </b>Геродот называет шесть подразделений скифского народа: царских скифов, скифов-кочевников, скифов-пахарей, скифов-земледельцев, алазонов и каллипидов. Каждое из этих подразделений имело свою территорию. Одни издавна жили в Причерноморье, другие продвинулись на север из Предкавказья. Во главе пришельцев стояли царские скифы, которым подчинились и местные скифские племена. В состав Скифского царства вошла также часть завоеванного скифами населения лесостепной зоны, примыкавшей к степи с севера.<br />Царские скифы и скифы-кочевники вели только кочевое скотоводческое хозяйство. Остальные скифы занимались еще и земледелием, сеяли пшеницу, ячмень, просо, чечевицу, лук и чеснок. По словам Геродота, скифы-пахари выращивали хлеб для продажи. Большинство земледельческих поселений археологи обнаружили в лесостепных областях и вокруг греческих городов-колоний на побережье Черного моря.<br />Скифы жили небольшими семьями, собственность которых состояла из скота, кибиток и прочего движимого имущества. В рассказе древнегреческого писателя Лукиана боспорский царь спрашивает у скифа, который сватается к его дочери: «А сколько у тебя, Арсаком, стад или телег? Ведь в этом заключается ваше богатство». Простых скифов, владевших лишь парой быков и одной повозкой, в шутку называли «восьминогими». Глубокое имущественное неравенство существовало не только между знатью и простолюдинами, но и в среде рядовых скифов. Некоторые из них владели большими стадами и многими повозками. Один из таких «простых скифов» на свой счет снарядил сотню всадников для войска, которое Арсаком собрал против боспорского царя.<br />Скифская семья входила в родственную группу, члены которой оказывали друг другу хозяйственную помощь, поддерживали в военных конфликтах, участвовали в похоронах родственника. Если между сородичами возникал конфликт, то он разрешался поединком перед лицом Царя.<br />Большинство скифов принадлежали к сословию рядовых свободных кочевников. Однако в Скифии было и зависимое население. Оно включало обедневших кочевников, которые потеряли свой скот и были вынуждены вести оседлое земледельческое хозяйство или пасти чужие стада. Такие скифы, попав в услужение или в зависимость к владетелям земель и стад, теряли право на участие в общественной жизни и даже не участвовали в войнах.<br /><br />Другая форма зависимости — выплата дани, которую кочевники накладывали на завоеванное земледельческое население. Дань получали царские скифы, считавшие всех прочих скифов своими подвластными. Геродот называет царских скифов «самыми лучшими и многочисленными», а Страбон сообщает, что дань не была обременительной: «Предоставив землю во владение желающим заниматься земледелием, они довольствуются получением установленной умеренной дани, не для наживы, а для удовлетворения ежедневных жизненных потребностей; в случае же неуплаты денег данниками начинают с ними войну». В подобную зависимость от скифов временами попадали и греческие колонии. Кстати, Арсаком в рассказе Лукиана был послан скифами к боспорскому царю с напоминанием о дани.<br />В Скифии существовало рабство, но рабы не имели широкого применения в кочевом хозяйстве. В рабов скифы обращали военнопленных, большую их часть поставляли на греческие невольничьи рынки. В числе этих рабов были и скифы, захваченные в междоусобных столкновениях. Хорошо известны, например, государственные рабы-скифы, которые в V-IV вв. до н.э. выполняли функции полицейских в Афинах.<br />Господствующее положение в обществе занимала скифская аристократия, обладавшая значительным богатством. В составе скифской знати древние авторы различали представителей царского рода, глав округов, предводителей местных ополчений, членов воинских дружин царей и вельмож.<br />Значительным влиянием и привилегиями обладали жрецы, к числу которых принадлежали женоподобные энареи, происходившие из самых знатных родов, и прорицатели, гадавшие на ивовых прутьях. Возможно, скифские жрецы исполняли и обязанности судей.<br />Со времени арийского единства скифы прошли длительный путь развития. Но древнее представление о трех социальных функциях по-прежнему служило обоснованием для устройства скифского общества. И жрецы, и военная знать, и скотоводы с земледельцами разделялись на многие группы и слои с разными правами и обязанностями. Тем не менее, все они возводили свое происхождение к трем сыновьям Таргитая и оставались членами трех древних сословий.<br /><br /><b>Государство.</b> После походов в Переднюю Азию, в VI в. до н.э. в европейских степях сложилось скифское государство. Оно имело монархическое устройство. Правившие Скифией цари происходили из племени царских скифов. Основателями царской династии скифы называли своего божественного прародителя Таргитая и его младшего сына Колаксая. Имена скифских царей известны со времени переднеазиатских походов. Тогда правили Ишпака, затем Партатуа и его сын Мадий. Возможно, после Мадия царем вернувшихся на родину скифов был полулегендарный Ариант, который первым ввел налог и подсчитал население своей страны. Геродот видел в Скифии медный котел в шесть пальцев толщиной, вмещавший 600 амфор. Рассказывали, что котел сделан из наконечников стрел, которые скифы собрали по приказу царя Арианта: под страхом смерти каждый должен был принести по одному наконечнику. Медные наконечники служили мелкой разменной монетой. Выяснив таким способом численность скифов, Ариант заодно собрал и первый налог.<br />С конца VII до конца VI в. до н.э. правили пять царей, передававших власть от отца к сыну: Спаргапиф, Лик, Гнур, Савлий, Иданфирс. Есть предположение, что после Иданфирса правил неизвестный царь, которому наследовал Ариапиф. Этим неизвестным царем мог быть Аргот, имя которого прочитано недавно на перстне царя Скила. Существует и мнение о том, что Ариапиф был сыном и наследником Иданфирса.<br />Ариапиф, Скил и Октамасад царствовали в Скифии в V в. до н.э. От Ариапифа власть перешла к его сыну Скилу, который был свергнут за измену скифским обычаям и казнен новым царем — своим братом Октамасадом.<br />Неизвестно, кто правил Скифией после Октамасада и кем приходился ему Атей, царствовавший в IV в. до н.э. Атей погиб в 339 г. до н.э., имена его преемников до нас не дошли, а через век после Атея могущественная скифская держава была разрушена сарматами.<br />Скифское царство делилось на три части во главе с тремя царями. Один из трех царей был верховным правителем. Имена всех троих известны только для периода скифо-персидской войны, когда верховным царем Скифии был Иданфирс, а двумя младшими царями — Скопасис и Таксакис. Деление на три царства сохранялось, по преданию, со времен Колаксая, который разделил страну между тремя сыновьями. Верховный царь был главнокомандующим и высшим судьей, он возносил молитвы богам от имени всего народа.<br />Территория, подвластная каждому из трех царей, состояла из округов, которыми управляли окружные правители. Скорее всего, они передавали свою должность по наследству. Правитель, принадлежавший к высшей знати, командовал ополчением округа, обладал судебной властью и руководил исполнением религиозных ритуалов. Один раз в году правитель округа устраивал пир, на котором отличившимся воинам подносили кубок почета.<br />Участие в военных походах было для скифов престижным занятием. Каждый кочевник являлся воином и входил в конкретное воинское подразделение, обязанное выступать на войну по приказу царя.<br />И в организации войска, и в мирной жизни государство опиралось на традиционное устройство скифского общества. Семья была частью родственной группы, которая принадлежала к определенному племени. Племя со своей территорией образовывало округ, входивший в одно из трех царств. Три царства, подвластные верховному царю, составляли единое скифское государство. Прежде всего скифский воин был членом небольшого отряда родственников. Из таких отрядов формировалось ополчение округа. Окружные полки объединялись в три армии, из которых складывалось единое войско скифов.<br /><br /><b>Скифо-персидская война.</b> Одновременно со Скифским царством в VI в. до н.э возникла могущественная держава персидских царей из династии Ахеменидов. Скифы были северными соседями Ахеменидской державы и постоянной угрозой для ее владений в Закавказье и Средней Азии. Желание разгромить опасного врага, подчинить и использовать военную силу скифов заставляло персидских царей направлять на северных кочевников свои походы. Неудачную войну с массагетами предпринял в 530 г. до н.э. Кир II, основатель Ахеменидской державы. В 519 г. до н.э. персидский царь Дарий I совершил победоносный поход на саков-тиграхауда и пленил их вождя по имени Скунха.<br />В 512 г. до н.э. Дарий I пошел войной на Европейскую Скифию. Сухопутное войско персов насчитывало 700 тысяч воинов, морской флот состоял из 600 кораблей. Персы пришли в Скифию с запада, обогнув Черное море. По понтонному мосту, построенному из кораблей, они переправились через Боспорский пролив и, покоряя фракийские племена, двинулись к Дунаю.<br />Перейдя на левый берег Дуная, войско Дария вступило в скифские земли. Персы объясняли свое вторжение местью за скифские походы в Переднюю Азию и прежнее порабощение. Поэтому не все соседи скифов поддержали их в борьбе с завоевателями. На призыв о помощи откликнулись только гелоны, будины и савроматы: их цари понимали, что опасность грозит всем, потому что победа над скифами не остановит Дария, уже покорившего ни в чем не повинных фракийцев.<br />Не сумев собрать сил, достаточных для решающего сражения, скифы избрали тактику отступления, заманивая врага в глубь страны и громя его стремительными набегами. Геродот рассказывает, что, отходя, скифы засыпали колодцы и источники, истребляли растительность, а скот и кибитки с женщинами и детьми отправили в северные земли. Свои военные силы скифы разделили на две неравные части. Большее войско включало армии верховного царя Иданфирса и одного из младших царей Таксакиса вместе с отрядами гелонов и будинов. Меньшее войско, состоявшее из армии царя Скопасиса и союзных савроматов, было более подвижным и могло совершать глубокие рейды в тыл противника.<br />Устав от преследования неуловимых скифов, Дарий послал к Иданфирсу гонца с требованием или сражаться, или признать над собой владычество персидского царя. Иданфирс ответил: «У нас нет ни городов, ни возделанной земли, и боязнь, что они будут захвачены и разорены, не заставляет нас скорее вступать с вами в сражение. Если же тебе нужно во что бы то ни стало спешно вступить в битву, то у нас есть отчие могилы. Попробуйте найти их и попытайтесь разрушить, и тогда вы узнаете, будем ли мы сражаться из-за могил или не будем».<br />Отклонив ультиматум Дария, скифы решили больше не водить персов по степи, а нападать на их отряды, посланные на поиски продовольствия. Геродот пишет: «Конница скифов всегда обращала в бегство конницу врага, а спасшиеся бегством всадники персов устремлялись к пехоте, и пехота приходила им на помощь. Скифы же, отбросив конницу, поворачивали назад, боясь пехоты». Измотав противника внезапными нападениями, скифские цари послали в подарок Дарию птицу, мышь, лягушку и пять стрел. Персы не сразу поняли значение полученных даров. Дарий счел, что скифы отдают ему самих себя вместе с землей и водой. Но его мудрый советник Гобрий догадался, что в скифских дарах заключено послание: «Если только вы, персы, не улетите в небо, обратившись в птиц, не укроетесь в земле, став мышами, или не прыгнете в болото, обратившись в лягушек, вы не вернетесь назад, пораженные этими стрелами».<br />Доставив персидскому царю свои дары, скифы выстроились в боевой порядок и приготовились к сражению. Но тут, как передает Геродот, внутрь скифского строя забежал заяц, и каждый, кто его видел, бросался за ним в погоню. Скифы верили в магическую силу охоты на зайца, обеспечивающей плодородие и благополучие. Дарий удивился шуму и крикам у неприятеля. Когда ему объяснили, что скифы гоняются за зайцем, он сказал: «Эти мужи относятся к нам с большим презрением, и мне теперь ясно, что Гобрий правильно сказал о скифских дарах». Не вступая в сражение и не задерживаясь более ни дня, Дарий ушел из Скифии, бросив больных и раненых. Скифы же, одержавшие верх над самой сильной армией мира, закрепили за собой славу непобедимого народа.<br /><br /><b>Отношения скифов с соседями. </b>Севернее скифов жили племена, известные древним авторам под именами будинов, гелонов, невров. За восточной границей Скифии простирались земли савроматов.<br />Западными соседями скифов были фракийцы, занимавшие территорию от Карпат на севере до Эгейского моря на юге. Фракийские племена были оседлыми земледельцами и скотоводами. Наиболее известны геты, трибаллы, агафирсы, одрисы. В начале V в. до н.э. одрисы создали государство, подчинив себе и некоторые другие племена. Основатель Одрисского царства Терес I выдал свою дочь замуж за скифского царя Ариапифа, от этого брака родился Октамасад. У следующего царя фракийцев Ситалка пытался укрыться Скил, преследуемый за измену скифским обычаям. Между скифами и фракийцами существовали тесные торговые и культурные связи. Например, у фракийцев получили распространение скифские мечи-акинаки и щиты, а у скифской знати — фракийские серебряные сосуды.<br /><br /><i>Оборонительные сооружения скифских городищ (реконструкция).</i><br /><img src="http://alberto.net.ru/images/stories/skif_sosed1.jpg" style="border: none;" alt='Европейская скифия' /><br /><br /><i>Скиф, охотящийся на зайца (золотая бляшка из кургана Куль-Оба)</i><br /><img src="http://alberto.net.ru/images/stories/skif_sosed2.jpg" style="border: none;" alt='Европейская скифия' /><br /><br />В Прикубанье и на восточном побережье Азовского моря соседями скифов были синды и меоты. Их основными занятиями были плужное земледелие, пастушеское скотоводство и рыболовный промысел. Некоторые синдские и меотские племена состояли в зависимости от скифов. В результате тесного общения происходило смешение скифской и меотской культур на Северо-Западном Кавказе.<br />С VI в до н.э. в Северном Причерноморье существовали греческие города-государства, в числе которых Тира (в устье Днестра), Ольвия (на Бугском лимане), Херсонес (современный Севастополь), Пантикапей (современная Керчь) и другие. Греческие колонии возникали с согласия местных племен, скифы были заинтересованы в постоянных торговых, политических и культурных связях с греками. Скифы покупали в причерноморских городах вино, оливковое масло, рыбу, соль, изделия греческого ремесла. Греки вывозили из Скифии скот, хлеб, меха, мед, а также рабов.<br />В начале V в. до н.э. города, лежавшие по берегам Керченского пролива, объединились под властью Пантикапея, образовав Боспорское государство. Население Боспора было смешанным, значительную его часть составляли меоты и скифы. Время от времени боспорцы, как и жители других греческих государств Причерноморья, оказывались в даннической зависимости от Скифского царства.<br /><br /><i>Греческие города-государства Причерноморья</i><br /><img src="http://alberto.net.ru/images/stories/skif_sosed3.jpg" style="border: none;" alt='Европейская скифия' /><br /><br /><b>Держава Атея. </b>Уже в V в. до н.э. знаменитый греческий историк Фукидид был уверен, что со Скифией «не только не могут сравниться европейские царства, но даже в Азии нет народа, который мог бы один на один противостоять скифам, если все они будут единодушны». Но наивысшего расцвета Скифское царство достигло в IV в. до н.э. при царе Атее.<br />К этому времени укрепилась власть и выросло богатство скифской аристократии. Увеличилась численность оседлого населения, а маршруты перекочевок степняков были твердо установлены и неизменны. Возникли крупные укрепленные поселения, в том числе Каменское городище. Этот город на Днепре был столицей Скифского царства, главным центром ремесла и торговли. Важной статьей дохода стала для скифской знати торговля с греческими колониями и с самой Грецией. Царь Атей начал чеканить собственную монету и стремился установить контроль над торговлей причерноморских городов с другими странами. Известно, что городу Византию (будущий Константинополь) Атей отправил угрожающее письмо: «Не вредите моим доходам, чтобы мои кобылицы не пили вашей воды».<br />Внешняя политика Атея была наступательной и очень активной. Покорив часть фракийских племен, Скифское царство упорно продвигалось на Балканский полуостров. Власть скифов во Фракии и большое влияние Атея на Балканах не устраивали Македонию. Соперничество Атея с царем Македонии Филиппом II (отцом великого Александра) закончилось в 339 г. до н.э. войной. Решающее сражение произошло на Дунае. Скифы потерпели поражение. Царь Атей, которому было тогда 90 лет, погиб в битве. Македоняне остановили скифское продвижение на запад, но развить свой успех не смогли. В 331 г. до н.э. наместник Александра Македонского во Фракии Зопирион предпринял поход на Скифию, но был наголову разбит и погиб вместе с тридцатитысячной армией.<br />В III в. до н.э. начинается ослабление Скифского царства под натиском его восточных соседей — савроматов-сарматов.<br /><br /><i>Монета царя Скифии Атея</i><br /><img src="http://alberto.net.ru/images/stories/skif_atey1.jpg" style="border: none;" alt='Европейская скифия' /><img src="http://alberto.net.ru/images/stories/skif_atey2.jpg" style="border: none;" alt='Европейская скифия' /><br /><br /><div align="right">М. М. Блиев. Р. С. Бзаров. «История Осетии»</div>