По значению учрежденное Семом жертвоприношение одно из центральных - и скорее главное – в сфере культов изобилия Фарна. В традиционных представлениях ас-алан образ «баран-фарн» олицетворяет производительную потенцию, богатство-Бон, изобилие, счастье.

Пророчества и толкования, которые в Нартиаде исходят как правило от Сослана и его жены «бедуха-сатæна»-«фемиды», имеют системный строй и относятся к самым проблемным сферам жизни. Они касаются, главным образом, отношений между Женщинами и Мужчинами, Бедными и Богатыми, Покровителями и Покровительствуемыми, Молодыми и Старыми. Как явствует из анализа идеологической системы Нартиады пророчества раз в год доставлялись из Мира Истины досточтимых предков и делалось это в праздник «нового света (-дня-года)» Nog Bon, на новогоднем карнавале, который начинался в первые недели теплого сезона после зимы.

Итак, Ir - «жрец», Atan - «его телесное», Aman - «его духовное»... Они характеризуют Начало Времен как Начало Веры!!! Представлять эту схему с Vir - «муж-работник» при желании можно, но это совершенно не согласуется с логикой Нартиады, с Atan и Aman, второе из которых - «Духовно-Наставительное - Man//Mon» - является непременным атрибутом Первожреца-Первоиндивида Ir-Radamana! Но не тех, что скопом - Nar-Vir...

Другими словами, сочетания pay-farnak и uas-farnak - это соционимы, а компоненты pay и uas являются «воинскими званиями» иерархии Gamauas. Наличие в этом же тексте соционимов - særdar//ærdar и atamazas - не оставляет сомнений в достоверности сделанного заключения: Pa(y)//Po(y), Pa-Ksaj//Po-Ksaj и uAs со всеми его расширениями Styr, Ama, Maz и др. - это воинские «иерархонимы»! В привычном смысле - «воинские звания»!

Три уровня идеологической схемы: три уровня Тела-Неба-Универсума-Soz-Ruk - Soslan-Gamauas, три уровня Социума, три «породы»-myggag Жрецов, Воинов и Труженников, три распорядителя Кувда, три доли жертвенного животного, три неразделенных ребра, три пирога перед тремя распорядителями, три сферы жертвенных светильников, учение о Трех рождениях, три уровня мужского Симда, три уровня Пекторали скифских царей sTajgamauasat… Этим ряд «троек» далеко не исчерпан!

Таким образом, после первых « социальных типов» Нартиады – Урызмага и Сатæна – воплощавших, по Дюмезилю, главу, мужа и старейшину, и хозяйку, жену, носительницу бытовых, реальных черт, нравов и обычае народа (6., 167-178), мы можем уточнить, что Урызмаг – это Сослан в «шкуре кабана-урызмаг». И указать на последующие «социальные типы». «Урызмаг» – это брачная «шкура» матери-Сат и Сослана, оба они все еще связаны со своими «звериными типами» «урызмаг-кабана», как и преемник Сослана в начальный период – Витязь. Его социальный тип все еще помечен шкурой «барса-тигра-рыси-(-стай)».

Общий контур древней идейно-теологической системы ариев предстает уже достаточно наглядно. Условно, но вместе с тем вполне уверенно можно выделить несколько ее основных характеристик: система функционировала непрерывно как минимум более пяти тысяч лет и на всем этом протяжении ее идейный стержень сохранялся – он выражен идеологемой «рождения-смерти-рождения» Dzæwæggag; намечаются три стадиальных уровня арийского социума – раннеарийский, среднеарийский и новоарийский; на всем протяжении формирования системы ее территориальным Центром оставалась «гора асов»-Kauk-As и прилегающие равнины «материка-асов»-Asia. Со второго тысячелетия до новой эры, с его серединных веков, эта культура формировалась как культура горно-степной бронзы.

В молитвопениях Argъaw обычны упоминания танцующих зверей, как в Нартиаде - представление о Всей Танцующей Природе, когда несравненный Asmaz играл на свирели-wadyndz, или лире-fændyr. И мы рассмотрели пример, когда сюжет с «трясущимся вместе с кабаном в едином танце охотником», помещенный в контекст идеологии Dzæwæggag, явил связи этой идеологии с пластикой «терзаний» кобано-тлийской иконографии и браком. В свадебной обрядности центральное место занимает гимн сыну Уаза, или сыну Уазима - Ацамазу - Uazi furti zar, или Narti kæstær Uazimi minkъi Acæmæzi zar, параллельный сюжетам Нартиады об Ацамазе.

Весьма похоже на то, что эти «вочеловеченные» топонимы, гидронимы и соционимы восходят к эпохе Единства: из той же обоймы, что Kauk-As, Asia, As - арийские племена степи... И это Страна «счастливого снопа» времен единой Веры, когда культы плодородия были еще сообщающимися на большом пространстве. Напомним, что этимологию названия хороводов simd В.И Абаев связывает с индоевропейским kem - «усиленной активностью в культовой практике, при жертвоприношении», «ритуальной пляской», «праздничным шествием в честь бога», к которому восходит и греческое kom (-os) (12., 34-35).

Как правило, в брачных сюжетах молитвословий Argъaw с танцами у Древа Жених связан с Вепрем - это дублер хорошо знакомого нам по Нартиаде травестированного «близнечного» Гиракола-Uryzmag-Gamauas. С Вепрем соединен и танцует, либо борется герой-охотник, а Vajug-и «наблюдают» за танцем.

То есть это пример «внутреннего» разрушения верований, связанных с военизацией древних культов плодородия Эпохи Мира, когда символы одной эпохи «вставлены» в символы другой, а энарей-syrtdan-невоин побуждает «чертей» запалить Верного Коня посланца-полувоина-полувождя, говорит о непримиримой борьбе старых традиций Веры с воинскими нововведениями.

Последовательность церемонии у Геродота такая же, как в Нартиаде и Argъaw: пока обнажаются девы, при том - без слов, потом юноши приближаются к ним и обнажаются тоже без слов: обе стороны уверены, что правильно толкуют жесты-танец друг друга, то есть Танцам-Бою (танцам-разбою и танцам-охотам) и Танцам-Браку их обучали! В Нартиаде и Argъaw юноши «переплывают» воду-реку-море, на том берегу «пасутся» голые люди и этот тип сюжетов брака мы уже разбирали.

Идея жизненного пути, от рождения и до смерти осмысленная как восхождение от Низа к Верху, от Воды-Земли-Мрака-Холода-syrton-syrtdana и всего, что заключено в женской парадигме - к Свету-Огню-Небу-Теплу-nærton-nartdana и всему, что заключено в мужской парадигме, составляет стержень идеологии Dzæwæggag.

Этапные реализации «испития» пока отцом Gamauas и потом сыном Batyr-As характеризуют идеологему как выражение Восходящего Подвига, чреватого опасностью - Гибелью «от гадов»! Очевидно, что «испитие до дна» было одним из выражений более общей идеологемы «рождения-смерти-рождения» Dzæwæggag - этим «рождалась» Новая Цивилизация! Другими словами, «испитие до дна» - это акт цивилизационный, Деяние нового учредителя нового Культа!

Согласно трем этапам творения «арийского мира» эпоха арийского единства должа связываться с первым Творением - это Эпоха Рода, дуально-родовой организации Naf и ее культов - Fyccag Naf, Dyggag Naf и т.д. Во всяком случае, отрицать это нет оснований, а утверждается это положение еще и тем, что в зороастризме род называется Naf - Nafah - и значит эпоха арийского единства восходит к родовой древности.