поиск в интернете
расширенный поиск
Иу лæг – æфсад у, дыууæ – уæлахиз. Сделать стартовойНаписать письмо Добавить в избранное
 
Регистрация   Забыли пароль?
  Главная Библиотека Регистрация Добавить новость Новое на сайте Статистика Форум Контакты Реклама на сайте О сайте
 
  Строим РЮО 
Политика
Религия
Ир-асский язык
Образование
Искусство
Экономика
  Навигация
Авторские статьи
Общество
Литература
Осетинские сказки
Музыка
Фото
Видео
  Книги
История Осетии
История Алан
Аристократия Алан
История Южной Осетии
Исторический атлас
Осетинский аул
Традиции и обычаи
Три Слезы Бога
Религиозное мировоззрение
Фамилии и имена
Песни далеких лет
Нарты-Арии
Ир-Ас-Аланское Единобожие
Ингушско-Осетинские
Ирон æгъдæуттæ
  Интересные материалы
Древность
Скифы
Сарматы
Аланы
Новая История
Современность
Личности
Гербы и Флаги
  Духовный мир
Святые места
Древние учения
Нартский эпос
Культура
Религия
Теософия и теология
  Реклама
 
 
Возрастные ступени в структуре поколения nartæ — "мужи"
Автор: 00mN1ck / 8 марта 2008 / Категория: Нарты-Арии и Арийская идеология
Согласно представлениям осетин, мужчина достигал оптимума жизненной силы в тридцать лет — qomyl ("мощный, всесторонне сильный"), æhhæst læg ("завершенный мужчина") — и этот уровень сохранялся до сорокапятилетнего возраста. После сорока пяти лет мужчина слабеет — lædjy qom sæfy ("мужская мощь теряется"), læg fæstæmæ cæwy ("мужчина идет назад", к немощности). То есть жизнь мужчин представлялась как "путь вверх", с того времени, как в три года они еще мальчиками начинают coggag —"отправляются в мужчины". По возрастной иерархии qomyl, мужчины "доходят" до пика, после чего "идут назад" — к немощности. И так же, как "биологическое" рождение мужчины отличается от рождения его дееспособности qom — на три года по времени, так и "смерть" его дееспособности наступает раньше физической смерти. А восходящие и нисходящие ступени мужских культов, на всем протяжении дееспособности qomyl от социального рождения и до социальной смерти, составляли суть обучения и освящения в обрядах Нартамонга. О некоторых его чертах сказано в первой главе, здесь добавим еще одну.

В праздник Nog Bon ("новый свет", то есть Новый Год) устраивался особый "танец мужей" Nærton Simd ("Симд нартов"), представлявший одновременно и кувд, пир-моление. Мужчины от тридцати до сорока пяти лет составляли огромный круг в два яруса [344], по другим данным — в три, ярусы стояли на плечах друг друга. Танец продолжался всю ночь, а в эпосе — три дня или семь дней. На ныхасе, при решении очень важных вопросов, мужчины от тридцати до сорока пяти лет стояли в непосредственной близости от стариков и именно они вели дискуссию. Мужчин этого возраста называли fenæg — "ветераны, повидавшие". Но стать таковыми они могли только пройдя все три ступени походов: годичный поход при вступлении в брак; затем трехлетний поход и, по-видимому, оба заканчивались к возрасту до двадцати трех лет. Поскольку по идее всей схемы, в тридцать лет должен был достигаться пик дееспособности qomyl, в двадцать три года отправлялись в третий — семилетний поход. Этим достигался уровень воинской дееспособности hæstqom, после чего мужчины становились всесторонне дееспособными qomyl, уважаемыми и все повидавшими ветеранами.

В эпосе в семилетние походы отправлялись только narty guppyrsartæ — "выпуклоголовые из нартов", самые отборные мужи. И если учитывать обычай искусственного вытягивания черепов у аланской аристократии, можно предположить, что аристократами становились только те, кто ходил в многолетние походы — это было их привилегией.

Можно полагать, что ступени воинского посвящения начинались с достижения трудовой полноценности kwystqom в семнадцать лет, когда отправлялись в годичное брачно-военное предприятие, а затем в трехлетний поход, и оба похода занимали по срокам первый семилетний цикл воинского периода. Второй семилетний цикл этого периода был весь занят походом, в который отправлялись в возрасте двадцать три года, то есть воинский период длился два семилетних цикла, как и трудовой. Такая система воспитания вписывается в контур жизни общества, для которого война и походы были своего рода индустрией, столь же регулярным промыслом, как скотоводство и земледелие, но с решающим влиянием на социальные процессы.

А.А. Чочиев "НАРТЫ - АРИИ И АРИЙСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ", Москва 1996
при использовании материалов сайта, гиперссылка обязательна
Информация
Посетители, находящиеся в группе Гости, не могут оставлять комментарии к данной публикации.
  Информация

Идея герба производна из идеологии Нартиады: высшая сфера УÆЛÆ представляет мировой разум МОН самой чашей уацамонгæ. Сама чаша и есть воплощение идеи перехода от разума МОН к его информационному выражению – к вести УАЦ. Далее...

  Опрос
Отдельный сайт
В разделе на этом сайте
В разделе на этом сайте с другим дизайном
На поддомене с другим дизайном


  Популярное
  • Участники форума «Машук-2017» обменялись 13 Тб информации по сетям «Ростелекома»
  • Королева
  • «Ростелеком» выступил телекоммуникационным партнером Всероссийского форума профессиональной навигации «ПроеКТОриЯ»
  • Осетины
  • "Ночь кино-2017" приглашает…
  • Фиагдонские мосты
  • Фиагдон ждет в гости "Южную палитру"
  • Раскрасить Фиагдон
  • Не забудешь, не спишешь
  • "Я счастлив, что мою музыку поют, играют, любят…"
  •   Архив
    Сентябрь 2017 (37)
    Август 2017 (33)
    Июль 2017 (29)
    Июнь 2017 (44)
    Май 2017 (36)
    Апрель 2017 (40)
      Друзья

    Патриоты Осетии

    Осетия и Осетины

    ИА ОСинформ

    Ирон Фæндаг

    Ирон Адæм

    Ацæтæ

    Осетинский язык

    Список партнеров

      Реклама
     liex
     
      © 2006—2017 iratta.com — история и культура Осетии
    все права защищены
    Рейтинг@Mail.ru