поиск в интернете
расширенный поиск
Иу лæг – æфсад у, дыууæ – уæлахиз. Сделать стартовойНаписать письмо Добавить в избранное
 
Регистрация   Забыли пароль?
  Главная Библиотека Регистрация Добавить новость Новое на сайте Статистика Форум Контакты Реклама на сайте О сайте
 
  Строим РЮО 
Политика
Религия
Ир-асский язык
Образование
Искусство
Экономика
  Навигация
Авторские статьи
Общество
Литература
Осетинские сказки
Музыка
Фото
Видео
  Книги
История Осетии
История Алан
Аристократия Алан
История Южной Осетии
Исторический атлас
Осетинский аул
Традиции и обычаи
Три Слезы Бога
Религиозное мировоззрение
Фамилии и имена
Песни далеких лет
Нарты-Арии
Ир-Ас-Аланское Единобожие
Ингушско-Осетинские
Ирон æгъдæуттæ
  Интересные материалы
Древность
Скифы
Сарматы
Аланы
Новая История
Современность
Личности
Гербы и Флаги
  Духовный мир
Святые места
Древние учения
Нартский эпос
Культура
Религия
Теософия и теология
  Реклама
 
 
ЛЕГЕНДА О СОТВОРЕНИИ МИРА. КОНЕЦ
Автор: 00mN1ck / 24 марта 2008 / Категория: Нарты-Арии и Арийская идеология
Далее по творению: к тому времени от жара солнца, воздухом вздохнуло море - uældæfæj sulæfyd dendjyz, над ним воссело мягкое облако. Появился удар души ветра - dymgæjy uddzæf - (как бы «пульс души»), и погнал его Галæгон, развевая в тучах. Загремели морское облако и холодная туча с высоты небесной. Между облаком и тучей очутился по фарну Xussau - Уацилла и неся как раскаленный уголь, блистающий, гремящий хлестнул сильно землю своей стрелой и огненной адски-булатной стальной цепью. Воевал огненной стрелой и пулей. От силы удара порвалась огненная цепь Уацилла, загорелись лес, лоно, черной дым пошел от них. К тому времени из детородного чрева (чрева пепла - syndonæj) небесной пули выскочил чертом нартовский Сэрдон с губами в саже. Сэрдон тоже возник из жаркой искры небесного огня и пули-(зерна - næmygæj) Уацилла, в то время, когда небо воевало с землей и когда било своей цепью черта. После этого нартовский Сэрдон зажил в темном лесу с бессловесными зверями. Где приручил себе, как жертвенного ягненка, лису, потому и сегодня лиса - обманщица, хитрюга и черт среди зверей, как нартовский Сэрдон был обманщиком и чертом среди нартов. Такой удивительной среди зверей чертовкой, обманщицей лиса стала потому, что обучена Сэрдоном.

Эта часть сюжета творения открывает природу воинственности uas-ilia-«воителя небесной цепью» и «дарителя посевного семени» - он Воин по благодати Бога-Хуссау: он витязь по фарну Хуссау! Сюжет относит сотворение Сэрдона - женщин - к самому концу акта творения, при этом есть неявный намек на его «растительный» зародыш: зерно-næmyg может быть и «пулей», но фразой раньше uAs-Illa даровал нартам посевные «зерна», которые отличает от «пуль» уточнение xorudon - «зернодушное». Но и в этом случае отнесение сотворения женщин и вообще «вместилища женщин» Syrdon к растительно-земледельческой фазе Акта творения бесспорно. При этом отнесена она в конец Творения. И хотя от патриархальной идеологии Нартиады не следовало ждать более раннего сотворения «вместилища женщин» syrtdana, чем сотворения «вместилища мужчин» nartdana, такое отнесение всей образности syrdon в самый конец творения требует объяснения. Судя по всему, в этой части сюжета собрано то основное, что отнесено в Нартиаде к парадигме «пространства» syrtdanа, включая ее парадигму «отрицательных качеств» - syrton.

В начале о содержании «пространства» syrtdanа: темный лес с бессловесными зверьми, но выделена Лиса, которая Обучена - не речи, но всему остальному, потому хитра. Обучена Лиса тому, что заключено в парадигме syrtdanа: образность всей парадигмы syrtdanа и Лиса выражают характеристику «женского знания» через «обучение», то есть последнее тоже является составной частью парадигмы. Образы этого «женского знания» - Лиса, Черт и все подобное по хитрости, по коварству, по обманчивости. И есть рефлекс ритуальной практики, связанной с «женским знанием» и заслуживающий внимания.

Разбирая парадигму syrton в первой книге мы особо отметили ритуальные жертвоприношения Лисы, отмеченные археологами у алан. Е.Плетнева и Г.Афанасьев установили, что это именно женские жертвоприношения и сопоставляли их с особой связью образа лисы с женщинами в ас-аланском фольклоре. В нашем фрагменте подчеркнуто, что Лиса приучена Syrdon-ом как «жертвенный ягненок» - тем самым «жертвенность» Лисы вписывается в парадигму качеств syrton и в женское «пространство» syrtdanа с его культами syrtamongæ, в которых лисы выступали основным жертвоприношением. Существование обрядов syrtamongæ, оппонентных обрядам nartamongæ, оспорить невозможно - археологически доказано наличие специального ритуала и вот явные следы в идеологии. Спорить можно только по поводу самого названия - его нет и в известных нам текстах Нартиады. Но надо учесть, что было бы труднее объяснить присутствие этого названия в Нартиаде, чем теперь его отсутствие: в ортодоксальной идеологии мужчин неоправданно рассчитывать на обнаружение сокровенных тайн, непременно табуированных у мужчин - культов женщин.

И в заключение анализа легенды о сотворении мира попробуем истолковать отнесение сотворения Syrdon-а к самому концу акта творения, исходя из историчности «истории» в трактовке Нартиады: бесспорно, что речь идет о сотворении «женского пространства» syrtdаnа и его обрядов syrtamongæ. В это «пространство женщин» вписаны темный лес, звери - это образы из той эпохи Нартиады, когда охотничье-собирательное хозяйство рода отражалось в охотничьих мифах и эпосе мужчин, а секреты собирательства женщин - в женских легендах.

Ограниченный круг хозяйственных занятий мужчин и женщин рода naf, и узкое текстовое сопровождение их ритуалов на родовых празднествах, узкие сцены этих празднеств - najfat - не далеко расставляли «пространства» мужей и жен в сценографии и текстах празднеств рода. И в молитвопениях малые «пространства» текстов nartdana и syrtdana были компактны. Но с переходом от охотничье-собирательного хозяйства к производящему сфера мужских занятий значительно разрослась, а соответственно и тексты мужской сферы молитвопений. Включения технологического порядка из мужской сферы функций и престижные мотивы растянули тексты nartdanа, оттеснив узкие и непрестижные тексты syrtdanа в самый конец праздничных сказаний, как в разбиравшемся сказании kadæg. А с началом Переворота Аристократов женщины и вовсе были изгнаны с ныхаса, ставшего ареной мужских празднеств - соответственно отброшено в конец текста все ненартовское, ибо их пели на чисто мужских ныхасах и уже на преимущественно мужских празднествах.

Теперь можно со всей определенностью сказать: системные и текстовые совпадения сюжетов Нартиады с фактами из скифо-сакской истории настолько многочисленны и главное - содержательно едины, что скифо-сакские историографы - это ни много, ни мало - историографы асские, или что то же - древнеас-аланские. По сако-скифо-ас-аланским данным Геродота, Страбона, Флавия, Марцеллина и их иноязычных «коллег» ас-алановедения, используя данные историко-лингвистического анализа Нартиады, можно воссоздать картину древней истории ас-аланского народа в ее наиболее существенных чертах. Вывод о том, что геродотова Скифия была государством раннего типа, обоснован некоторыми археологами, в том числе на сообщенных Геродотом фактах, но теперь можно углубить и расширить так же и этот вывод за счет анализа сюжетов Нартиады. Наивно полагать, что греческому историку удалось собрать больше фактов древнеас-аланской истории, чем их вложено в устную историческую эпопею самим народом.

Нет сомнений в том, что продолжение углубленного анализа Нартиады даст новые результаты по социальной истории ас-алан от скифо-саков и до алан-асов (ас-алан) и в будущем. Важнейшим аргументом в подтверждение государственного характера общества Нартиады периода Цивилизации uasdan может быть титулатура эпоса. Поэтому мы переходим к изучению древней скифо-сако-алано-асской титулатуры по данным традиционных источников, продолжив анализ Нартиады теперь уже в аспекте титульной лексики.

Начнем с вывода: мы установили, что формульная точность языка Нартиады и системная выдержанность ее сюжетов поразительны в смысле историчности. Сплошной текстологический анализ всех сюжетов из архивных фондов юга и севера Осетии в будущем серьезно упрочит фактологическую базу древней ас-аланской - и не только ас-аланской - истории. Ставя специальную задачу выявления элитной номенклатуры, мы сознательно ограничиваем анализ скифо-сако-алано-асского лексического материала рамками Нартиады. Хотя выдающиеся лингвистические исследования Ю. Клапрота, А. Шегрена, В. Миллера, И.Оранского, А.Фреймана, Я.Харматты, Л.Згусты, Г.Бэйли, В.Абаева и других не только позволяют, но скорее даже предопределяют рассмотрение ас-аланской иерархической номенклатуры также и за рамками Нартиады. И все же наш выбор методологически и методически оправдан: сужая охват источников до наиболее информативных и наименее разработанных Нартиады и Аргъау мы выстраиваем достоверные ас-аланские исторические сведения в логической системе и идеологическом контуре Нартиады!

Такой подход позволяет оставаться в потоке исторической преемственности одной этно-культурной среды - скифо-сако-алано-асской. Напомним, что персидское название sagan (sakan) - «саки» было названием всех саков от Северного Причерноморья до Средней Азии, а греческим названием «скифы» отмечены только причерноморские sagan персов, ибо азиатских саков греки не знали. Но после второго века до новой эры название saganoj - «саки» - уверенно отмечается греками, при том - на Кавказе: в «Азиатской Сарматии» Птолемеем (11., 8,13).

Можно считать этих saganoj Кавказа мигрантами II века до н.э., но и тогда это представители скифо-сако-алано-асской этно-культурной среды. Ибо западные саки хоть и отделились от восточных в древнеиранский период - до IY-III вв до н.э., но еще в середине I тысячелетия до н.э., на пространстве от Черного моря до Средней Азии, говорили на сакских, или скифских, языках, а древнеас-аланский - то есть скифский - и древнеперсидский были еще очень близки (12., 83-84). Другими словами, к концу древнеиранского периода, к IY-III векам до новой эры, когда новые социально-иерархические структуры закреплялись и Переворот Аристократов по Нартиаде и Страбону приближался к своей финальной кульминации - а это II век до н.э. - языковые расхождения были еще несущественны.

Столь же несущественны вначале были расхождения в идеологических системах: приравнивая трифункциональные системы саков Средней Азии и Причерноморья (-скифов), Ж. Дюмезиль подчеркнул независимость от Геродота того исторического источника, в котором сказано о трифункциональной системе азиатских саков, отметив только, что он относится ко времени Александра Македонского (13., 133-136). То есть причерноморская и азиатская сако-скифские идеологические системы не просто идентичны, но и отражены в несвязанных между собой источниках одного исторического среза Y-IY вв до н.э. Дюмезиль особо отметил, что Александр «услышал скифский миф о трифункциональных предметах-талисманах» именно от восточных саков, а «исследователей всегда поражало единство «искусства степей». В силу этой однородности никакие политические и даже географические перемены, покуда они совершались в пределах «североиранской» общности, не приводили к размыванию цивилизации...» (14., 7).

Время, когда скифы обрели свое этническое лицо - это время после доскифских «общеиранцев» - после Таргитая и предметов трех функций: Дюмезиль полагает, что последовавшее затем появление Колаксаиса было признаком сложения скифского этноса (15., 139).

Итак, сако-скифский этнос, с его языковой и идеологической общностью, сложился в «цикле Колаксая»: задолго до Y-IY вв. до н.э. По всем этим признакам можно утверждать, что Нартиада - это историческая эпопея древних ариев на всем пространстве евразийской степи со времен самой ранней общности ариев и до времен «североиранской» - сако-скифской. И еще: в период древнеиранского единства массив скифо-саков, каким его наблюдал Геродот, отличался тем, что скифы (саки) считали себя «самым молодым народом» из всех - это уже ясное осознание своей этнокультурной и даже «политической» индивидуальности. Очевидно, что «западные саки» персов - геродотовы скифы - имели ясные представления о единстве своего народа и культуры, гордясь своей тысячелетней биографией Нового Народа. Исходя из тысячелетнего возраста Нового Народа биография его начинается с периода арийского - позднеиндоевропейского - единства, представленного компендиумом Нартиады: проведенный выше анализ скифо-сако-алано-асской, и теперь - ас-аланской исторической эпопеи - дополняет этно-культурные характеристики этой общности новым содержанием.

Продолжим анализ, учитывая, что Готье выделил состав «скифской группы языков» (16.), ядро которой составили создатели этой эпопеи, и что «скифский и ас-аланский языки могут рассматриваться как две ступени развития одного и того же языка» (17., 275, 359) и этот вывод общепризнан (18., 4). А.Фрейман подтвердил общность сакского и ас-аланского в Y веке до новой эры (19., 239) и все сказанное, в контексте с заключениями Дюмезиля, Абаева и Эдельман, позволяет - с некоторыми, несущественными для нашей проблемы, оговорками - рассматривать сако-скифский язык как древнеас-аланский, а Нартиаду - как стержень «до» и сако-скифской идеологии.

Итак - что есть имя, титул в идеологии Нартиады, когда известно о трактовании Имени-Слова как созидающего начала. И известно о конкурентном праве присваивать имена, в результате чего право присвоения имени перешло от Syrtdon-a к Soslan-у: в первой книге этот переход рассматривается в контексте исключения женщин из сферы регулирования общественной жизни - изгнание женщин (syrdon) с ныхаса Soslan-ом было одним из начальных актов Переворота Аристократов. Имя - социальный знак: присвоение имени было судьботворным актом и считалось, что нарекая имя - имяпреемнику «творят судьбу». Очевидно, что мальчики возраста syrdon - возраста пребывания во «вместилищах матерей» - носили имена, принятые в «женском пространстве» syrdon: здесь был свой набор имен syrdon. С достижением половой зрелости мальчики проходили обряды nartmædzæwæggag и им меняли женские имена syrdon на мужские nærton: имя было знаком вступления в репродуктивный возраст, то есть - знаком социальной полноценности. По признаку древности наречение имени «сэрдоном» выглядит наиболее ранним как в историческом, так и в смысле возрастной иерархии Gama. И кроме Сослана «сэрдон» нарек имя Тотрасу (20., 101) - они «современники» в социально-историческом смысле.

С переходом аристократов к моногамии и прямому наследованию отцовства отказ от традиций syrdon становился тотальным: «женские имена» syrdon при моногамии полностью исключались. Имятворчество узурпировали не просто мужчины, а воины: Soslan изгнал Syrdon-a (женщин) с ныхаса оружием. В первой книге мы отметили, что этим актом военный вождь превратил место общеродового празднества Najfat - в мужской совет Nyxas. А символ изгнания - Оружие: как следствие с этого времени имя все больше превращалось в воинский знак, в воинское имя-титул, в социально-иерархический термин.

В Нартиаде представлены три древнейших имени-титула, условно - первого порядка: xsar
Скорее всего, во времена титулов первого порядка появляется термин-титул ærmdar со значением «военного предводителя», хорошо коррелирующий с известными в ас-аланской этнографии титулами военных предводителей с окончанием на -dar: razdar, særdar, razirazdar. Схема сотворения мира в Нартиаде являет, что функция военного вождя «родилась» с soslаn-ом тогда, когда жречество alægatæ было уже «давно сотворено»: soslan охарактеризован как «двадцатый сын» Alæg-а, при том - наиболее «бездарный». И «бездарнейший» из «породы»-myggag alægatæ делается военным вождем - ærmdar: в сущности это стадиальный индикатор «начала военной функции» ksaj. А «бездарнейший» есть отражение оценки Жрецами своих бывших «родичей», перешедших к исповеданию Веры в Силу и Оружие!

Поэтому Нартиада, как творение талантливых творцов молитвопений - syrdon-ов - то есть жрецов-энареев alægatæ, напитана презрением «одаренных» к «бездарным»: бездарнейший из жрецов Soslan становится виднейшим из воинов и начинает функцию вождей-героев, на которой сложилась «порода» æxsærtæggatæ-ksaj. Но саму «породу»-myggag Сослану начать не дано... Породу героев начинают другие, но не Сослан: в этом объяснение того, что близнецам Ахсару и Ахсартагу - «сиятельным» зачинателям «породы» æxsærtæggatæ - присвоен статус оруженосцев Soslan-а, его «младших». Почему? Потому что уже начинается конфликт поколений «старших» и «младших» героев, в котором «младшие» герои ksaj не желают происходить от шаманов-колдунов alægatæ. Взять у «старших» начальную науку Оружия - да! Но не более того...

Нартиада, как творение составителей кадагов syrdon-ов, предельно ясно расставляет приоритеты: «близнецы (ksaj) учатся у Soslan-а богатырству», но «породу» начинают сами Ахсар и Ахсартаг. Манифестации взаимного презрения Одаренных (энареев-syrdon-ов) и Сильных (нар-ksaj-ас) вписаны в бинарные оппозиции «жрецов» с «воинами» как оппозиции «kurdiad (талант-одаренность)»-«tyx (сила в грубом смысле)», «zond (знание-ум)»-«wæjyg (могучесть в грубом смысле)» и т.д.

Во времена титулов второго порядка - около геродотовских времен - появляется имя-титул uas (из asu): в именах скифской аристократии IY века до новой эры as уже обычен - iasandanak-«стальной ас», fratamas-«первый ас», carthasis-«меч-ас» (21., 157), radam-as - «первый среди асов» (22., 165), предпоследнее имя принадлежало брату скифского царя времен Александра Македонского; появляется и сарматское племя as-ов (23., 157). Это дает основания считать приведенную элитарную номенклатуру датирующим фоном для термина-титула batras: Batr-As - это воплощение «Аса-героя», а имя-титул carthas выглядит вербальной манифестацией этого статуса - kard-«меч», as-«герой». То есть «Асы-герои» - это «асы-Меченосцы»: со всей ясностью титул batras отнесен к воинской функции «породы» ksaj-ев и в Нартиаде, и у скифской аристократии. Текстологический анализ образов «молодого поколения героев» tyr-as сводит в воинский myggag-«породу» весь типический ряд героев с именами-титулами asamas-asmaz, asana (jasana, ajsana, uasana), totras, sauassa (sau-as) с вариантами sauuaj (sau-uaj), arax-caw (arax-sau), tyxost - функциональный двойник позднего soslan-a. На этом ряд титулов первой - военной - функции в Нартиаде завершен. А за рамки Нартиады мы не выходим.

К титулам второй функции в Нартиаде отнесены alæg, bægatyr, farn - основной культовый термин, который бывает адресован и военной, и трудовой функциям, но как атрибуция «породы» связан с «породой» жрецов. Отнесение титула bægatyr ко второй функции жрецов как будто не замечается исследователями Нартиады, что свидетельствует о силе традиции в науке, даже неправильной. Но в Нартиаде такое распределение титулов является установочным, потому подлежат исследованию мотивы именно такой установки с отнесением bægatyr к титулатуре жрецов, а не произвольные умозрительные перестроения с отнесением bægatyr к воинам «согласно традиции». Простой вопрос - «а когда началась эта традиция» - обязательный при историческом подходе к материалу, возвращает «традицию» в лоно истории даже и при таком подходе.

Традиция связывать batyr (из batyras) - с bægatyr, относя их к первой функции ksaj-ев, является насилием над структурным каноном Нартиады, поэтому не приемлема для нас. С полной уверенностью сюда - к функции жрецов - должно быть отнесено и syrdon, не только из-за того, что это синоним скифского «энарей» - «немужчина». Но и потому, что в образность syrdon вписаны те качества, которыми наделила жрецов, знахарей и колдунов Нартиада: небесное чародейство и колдовство земли, kuyrysmædzog - «тот, кто отправляется на шабаши в страну kuyris» - нечто близкое шаманам, искусный в чудесных знаниях - zonyndjyn, syrdon - это переносчик мыслей с земли на небо, да еще и черт, и дьявол, он знал будущее на неделю вперед и даже на сто лет вперед, имел особое счастье (судьбу), он сложил все песни-кадаги о жизни нартов и пел их на фандыре, слагал притчи, тосты, сказания, предания, которые будут жить до тех пор, пока у народа будет farn (24.., 231) - этот farn есть у народа благодаря жрецам alægatæ. Согласно перечисленным талантам Syrdon - особенно по таланту прямого функционального содействия syrdon-ов тому, чтобы у народа был farn - syrdon является служителем farn-а. Во всех своих ипостасях и образах парадигмы syrtdan, а это так же kъulbadæg us - «сидящие у стен женщины», kъæsibadæg osæ - «сидящие в хижине женщины», kurismædzog - «отправляющиеся на тот свет за зерном-изобилием шаманы» - все они из образности syrdon как жреца-колдуна Farna-изобилия. Но принадлежат «женскому пространству» Нартиады: не героическому воинству, потому в одних и тех же сюжетах эти отраслевые термины колдовства и талантов-курдиад взаимозаменяются с именем-термином syrdon.

То есть syrdon Нартиады и энарей Геродота - это одно и то же, а не только «сходное» по функции. «Мужской» конкурент его Сослан, с которым он бьется насмерть: то Soslan убивает Сэрдона - приносит в жертву Вождю-Шаману юношей возраста инициаций и женщин - в жертву себе, то Syrdon губит Сослана Холодом сыновей Тара, Колесом Малсаг-Балсага или Ойнона, Стрелами Чертей из Подземелья поджигает коня и творит иные козни... И так все время: Soslan требует Сэрдона для жертвоприношений себе - и он хоронит его с собой как сопровождающего Вождя-Шамана «младшего» - «прислужника» на том свете; Syrdon колдует против Вождя-Шамана и тоже с переменным успехом. Это и отложение ежегодных регулярных празднеств родо-племенной эпохи с жертвоприношениями, связанных с сезонными изменениями климата, переплетшимися с культами вождей-шаманов soslan, все более военизирующихся в ходе становления «индустрии» походов. Это соперничество энареев-syrdon и вождей шаманов-soslan, на наш взгляд, не просто напоминает взаимоотношения гадателей и царей у скифов по Геродоту, когда за ложные предсказания колдунов убивают, но представляет их последний этап. Ему предшествует эпоха долгих конкурентных взаимоотношений «старых» шаманов-жрецов alægatæ и «новых» жрецов-героев и вождей ksaj-ев, отложившаяся в Нартиаде.

То есть Переворот Аристократов сместил акценты: «старые» колдуны все еще выбирают «виновных в бедах» царя, которых убивают за антицарские козни - так syrdon приносится в жертву за козни против soslan-а с ежегодной регулярностью. Энареи-Syrtdana как жертвы на похоронах Царей!... Но это отдельная тема и к ней мы вернемся ниже.

К syrdon относятся и те «ненарты», которые «оглашенные», «чудные», «озаренные», одаренные, юродивые, ворожеи - до реформы аристократов, во времена родовых культов - это и те, кто были не способны пройти инициации nartamongæ, не вошедшие в мужскую общность nartdon и потому не охотники и не воины: они - syrdon. В эпоху реформ к syrdon отнесена и старая жреческая элита, не желавшая принимать Переворот Аристократов в сфере религии из-за приверженности старой родовой религии naf и за это высмеиваемая как syrdon - именно их скифы назвали Геродоту «энареями»: «бабы»-«немужи» - это часть родовой и жреческой знати «переходных времен» ævydy-vydony ræstæg. Которые «во времена» переходные остаются «не военизирующейся частью родовой знати». Это та часть жрецов, которая оставалась носителем идеологии «золотого века» тех дореформенных времен, когда «нарты еще не знали мое-твое»: родовой коллективизм и общая собственность родовой эпохи были первой из двух главных универсалий «хорошо-плохо».

Второй универсалией был индивидуализм, с индивидуальной формой семьи, индивидуальным богатством: первая с родом naf и его «коллективным мужским пространством» nartdan - вторая с надродовой, «конфедеративной» идеологией элиты uasdan. Идейные и оружейные битвы воинов batr-as со староверами nart-ами в молельнях alægaty аrdamongæ xædzar - «дом истинных наставлений (породы) Алæгатæ», или alægaty astfisynon cypparkъuymon xædzar - «восьмивыступно-четырехугольный дом (породы) Алæгатæ», или alægaty styr xædzar - «большой дом (породы) Алæгатæ», или в alægaty kuvændon - «молельня (породы) Алæгатæ», или narty styr xædzar - «большой дом нартов» -стали главной коллизией эпохи ævydy-vydony ræstæg. Именно в этих молельнях собирались староверы: Borætæ Ærdamongæ xædzary badync cælxæmbyrdæj (-«Боратæ сидят вкруг в доме Наставлений Истине») (25., 240).

Следовательно, эпоха распада родовых и сложения конфедеративно-племенных, раннегосударственных отношений у ас-алан приблизительно датируется: IX-YIII - II-I века до новой эры приходятся на времени из переломной «эпохи потрясений» ævydy-vydony ræstæg. В целом же эпоха Перелома - это времена распада родо-племенных отношений и сложения конфедеративно-государственных. С новыми социальными связями и новой титулатурой. И переосмыслением старой титулатуры.

Где титул третьей функции - boræ - относится к старой, с ним связано представление о производимом трудом богатстве. Что-то определенное, кроме boræ, связать в смысле титула с третьей функцией затруднительно, ибо в Нартиаде есть еще только один вариант титула boræ c расширением færnyg - «наделенный фарном» и здесь, судя по трифункциональному канону, farn воплощает материальные, производимые трудом, богатства. В этом точно реализуется идея легенды о Творении: сотворение Buræfærdyg и сотворение Boræ соотносятся в ней как «богатство-Природа» и «производимое в трифункциональном социуме богатство». То есть farnyg - это именно расширение титула, представляющего в том же каноне долю природного farn-а, материализованного в смысле «богатства-благодати» функцией Бора. И производного от сверхъестественного дара «породы» жрецов призывать мировую благость - ту самую, что молитвами жрецов материализуется и в фарне трудовой «породы», и в фарне воинской «породы». Другими словами, с третьей функцией не удается сколько-нибудь уверенно связать еще какую-то форму титула, кроме boræ.

А.Р. ЧОЧИЕВ "НАРТЫ - АРИИ И АРИЙСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ 2", Москва 2000
при использовании материалов сайта, гиперссылка обязательна
Информация
Посетители, находящиеся в группе Гости, не могут оставлять комментарии к данной публикации.
  Информация

Идея герба производна из идеологии Нартиады: высшая сфера УÆЛÆ представляет мировой разум МОН самой чашей уацамонгæ. Сама чаша и есть воплощение идеи перехода от разума МОН к его информационному выражению – к вести УАЦ. Далее...

  Опрос
Отдельный сайт
В разделе на этом сайте
В разделе на этом сайте с другим дизайном
На поддомене с другим дизайном


  Популярное
  • «Караван сновидений» отправляется в путь
  • Семьсот признаний в любви. Природе
  • Аланская баллада
  • Разведка туристом
  • «Библионочь» удалась!
  • «Ростелеком» проводит оптику в пригороды Владикавказа
  • Безусловность условности
  • Со звездами
  • «Визитная карточка» в творчество
  • Дугъ
  •   Архив
    Май 2017 (24)
    Апрель 2017 (40)
    Март 2017 (56)
    Февраль 2017 (51)
    Январь 2017 (62)
    Декабрь 2016 (65)
      Друзья

    Патриоты Осетии

    Осетия и Осетины

    ИА ОСинформ

    Ирон Фæндаг

    Ирон Адæм

    Ацæтæ

    Осетинский язык

    Список партнеров

      Реклама
    Купить бытовую технику: техника катания на роликахliex
     
      © 2006—2017 iratta.com — история и культура Осетии
    все права защищены
    Рейтинг@Mail.ru