поиск в интернете
расширенный поиск
Иу лæг – æфсад у, дыууæ – уæлахиз. Сделать стартовойНаписать письмо Добавить в избранное
 
Регистрация   Забыли пароль?
  Главная Библиотека Регистрация Добавить новость Новое на сайте Статистика Форум Контакты Реклама на сайте О сайте
 
  Строим РЮО 
Политика
Религия
Ир-асский язык
Образование
Искусство
Экономика
  Навигация
Авторские статьи
Общество
Литература
Осетинские сказки
Музыка
Фото
Видео
  Книги
История Осетии
История Алан
Аристократия Алан
История Южной Осетии
Исторический атлас
Осетинский аул
Традиции и обычаи
Три Слезы Бога
Религиозное мировоззрение
Фамилии и имена
Песни далеких лет
Нарты-Арии
Ир-Ас-Аланское Единобожие
Ингушско-Осетинские
Ирон æгъдæуттæ
  Интересные материалы
Древность
Скифы
Сарматы
Аланы
Новая История
Современность
Личности
Гербы и Флаги
  Духовный мир
Святые места
Древние учения
Нартский эпос
Культура
Религия
Теософия и теология
  Реклама
 
 
СТАДИАЛЬНО-ХРОНОЛОГИЧЕСКИЕ ИНДИКАТОРЫ НАРТИАДЫ: ПЕРЕХОДНАЯ ЭПОХА ОТ ПАЛЕОЛИТА К НЕОЛИТУ И ЭНЕОЛИТУ
Автор: 00mN1ck / 23 марта 2008 / Категория: Нарты-Арии и Арийская идеология
Повторим еще раз: вторая книга является продолжением первой книги только в том смысле, что развивает ее достоверно доказанные социо-демографические выводы о «женско-мужских группах» рода Syrt-Nart, оценочных оппозициях Nærton-Syrton, перевороте аристократов Nartamongæ-uAsamongæ, о самом древнем «роде»-Naf. Род naf и его возрастные группы мужчин nart были структурированы в поколенно-возрастных сообществах детей, подростков, юношей и наконец мужей, соответственно женщины syrt делились на сообщества детей до половой зрелости, девиц брачного возраста и собственно жен. Переходы из нижних возрастных поколений в высшие осуществлялись в соответствии с Системой Инициаций - это возрастные переходы - Dzaw, предписывавшей посвящаемым (или инициируемым) вполне определенные возрастные функции-деяния. Каждое возрастно-поколенное сообщество переходило с нижней ступени на более высокую через семилетние периоды и все семилетние циклы соединялись в «восходящие ступени жизни от рождения до смерти» - Dzæwæggag (Dzoggag-Coggag). Идеология этих обрядов проявлялась в ритуалах «рождения-смерти-рождения», впервые в ас-алановедении исследованных в монографиях «Очерки истории социальной культуры ас-алан» (1., 53-90) и в первой книге «Нарты-арии и арийская идеология». (2., 113-141).

И поскольку уже ясно, что все эти представления были составными частями древнейшей арийской религии родовой эпохи, мы можем рассчитывать на восстановление основных компонентов этой Веры. Благо информативность Нартиады и Argъaw выглядит беспредельной... И чрезвычайно важны фоновые материалы скифского рассказа Геродота, позволяющие «выхватить» из Нартиады и Argъaw историческую хронику временного отрезка, запечатленного Отцом истории и достоверно датируемого Y веком до новой эры.

Принципиально важным является выявление перехода от старых социальных форм мужских и женских возрастных союзов nart и syrt рода Naf, с их поколенными переходами по возрастным ступеням Dzaw и идеологией Dzæwæggag, к новым - походно-племенным, складывавшимся в ходе освоения коня под верх, что выражено и в замене «пешего прохождения по жизни - Dzaw» на престижную «верховую поездку-поход - Balc» как по «этому», так и по «тому» Светам-Мирам, с особым статусом Коня в «этой» и «той» Жизни, и обязательным посвящением коня умершим для путешествия по стране Истин предков, где нет лжи... . Этот переход должен соответствовать переходу от родовых культов мужских союзов nart-ов к культу профессиональных воинов uas-ов, надежным показателем которого является переход от культов nartamongæ к культам uasamongæ. Культам uasamongæ соответствует развитая форма социальной организации воинов того периода, когда институт походов bal обрел значение особого рода индустрии: в многолетние balc-ы отправлялись профессионалы uas (as), организованные в постоянные дружины uasdan//uasdana.

Периоду постоянных дружин uasdan соответствуют дружинные культы uasamongæ, а логика этой схемы предполагает, что периоду культов мужских союзов nart-ов, с их культами nartamongæ, должна была соответствовать вначале форма «не конной», а «пешей» дружины - «не bal», полная форма названия которой должна была иметь форму либо dzaw-dana, или же nartdana//nartydana.

Другими словами, институт походов Bal начал складываться еще во времена рода Naf и родовой идеологии Dzæwæggag, и прошел две стадии развития: первая стадия - это стадия мужских союзов nart до освоения коня под верх, с их культами nartamongæ и «пешими» обрядами переходов из возраста в возраст - dzaw, для которой восстанавливается название походных групп в формах dzaw-dana или nartydana//nartdana. И надо их найти в Нартиаде или Argъaw. Эти группы составляли организационный стержень возрастных культов рода Naf! Вторая стадия - это стадия освоения коня под верх и переход от пеших походов Dzaw - к конным Balc, что сопровождалось сложением культа Коня, с жертвоприношениями и посвящениями коней павшим героям. Разумеется, в этих условиях форма названия «пеших групп» - dzawdana - не могла сохраниться в Нартиаде и Argъaw, но не могла не сохраниться nartydana//nartdana, ибо на переходе от пеших к конным группам организационная форма мужских союзов нартов еще не могла быть заменена ничем из-за отсутствия каких-либо иных социальных форм. Организационная форма союзов профессиональных воинов asu//uas - uasdanа - с их культами, составившими основу «конфедеративно»-племенных культов uasamongæ, выросла из организационной формы nartydana//nartdana и родовых культов nartamongæ. И знаменует эпоху сложения раннего государства.

В Нартиаде, включая архивные тексты, есть разрозненные сюжеты и фрагменты, но и один связный текст, в которых представлены термины nartydon и syrdtydon, последний именно в форме syrdtydon... И мы их рассмотрим отдельно первый, отдельно второй и потом вместе. Отметим вначале, что теперь мы знаем точные значения этих терминов: nartdana - «вместилище мужей», syrtdana «вместилище жен». Эти термины образованы по хорошо известной схеме посредством слова dana -«вместилище» (как lægdon - «вместилище мужа» без показателя множественности -t, но это и множественное число, и является прямой проекцией nartydon с его коллективным значением «мужей» - расхождения стадиальные; uazægdon - «вместилище гостей», т.е. «гостиница», dzaumadon - «вместилище вещей», «чемодан» и т.д.). И хотя в эпосе nartydon и syrdtydon осознаются как «река нартов» и «река зверей», природу этих зверей syrd мы выяснили в первой книге - не syrd, а syrt - «женщины»: «реке мужей» противопоставлена оппонентная «река женщин». И зная истинное значение «рек»-danu и «вместилищ»-dana, рассмотрим оба значения в контексте сюжетов Нартиады.

По общей логике оппонентных оценок Нартиады «река мужей» должна быть оценена как безусловно положительная nærton, а «река женщин» - как безусловно отрицательная syrton. Однако вода в «реке мужей» оказывается «мутной», «непригодной для питья», а вода в «реке женщин» неожиданно «чистой» и «пригодной», что принципиально противоречит оппозиции оценок nærton-syrton: полюсно переставлены местами «положительное» и «отрицательное» и это исключительный сюжет в Нартиаде, в котором nærton несет знак «минус», а syrton - знак «плюс». Это «не по правилам» Нартиады!

Однако это единственное отклонение от принципа построения оценок Нартиады и оно легко объясняется сказанным выше: don в nartydon не означает «реку» и «воду», как и в syrdtydon. И это совершенно ясно из второй характеристики syrdtydon: в syrdtydon бросают новорожденных мальчиков. И это вполне соответствует «вместилищу женщин» syrty-dana. Это именно «вместилище» - dana, а вовсе не «река» - danu: тогда новорожденных, получалось бы, топят в реках. В то время как их вскармливают в syrtydana - «женских вместилищах» рода naf, в женско-детских коллективах рода. Дистанция между syrdtydana и syrdtydanu оказывается не столь большой только в идеологии Нартиады - это дистанция между «вместилищем женщин» как женской частью рода, и «рекой женщин» как таковой. При том, что первое в социально-демографическом смысле, а второе - в космологическом, являются представителями парадигмы syrton: новорожденных мальчиков выкармливают во «вместилище женщин» рода naf - в группах syrt-ов, в «местах обитания матерей» - они и есть syrtdana. А казус с заменой «вместилища» на «реку» объясняется тем, что syrt-dana - «(жен) вместилище» и danu - «река» были в идеологии представителями «женской части мира», и дали в ас-аланском языке созвучное don при разных значениях.

Итак, осмысление «вместилища мужей» и «вместилища жен» оказалось вполне в русле дуалистической концепции Нартиады. Задержимся на осмыслении nartydon как «непитьевой воды» и на уже знакомом нам по другим сюжетам переосмыслении syrt - «женщины» в syrd - «зверь», помня, что причиной этого было не только созвучие. На языке инициированных, то есть посвященных, это созвучие обыгрывалось как «эротическая изюминка» в охотничьем эпосе древних ас-алан - этого рода иносказания мы отметили при разборе сюжетов оргиастических брачных «охот». Кроме того, сюжет намекает и на «санитарно-гигиенический» контекст: младенцев бросают не в «мутную» воду - это не «убиение» новорожденных, для которого более подошла бы «мутная» вода, но бросают в «чистую» - это купание. Особо обращает на себя внимание то обстоятельство, что по контексту акт бросания новорожденных в «чистую воду» - это норма, обычай. И тем, что норма предусматривает бросать в воду детей возраста «беспомощных младенцев», только появившихся на свет, обычай «убиения» предстает частью более общего контекста обряда, другой частью которого являлся сам факт физического «рождения» детей.

И очевидно, что обычай «бросания новорожденных в чистую воду» предстает в Нартиаде первым на протяжении человеческой жизни обрядом посвящения-«омовения» в череде «рождений-смертей» системы инициаций nartamongæ. Перед нами Омовение как составляющий элемент обрядов Ритуального Перерождения: появление младенцев на свет осознавалось в соответствии с идеологией обрядов Dzæwæggag как «исход из Воды». Природный акт вхождения в жизнь интерпретировался обрядами Dzæwæggag как прохождение посвящаемыми всех уровней Творения Мира от космологических - через водный и зооморфно-растительный этапы - к возрастно-поколенным уровням жизни: как «выход из небытия» - когда «небытие» тоже осмыслено как «смерть», только смерть «До», а не «В» земной жизни card - это осмыслено как «вхождение трехлетних мальчиков в жизнь». Это не физиологическое «вхождение в жизнь» из syvær-«утробы»: хотя мальчики уже три года вне «утробы» - они все еще syvællon-«утробные» и идеологически это все еще Небытие. Что выражено космологически - мальчики на «ступени самого низа» в Воде: оттуда их надо «достать» - это воплощает идею Социального Рождения идеологии и обряда Dzæwæggag.

Во исполнение акта Рождения - не только «мальчиков»-трехлеток, но и следующих выше возрастно-поколенных групп - «новорожденных» всех поколенно-возрастных уровней бросают в Чистую Воду в ходе обрядов инициаций: массовые «купания» нартов и сиртов - это обрядовые «рождения». Обратимся теперь к анализу наиболее связного текста с данным сюжетом (3., 192-193)

Здесь так же nartydon с «грязной водой» и это не вписывается в шкалу «нартовских» - положительных оценок Нартиады; тем более, что во всегда «негативной» части оценочной шкалы «вопиюще чистая» syrdtydon... Дзерасса явилась за водой, но взамен на воду хозяин реки дракон Гæтæг требует любви и она «убегает», на сей раз - по «земле», ибо в другом сюжете и от другого претендента на любовь она убежала как раз «в воду, обернувшись рыбой» (от Уас-Стэр /-джи/). Но владыка рек проклинает ее вслед и от проклятия Дзерасса на бегу роняет из чрева мальчика. Дитя подбирают женщины (- они могут быть только «женщинами»-syrt, но не «зверями»-syrd) и бросают в syrdtydon, то есть забирают новорожденного в женскую часть syrtdana рода naf! При этом женщины эти «собрались от donbyttyr»-ов... Среди этих «дон-бэттэр»-ов новорожденным мальчикам еще долго придется жить с «женщинами-матерями»: им вовсе не дано почитаться «мужами» - пока еще не скоро доведется «родиться как мужам» и войти в мужскую половину nartydana. Для этого надо пройти ступени «донартских» «рождений-смертей-рождений» и пройти последнюю из них «syrton mard - nærton guyrd»! На которой окончательно умрет «детство-бабство - syrton» и только тогда «рождается мужское - nærton», что позже реализуется в «брачных купаниях».

Далее дана картина тех, кто растит дитя мужского пола в «в материнско-детском сегменте рода Наф»: в syrtdana мальчика растят хозяин вод Гæтæг - породивший дитя как «отец» - «проклятием»! И эти самые don-byttyr... от которых собрались женщины, взявшие дитя к себе «под воду»! То есть из этого сюжета совершенно ясно, что don-byttyr нельзя трактовать как «водного петра», ибо в Нартиаде ничто не случайно: «хозяин вод» Гæтæг не может растить - вместе с сонмом других хозяев вод «водными петрами» - младенцев! А это заявлено прямо - «гæтæг и донбэттэры растят дитя»! И очевидно, что donbyttyr - это «водно-летающие птицы», которыми оборачиваются Рожаницы-Матери - «дзерассы»: утка и девы-«сирены», которые и «рожают», и «принимают роды», и «бросили новорожденного к себе в воду», и «растят в воде детей»... Мальчики растут и по достижении пубертатного возраста их надо вывести из «чистой воды» syrdtydon и перевести в брачные группы половозрелых мужей «грязной воды» nartydon.

Пришло время перехода из «обиталища жен»-syrtdana в «обиталище мужей»-nartdana! Гæтæг делает сыну домик у самого берега «реки (обиталища)»-nartydon, но все еще на территории «реки (обиталища)»-syrdtydon, но при этом - там, где установлен Мост... То есть между «чистой» и «грязной» водами есть Мост-Переход! Еще раз подчеркнем, что в Нартиаде ничто не случайно и «выход из воды» представлен в ней вполне реально: jæ ranmæ kuy racyd Syrdon, uæd ysxyzti xidy bynæj - «когда вышел к своему месту Сэрдон - тогда вышел он из-под моста»! Это конец сюжета «рождения сэрдона» как «мальчика-бабы» и ее//его «выхода на сторону обиталища нартов» как «уже не бабы», но «кандидата в мужи»: между «обиталищем жен»-syrtdana и «обиталищем мужей»-nartdana возможен переход только по Мосту с временным «переходным жилищем»! И это «переход Из-Под Моста»: «снизу - вверх»! Как это и положено по восходящим ступеням «рождений-смертей-рождений» идеологии Dzæwæggag! И мы помним, что Мост есть еще и в самом Конце Земной Жизни - Ærdujy Xid - по нему мертвые переходят в Мир Предков: «мосты» в идеологии «рождений-смертей-рождений» Dzæwæggag воплощает саму идею Переправы, представленную на всех этапах восхождения по возрастной иерархии силы Gama. Мост - Это Переправы-Браки, обычно Герой Нартиады выбирает «героическую переправу» по самому глубокому месту Реки-Моря, а в Аргъау - переплывает реку в лодке «к раздетым людям, пасущимся на том берегу как скот»... Эти сюжеты рассмотрены в первой книге.

Итак, Мосты-Переправы на всех этапах «рождений-смертей-рождений» Dzæwæggag и иерархии Gama - они не оставляет никаких возможностей для трактовок syrdtydon и nartydon как «рек», но только как «женской» и «мужской» обиталищ рода Наф: невозможно представить Мост, соединяющий... «две воды»! Вместо «двух берегов»... Как невозможно представить «идущих по Мосту из Чистой Воды в Грязную Воду» - это и немыслимо! Хотя бы потому, что под Мостом эти «воды» все равно перемешаны... Так Что, или точнее - Кого соединяет Мост - это не вопрос для посвященных и зрелых... Это загадка только для девочек и мальчиков - «младенцев в лоне матерей syrtdana» - до времени их перехода из «лона матерей» в верхние статусы-уровни «матерей-syrtdana» и «отцов-nartdana» иерархии Gama!

«Купания с брачным исходом» в Нартиаде и молитвопениях Argъaw - это выход молодежи добрачного поколения из относительного, но все еще ощутимого Социального Небытия - в Полноценное Бытие с достижением возраста вступления в брак. После трудовых испытаний нижних возрастных поколений они вступали в пору «брачных купаний»: молодежь включалась в разряд полноценных nart-ов и syrt-ов. Каждый межпоколенный переход осмысливался как «смерть прежнего возраста и рождение в следующем»: в идеологии Dzæwæggag Жизнь понималась как Дорога, на которой предначертано пройти через возрастные этапы «смертей-рождений» от Небытий - к Бытиям, переходя от «умирающих» прежних возрастных качеств и «возрождаясь» в следующих. В такой идеологии понимание Жизни как Дороги было универсальным, а «небытие»-«смерть» необратимо разделяли череду «поэтапных прерываний» Восходящего Жизненного Пути. Не исключено, что это было связано с подвижным образом жизни охотников-собирателей индоевропейцев-ариев: этимология card обнаруживает, что для древних ас-алан «жить» означало «бродить, кочевать» (4., 303) и, следовательно, согласно идеологии обрядов те, кого по обряду определяли как dzæwæg - это «входящие в жизнь», «паломники по жизни».

В соответствии с этим первый из актов социального рождения символизировал выход из «состояния», или из «пространства», или из «времен» До Жизни - в «состояния» Жизни: «смертью прежнего состояния - рождением нового состояния» отмечены все переходы по возрастным ступеням для каждого из отправляющихся по дороге жизни - это состояния dzæwæg - «идущих(по жизни)». По идее этих переходов из «смертей» в «рождения» сама Жизнь представлялась «паломничеством» по возрастным ступеням посвящений. Само название обрядов выражает «изначальное предназначение всех рождающихся» для «паломничества по жизни» - dzæwæggag - «для хождения (по жизни)».

Это «восхождение» особого рода - «вхождение в нарты» - nartmædzæwæggag: система обрядов перехода по возрастным ступеням рассмотрена в первой книге. Но здесь мы возвращаемся к ней, чтобы показать системную природу поколенно-возрастной иерархии Gama с этимологией этого важнейшего термина и этим завершить характеристику всех основных методологических и методических «инструментов» нашего исследования. Начнем с напоминания о самом основном из всего содержания системы семилетних испытаний - ее универсальном стержне и индикаторе поэтапного восхождения по ступеням «силы и мощи» от младенчества до мужества. Состав испытаний определялся нарастанием возрастной Силы-Способности и отмечен маркерами cæwynqom-dzurynqom-cumajyqom-fæjawqom-kærdynqom-balcyqom-xæcynqom-barqom-...-cærynqom-darynqom: достижением возраста функциональной полноценности - общим завершением воспитания, является вхождение в возрастной статус qomyl - «сильных, на все способных (всему обученных и все умеющих)». Это возрастная иерархия qom - «мощи-способности». Иерархия возрастных приращений Силы отражает рост жизненных Способностей с рождения: ходить-говорить-исполнять поручения-пасти-косить-воевать-правомочность-жизнеспособность-способность содержать себя и других...

Древней поло-возрастной структуре общества Нартиады, с ее разделениями Nart-Syrt, Syrtdana-Nartdana, десятки тысяч лет! Еще раз отметим: поскольку объектом исследования является идеология чрезвычайно отдаленной эпохи, а любая идеология выражается исключительно словами-образами, то значит в расчет должны браться наиболее древние варианты слов-образов. В данном случае мы имеем дело с поколенно-возрастной системой «мощи-способности» qom, а значит исходить мы будем из древней индоевропейской формы этого слова - Gama (5., 307-308; 309): так в Нартиаде и Аргъау мы определяем слово-понятие-образ, составляющее стержень Системы возрастной иерархии мощи Gama. Простым «физиологическим» выражением ступеней-статусов «мощных и сильных» является иерархия физической силы, социальным - иерархия признанных обществом статусов. В этом - ключ!

Половые и возрастные маркеры Nart - «мужи» и Syrt - «жены» принадлежали параллельным системам возрастной иерархии Gama мужчин и женщин рода Naf: мальчики проходили обряды возрастных «наставлений мужей» - Nartamongæ, девочки - возрастные «наставления жен» - Syrtamongæ. Последние не сохранились в ортодоксально мужской Нартиаде, но само их существование в прошлом не вызывает сомнений. Этот порядок был прерван Реформой военной аристократии Асов: культы Nartamongæ были изменены.

В мужской системе «наставлений» произошел переход, который назван в первой книге Переворотом Воинов-Аристократов uAsamongæ: переходы по ступеням иерархии мужской Силы, освящавшиеся культами Nartamongæ, были подчинены культам, освящавшим уже иерархию воинской Силы - uAsamongæ. Иерархия «мощи-силы-способности» между «мужами» и «воинами» - это новая иерархия по определению: Nar-(-t) - uAs!. По важнейшему показателю - по признаку преемственности ступеней Nartаmongæ - uAsаmongæ - невозможно усомниться в том, что воинская иерархия Силы асов выросла из мужской иерархии nart-ов: возрастная иерархия «мужей-самцов» Gama стала основой иерархии «мужей-воинов» uAs и это выражено их соединением: Gama - uAs > Gamauas! Соотношение исторических ступеней перехода Культов Nartamongæ-uAsamongæ адекватно отражено в переходе от возрастной иерархии Силы первых культов - к иерархии воинской Силы вторых. Выразим его «социо-(мате)-матическим» тождеством: Nartamongæ-uAsamongæ = Gama-Gamauas! Но термин воинской иерархии Силы Gamauas вытеснил своего предшественника из Нартиады. В ней остался лишь титул Первого Реформатора идейно-теологической системы Нартиады: Gamauas - это Xæmys северного ас-аланского говора, иронского; в южном ас-аланском говоре - кударском (скифском) - он звучит Xæmysh; в центральном, туальском - Xæmyc!

И это еще одно подтверждение вывода первой книги о том, что Переворот Аристократов был переворотом Профессионального Воинства многолетних Балцев: он завершал огромную историческую эпоху ас-аланской (арийской) истории - эпоху Рода Naf! О древности этого перехода говорит еще один, в сравнении времен очень близкий, пример: в Нартиаде и скифском логосе Геродота приведен один и тот же трифункциональный строй династической легенды. Одного сравнения имен родоначальников-царей достаточно, чтобы понять, что трифункциональная легенда Нартиады древнее скифской: все три титула ее - односложные - Alæg, Æxsar, Boræ, в то время как скифские, как минимум, двусложные - Arpoksaj, Lipoksaj, Кolaksaj... Это следствие позднейших переработок ее древнейшей основы - ее исходной формы, представленной в трифункциональном блоке Нартиады!

Для первого случая лучшая иллюстрация - это обряды и вера дореформенной идеологической системы: Nartamongæ. Во втором случае - это послереформенная идеология uAsamongæ. Иллюстрацией перехода от иерархии физиологической мощи Nartamongæ к иерархии социальных статусов uAsamongæ является сам образ Первого Реформатора: Чаша Амонгæ вначале «указует Нартов», но после начала Реформы ее функцией стало «указывать Асов» - это показано в первой книге.

Но вот продолжение этой логики: с первого этапа Реформы функция Чаши должна определяться как Gama-uAs-Amongæ - «указующая на могучего аса»! В Нартиаде, как мы помним, Первым Реформатором является Хæмэс, испивший Чашу «всего на первые три уровня», затем Чашу допил его сын-реформатор Батр-Ас! И значит, функция Чаши уже не «указующая мужей» - Nartamongæ. Чаша изменила название - сложилось новой слово-понятие-образ после того, как ее испил Отец-Xæmys: Gama-uAs-amongæ - «указующая могучих асов», таким было одно из Новых названий Чаши в ас-аланской древности!

Строгое следование материалу, идеологии и логике Нартиады не оставляет места случайным сопоставлениям и мы получаем правильную этимологию имени-титула xæmys < Gama-uAs! И теперь можно с полным основанием заключить, что Отец-Витязь и Сын-Витязь - Gamauas-uAs – представляют иерархов, начавших Реформу идейно-теологической системы Нартиады!

Основа этой системы чрезвычайно архаична! Ей присуща система оргиастических браков-«охот» нартов и сиртов с непременными купаниями - они представляют «купания» как своего рода очищения от старого и приобщения к новому при очередных переходах «рождений-смертей-рождений» в новые возрастные ранги - в новые функциональные состояния. Это в прямом смысле - «архаичные крещения» как «рождения-обновления».

Завершая характеристики сюжетов с «купаниями» и «очищениями» отметим, что в родовом хозяйстве тоже используют не «мутную» воду, а все водопользовательные занятия рода naf осуществляются во «вместилищах женщин» syrtydana.

Вода - женский первоэлемент жизни и в дуалистической концепции эпоса «вода» отнесена к syrt; ас-аланские празднества Воды - donyskæfæn, donmæcæwæn bon, donxæssæn - женские и это тоже отнесено к syrt, этот ряд можно продолжать долго. Мы уже проделывали это и в результате выстраивали фрагменты известной по первой книге парадигмы syrton. Но в отличие от терминов nærton и syrton, термины nartydana и syrtydana являются столько же качественными характеристиками этих двух парадигм, сколько и пространственными. В дуалистической концепции Нартиады nartydon воплощает «мужское пространство» как вместилище всех форм и качеств, присущих парадигме оценок nærton, а syrtydon воплошает «женское пространство» форм и качеств парадигмы оценок syrton: пространство самой Вселенной, как и все остальное в этом пространстве, тоже разделено на «мужское» и «женское» Пространства-Вместилища.

Другими словами, Syrtdana-Nartdana - это основа дуальной концепции идеологии древнего рода ариев и индоевропейцев (и много древнее)! Корни ее невозможно датировать, ибо перед нами предстала система с дуально-родовой структурой брака Syrt-Nart, бинарными оппозициями и конкурентной системой оценок Nærton-Syrton, присущими временам гипотетического «классического рода». Космограмма, выраженная словом-понятием-образом Syrtdana-Nartdana, во всех ее оценках и оппозициях представляет Конкурентную и Единую структуру «мужского Верха» и «женского Низа». И можно уверенно говорить о том, что ни арийская, ни даже индоевропейская эпохи, не соответствуют этой архаике...

И, следовательно, nartydana - это еще и форма организации групп мужчин на заре становления военного промысла. На неразвитой, «доиндустриальной» стадии эволюции института походов balc и самой структуры походов bal, набеги совершали половозрелые, прошедшие инициации nartamongæ «группы мужей» - nartydana. Никаких других форм, кроме готовых форм рода naf, на этом этапе пока не могло и быть. Стадии сложившейся индустрии balc и института bal соответствуют дружины профессионалов uasdanа и их дружинные культы uasamongæ. По содержанию реалий первая стадия, с разовыми дружинами типа nartydana и их прежней ритуалистикой, из-за кратковременности и нерегулярности набегов не сформировавшая своих - надродовых, внеродовых - связей участников bal, своей собственной системы социальных приоритетов и потому не обособившаяся пока от родовых культов nartamongæ, заканчивается на Цикле Сослана; вторая стадия, с профессиональными дружинами типа uasdana и их дружинными культами uasamongæ, приходится на Цикл Батр-Аса. Это показано в первой книге.

А здесь важно отметить, что Сослан по рождению не является представителем первой функции æxsærtæggatæ: Сослан по рождению принадлежит ко второй функции alægatæ - к арийским жрецам. Однако а Нартиаде есть признаки того, что первый и второй уровни когда-то имели иные маркеры: первыми были Жрецы, а вторыми - Воины... Но пока о Сослане: его «невоинская природа - его жреческо-шаманские корни» оправдывают тот факт, что как воин он не безукоризнен, в бою вынужден прибегать к приемам своей «породы» шаманов-жрецов - использует хитрости в виде колокольчиков, шкур волка и прочего. Эпоха профессионалов as-ов такое отвергла. Но это особая тема и она имеет свои проекции в функциональной доктрине Нартиады не только в «будущее», но и в «прошлое».

Одна из проекций в «прошлое» останавливает нас на том, что по функциональной схеме Нартиады жреческое «происхождение» Сослана - при воплощенном в нем должностном статусе «выборных», «одноразовых», «сезонных» военных вождей - есть индикатор вторичности его воинской породы. Эта идейно-образная универсалия утверждает, что воинская «порода» - myggag æxsærtæggatæ - представляет собой Новообразование, а функциональным предтечей «породы» были представители Жрецов alægatæ. В некоторых сюжетах Сослан-Сосрук даже происходил из «породы» Борæ, но не был рожден от отца и матери (6., 15)... Другими словами, на начальном этапе зарождения военного промысла вождями набегов «выбирались» - а скорее бывали как единственные социальные лидеры слабо дифференцированной родовой общины - жрецы alægatæ, а «порода воинов» æxsærtæggatæ тогда еще не сложилась.

Это легко объяснить: в родовом коллективе не было других «должностных» лиц, кроме жрецов-шаманов, которые имели бы хоть какой-нибудь опыт управления коллективами нартов-мужчин, отправляющихся в новое для этой эпохи предприятие - набег. А роль жрецов рода naf в обрядах инициаций nartamongæ, как распорядителей в мужских группах nart-ов во время оргиастических брачных празднеств, позволяла перенести руководство нартами в культах и на набеги. Тем более, что участвовать в них могли только инициированные члены рода - мужчины репродуктивного возраста, включенные инициациями во все уровни ответственности по отношению друг к другу и всему коллективу Naf. И можно утверждать, что отмеченное обстоятельство относит ранние сюжеты Нартиады к глубокой древности не только по отношению ко временам геродотовой Скифии, но и по отношению ко времени возникновения трехфункциональной системы вообще. Вероятнее всего - это завершение эпохи верхнего палеолита и начало неолита...! Исходя из того, что название рода Нартиады в ас-аланском и в авестийском общее - Naf (-ah), а значит в это время военный промысел еще не совсем разрушил устои родовой общины или хотя бы память о ней, можно отнести начало процессов военизации родовых структур ко временам до распада арийской общности - к индоевропейской эпохе.

Но то обстоятельство, что задолго до сложения сословия профессиональных воинов as, еще на этапе сложения «функциональной породы» æxsærtæggatæ, военная функция формировалась «из семени» другой «породы» - myggag alægatæ - должно быть отмечено особо. Ибо это означает, что до возникновения военной функции не могло быть и ее идеологического осмысления, а значит - не могла сложиться и трифункциональная система во главе с Воинами! То есть когда-то прежде систему возглавляли Жрецы! А на «ас-алано»-авестийском этапе жреческие и военные аристократы уже вступили в конфликт... И если оставаться при мнении, что трифункциональная система сложилась уже в идеологии времен индоевропейского единства, то периоду арийского единства должен был соответствовать вариант, «апробированный» в процессах распада индоевропейской общности в условиях внутриобщинной конкуренции Жрецов со все более усиливавшимися Воинами.

То есть древний пласт Нартиады и ранний идейно-образный срез цикла «Soslan из породы жрецов Alægatæ» (и приведен пример, когда Вождь-Сослан мог выбираться и из Производителей-Boræ - Охотников-Скотоводов) как предшествующие трифункциональной системе во главе с воинами и сложению «породы» æxsærtæggatæ, должны связываться со временем индоевропейской общности и ее ранней дуалистической идеологией. Распаду индоевропейской общности должен соответствовать «срединный» идейно-образный срез цикла «Soslan», когда есть три общественные функции, но каждая из них «автономна» и все функции «несут собственные имена»: «собственное имя» клана или группы в социальной системе - это социальный индикатор ее состоявшейся «самоопределенности» в первобытной «демократии». И эта логика снова приводит к заключению, что «цикл Soslan» не может быть моложе эпохи распада арийской общности! Распад которой датируется третьим-вторым тысячелетиями до новой эры. То есть сюжетам с Сослан-Сосруком более пяти тысяч лет!

Именно эта эпоха представлена в Нартиаде - все три «породы» myggag имеют собственную «породонимию» alægatæ, boratæ, æxsærtæggatæ. И это верхний идейно-образный срез цикла «Soslan» на этапе перехода к геродотовской «породонимии» - они более «функционимы», чем соционимы - чем «роды-племена». Ибо Геродот застает уже другой период, когда титул военной функции - ksaj - входит в состав «породонимии» всех трех «пород»: kola-ksaj, arpo-ksaj, lipo-ksaj и значит, «порода» ksaj-ев имеет всеобщие прерогативы - это «правящая элита всего сообщества трех пород». Что поддержано идеологически - Колаксай забирает «по воле божьей» три золотых символа всех трех функций. И представлено фактически - во время войны с Дарием три скифских племени возглавляются царскими скифами. И если судить по более древней социографии Нартиады и более молодой «трехцарной династической схеме» скифов, то перед нами последовательные ступени развития социума ариев: скифский социум - это уже не столько конфедерация племен, сколько государство! И можно заключить, что распад арийской общности сопровождался сложением раннегосударственных образований - государств «раннего» типа.

И, следовательно, в до-Ас-Аланское время - в догероическую эпоху воинов-ас, в эпоху охотничье-собирательного хозяйства до распада индоевропейской общности, существовала лишь дуалистическая концепция. Мировидение которой строилось на простейшем принципе разделения Вселенной, выработанном на основе принципа разделения рода naf на «мужское» и «женское»: соответственно nartydana-syrtydana. И в системе бинарных оппозиций этого универсального разделения могли быть также и «две реки», только ни одна из них не могла носить названия «нартовской» реки, ибо Вода - это «сиртовский» Первоэлемент жизни. А «нартовский» Первоэлемент - Огонь. То есть термин nartydana мог быть осмыслен как «река нартов» только тогда, когда ортодоксальная древняя идеология, в которой nartydana - это «мужское вместилище» рода Naf и самой Вселенной, а syrtydana - это «женское вместилище» рода Naf и Вселенной, могли «запутываться» в сплетениях новых построений времен идеологии военной «индустрии». Но каких-либо свидетельств такой путаницы в Нартиаде пока не видно: очевидно, что ее «старые» и «новые» экзегеты были последовательны в своих построениях и это означает, что «распутать» их построения можно, если понять главный идейный стержень и внутреннюю логику идеологии Нартиады. Мы уже располагаем для этого рядом эффективных «инструментов».

К ним уместно добавить и этимологию имени Сэрдон (Сирдон), точнее - слова-понятия-образа syrtdana, начатую в первой книге. Там мы отметили, что оппозиция nærton-syrton является «шифром» к разгадке этимологии термина, ставшего именем персонажа. В нартоведении общепринято, что nærton - это прилагательное. А следовательно, то же самое относится к syrton и это не противоречит выводу о происхождении самого образа. Но, как будто, затрудняет объяснение перехода t в syrton - в d в «сэрдон», при том, что связь их с универсальным образным рядом «вместилища женщин» syrtdana установлена. Теперь напомним, что множественное число от nar - «муж» образуется двумя способами: с помощью показателя множественности tæ, или его краткой формы t: nartæ и nart совершенно равнозначны - это «мужи, мужчины». То же самое относится к syrtæ и syrt - это «жены, женщины».

Соответственно этому, существовало по две формы обозначения и для «вместилища мужей», и для «вместилища женщин». По одной из этих парных форм, представленных в разбиравшемся сюжете, мы рассмотрели - это nartydon и syrdtydon: они образованны от форм nartæ и syrtæ, последнее представлено в форме, принятой в лексике «брачных охот» -syrd. Но для образования сложных слов в равной мере использовались формы nart и syrt. И очевидно, что бытовали совершенно равнозначные формы nartdana и nartydana, равно как syrtdana и syrtydana. А имя «сэрдон» является результатом изменения формы syrtdana, через ступень syrddan - syrdon.

Понятно, почему форма syrdon имеет абсолютное статистическое превосходство в употреблении над всеми образами-понятиями Нартиады и пережила своего оппонента nаrdon (-nartdana): последняя форма была очень давно вытеснена формой uasdan, что было результатом Переворота Аристократов Nartamongæ-uAsamongæ. Более того - вытеснение формы nartdan формой uasdan было главным условием идеологической победы культов uasamongæ над культами nartamongæ: время «уничтожения» диодоровских Нап-ов - приверженцев культов рода Naf, их соплеменниками Пал-ами - приверженцами культов дружины Bal, решительно завершило историю веры «вместилищ мужей» рода naf - этих самых nartdana (nаrdon), если они еще существовали. Дело в том, что в Нартиаде явлено лишь уничтожение Домов Молитв старых нартовско-родовых культов и «их прихожан», но нет иных оснований, чтобы рассматривать уничтожение Нап-ов Пал-ами как что-то большее, чем многовековая борьба Воинов за новые культы реформируемой Религии.

В то время как «вместилища женщин» syrtdana//syrdon еще долго сохранялись и жили много позже даже эпохи женских дружин амазонок, названием которых, скорее всего, syrtdana//syrdon и были в числе прочих значений. То есть регулярные совместные походы нартов и Сэрдона к Воде - морю-озеру-реке - для «охоты» представляют прямую параллель к брачным походам скифских юношей с амазонками по Геродоту, но об этом ниже. Здесь отметим главное: женские «дружины» syrtdana, в отличие от мужских nartdana, не были мишенью физической и идеологической мощи реформаторов из профессиональных дружин uasdan, потому выжили в идеологии - в Нартиаде - мощным пластом «иконографической» образности syrdon.

Таким образом, достигнутые результаты позволяют обратиться к анализу Нартиады как свода связанных, но разных уровней идеологии. Нартиада - это Система Идеологии, но сама она состоит из подсистем, представляющих этапы культурно-исторического развития общества древних ариев. Основные параметры Нартиады - это основные параметры истории древних ас-алан, поэтому представляют наибольший интерес для нашего исследования: на очереди дуалистическая концепция Nartdana-Syrtdana, предшественница трифункциональной концепции.

Найти ее следы в Нартиаде можно в остаточных фрагментах мифов о сотворении Мира, которых не так много. Многие молитвопения Аргъау начинаются с вступления - radjy ma radjy, Xussau zæxxyl udægas cærægojtæ kuy sævzæryn kodta (7., 85) - «давно еще давно, когда Хуcсау сотворил на земле живые существа»... Или - dælzæx arv æmæ zæxx kuy kærædzi xostoj, kuy ta-iu raird ysty, æmæ-iu Xurty Xurzærin atyld zæxxyl (8., 164) - «под землей Небо и Земля то друг об друга бились, то просветлялись они, и тогда Золотое Солнце Солнц прокатывалось по земле»... Два фрагмента: первый о том, что когда-то было время, когда уже были Земля и Бог, но не было живых существ; второй о том, что где-то «под землей» идут невидимые столкновения Неба с Землей, и по контексту ясно, что тогда все в мире меркнет, но потом Небо и Земля «яснеют» - тогда Золотое Солнце Солнц прокатывается по Земле... Это остатки представлений о Начале Времен и Начале Жизни.

А.Р. ЧОЧИЕВ "НАРТЫ - АРИИ И АРИЙСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ 2", Москва 2000
при использовании материалов сайта, гиперссылка обязательна
Информация
Посетители, находящиеся в группе Гости, не могут оставлять комментарии к данной публикации.
  Информация

Идея герба производна из идеологии Нартиады: высшая сфера УÆЛÆ представляет мировой разум МОН самой чашей уацамонгæ. Сама чаша и есть воплощение идеи перехода от разума МОН к его информационному выражению – к вести УАЦ. Далее...

  Опрос
Отдельный сайт
В разделе на этом сайте
В разделе на этом сайте с другим дизайном
На поддомене с другим дизайном


  Популярное
  • «Караван сновидений» отправляется в путь
  • Семьсот признаний в любви. Природе
  • Аланская баллада
  • Разведка туристом
  • «Библионочь» удалась!
  • «Ростелеком» проводит оптику в пригороды Владикавказа
  • Безусловность условности
  • Со звездами
  • «Визитная карточка» в творчество
  • Дугъ
  •   Архив
    Май 2017 (24)
    Апрель 2017 (40)
    Март 2017 (56)
    Февраль 2017 (51)
    Январь 2017 (62)
    Декабрь 2016 (65)
      Друзья

    Патриоты Осетии

    Осетия и Осетины

    ИА ОСинформ

    Ирон Фæндаг

    Ирон Адæм

    Ацæтæ

    Осетинский язык

    Список партнеров

      Реклама
     liex
     
      © 2006—2017 iratta.com — история и культура Осетии
    все права защищены
    Рейтинг@Mail.ru