поиск в интернете
расширенный поиск
Иу лæг – æфсад у, дыууæ – уæлахиз. Сделать стартовойНаписать письмо Добавить в избранное
 
Регистрация   Забыли пароль?
  Главная Библиотека Регистрация Добавить новость Новое на сайте Статистика Форум Контакты Реклама на сайте О сайте
 
  Строим РЮО 
Политика
Религия
Ир-асский язык
Образование
Искусство
Экономика
  Навигация
Авторские статьи
Общество
Литература
Осетинские сказки
Музыка
Фото
Видео
  Книги
История Осетии
История Алан
Аристократия Алан
История Южной Осетии
Исторический атлас
Осетинский аул
Традиции и обычаи
Три Слезы Бога
Религиозное мировоззрение
Фамилии и имена
Песни далеких лет
Нарты-Арии
Ир-Ас-Аланское Единобожие
Ингушско-Осетинские
Ирон æгъдæуттæ
  Интересные материалы
Древность
Скифы
Сарматы
Аланы
Новая История
Современность
Личности
Гербы и Флаги
  Духовный мир
Святые места
Древние учения
Нартский эпос
Культура
Религия
Теософия и теология
  Реклама
 
 
ДРЕВНЕАС-АЛАНСКАЯ ТИТУЛАТУРА
Автор: 00mN1ck / 25 марта 2008 / Категория: Нарты-Арии и Арийская идеология
скифо-сакские титулы первой функции

К этому разряду имен-титулов относятся æxsar в Нартиаде и ksaj у скифо-саков, ærmdar в Нартиаде и у скифо-саков, uas(-dan) в Нартиаде и uas (as) у скифо-саков. Имя-титул asamas-asmaz из Нартиады - имя известно у скифов, зафиксировано в греческой огласовке atamazas: звук -c- в acamaz//asmaz разложен на -t-(s)-. Имена-титулы batras, asana, jasana, ajsana, Дюмезиль подчеркивал, что ajsana безусловный двойник batras-a,(1., 46), asæg (вариант - asægo), asan, totras - есть в Нартиаде и поэтому мы вправе искать его в теонимии скифо-саков. Теоним txost (tyxost, из tyx-os/as/-t) есть только в Нартиаде, при этом Ж.Дюмезиль подчеркивал, что функционально tyxost дублировал uas-illa (Уасилла). (2., 53-54), а по функции «спасителя» при военной опасности - Soslan-a (3., 84). Нартиада являет нам многотысячелетний процесс сложения новой теологической системы и теонимии, что дает широкие возможности для сопоставлений с геродотовым разовым «фотографическим» срезом скифской истории: от Начала тысячелетней биографии самого Молодого Народа - до пятого века до новой эры. Последний «кадр» которой твердо датируется временем визита Отца истории в Скифию.

Имена-титулы ssau-assa, ssau-uaj, arax-ssau (в последнем вторая часть ssau восстановлена из имени-титула arax-cau) есть в Нартиаде и в неполной форме представлены у сако-скифов - это весьма показательные словообразования. Г. Бэйли, в «Сакском словаре», выводит ssau напрямую из ksaj и называет ssau - титулом (4., 412-413), В.Абаев поддерживает этот вывод, вслед за Бэйли приводя ssau как «титул» (5., 236; 142). И, следовательно, ssau в составе ssau-assa, ssau-uaj и в arax-ssau является частью развернутых титулов с -as (-assa), и с -uaj или -aj - это выглядит звательной формой от ssau, что вполне соответствует предназначению титулов. Третья форма -cau, представляет титульное расширение предшествующего arax-, о принадлежности которого к греческой титулатуре и его значениях, возможно, придется дискутировать и это здесь не актуально. Но мы полагаем, что это соединение греческого arxont и ас-аланского ssau: «архонт сиятельный» был по Нартиаде «сыном грека» - Bedzenædjy-Fyrt.

Отметим, что титул ssau идеально вписывается в теонимию новой теологической системы uasamongæ новой Цивилизации uasdan: титул xu-ssau, в исходе xu-ksaj, представляет собой прямую ступень к теониму Xu-Ssau - Хуссау современного асского (ас-аланского) культа. И формой sau-assa завершаются иллюстрации переходных форм от титулатуры воинов xu-uas-ama-as-xu-ssau-as-xu-uas-styr-uas-maz-ssau-as-gama-uas-... и прочее к - «добрый-ас-добродоблестный-ас-великий-ас-могучий-ас-...» - и современной теонимии Xussau, Uasstyr (в составе современного теонима Уасстыр-/джи-уæр-джи/ - «Великий Воин Георгий»; и это же Uasstyr в составе современного теонима Барастыр), uAs-Xo-uAs-Styr-Tutyr (Уас-Хо-Уас-Тутэр-Стыр-Тутэр) и т.д.

В этот ряд теонимов Нартиады и ас-аланского культа не попадает только имя-титул batr-as, что должно иметь свои причины. Причины должны быть столь же значимы и масштабны, как сам образ, и разумеется, искать их можно только в Нартиаде: почему ее Наиглавнейший Герой Силы не вписался в культ со всей своей потрясшей Общество Нарты индивидуальностью. При том, что он вписан в Высшую Иерархию Пары Сил Отца-и-Сына Реформаторов Gamauas-uAs! И вписан Индивидуальностью, выраженой в batr (batyr), а не в as (uas), ибо as - это как раз видовой признак всего типологического разряда героев новой культуры uasdan, «новизна» которых подчеркнута в tyr-as («поколение юных-tyr, героев-as»). То есть индивидуальность образа Batr-As выражена сочетанием трех компонентов титула: ba-tyr-as, но «новизна» выражена как раз частью tyr - «юные, отроки, молодежь» и as - «воины-герои»: так передано соотношение «старой Мощи-Отца» Gamauas и «юной Мощи-Сына» (ba-)Tyr-As.

В Нартиаде подчеркнуто присутствие в культе другого юного Воина из поколения юных героев tyr-as, который, в отличие от ba-tyr-as, вошел в ас-аланский культ: после победного поединка с вождем-шаманом Сосланом герой Totr-As (тотрас) вошел в культ и стал святым Tutr-uAs, или uAs-Tutyr, или uAs-Xu-uAs-Styr-Tutyr - так выглядит его развернутый соционим. Нельзя не заметить, что теонимы ba-tyr-as и tu-tyr-as различаются только в части ba- и tu-, а значит - принадлежат к одному разряду теонимов нового культа. В этом разгадка! Они являются разложением единого понятийного комплекса ba-tu-tyr-as, ибо оба героя - Батрас и Тотрас - выполняют одну и ту же задачу: первый - испил оставшиеся «недопитыми» Отцом Нижние Уровни Чаши-Культа до дна и короновался ею, второй - одолел прежнего толкователя истин Того Света, закрыв «убитому» в поединке Сослану вход в Мир Предков. И мы восстановили полное имя-титул юных воинов (ba-tu-) Tyr-As, которые воплощали Реформу на уровне Силы Сынов, когда Высшие Силы Реформы Gamauas действовали на уровне Отцов-Законодателей! Другими словами - Отцы-Gamauas были вдохновителями Реформы, а Сыны (ba-tu-) Tyr-As были социальной опорой Реформы!

Монополия на толкование истин Предков «отобрана» у Сослана - это сделал Tu-Tyr-As, а Чашу-Культ монополизировал Ba-Tyr-As: нет сомнения, что понятийный комплекс ba-tu-tyr-as (последовательность компонентов может быть и другой) обозначает социальную группу молодого Поколения воинства - типа хорошо известных позже древнерусских старших дружин «мужей» и «младших» дружин гридей, отроков и детских, пасынков и паробков - внесшего решающие изменения в идейно-теологическую систему Нартиады. И следы этой социальной группы непременно должны быть отражены у скифов Геродота: даже фрагментарные параллели между Нартиадой и геродотовским рассказом не могут не отражать столь существенных маркеров перехода идеологической системы скифов и нартов.

Главная характеристика Batr-As в Нартиаде - это Профессиональный Воин многолетних походов. Это, несомненно, титул, при том - «царский»: то, что можно извлечь из Нартиады и скифской истории, датирует титул геродотовской эпохой. В том, что имя-титул имел хождение в среде царских скифов, не позволяет сомневаться ни Нартиада, ни скифская история - kard-as было именем брата скифского царя. Образ Batr-As в Нартиаде полностью связан со степной средой: он жил не в нартских поселениях, а только являлся в них за данью и для наказаний. И «умер» Batr-As тоже в степи, в эпоху христианства и в борьбе с «благоприложившимися» к христианской теологии святыми собственного культа во главе с богом Xussau. При этом умер тоже «не совсем», а как-то «частично», периодически являясь на небеса «из моря» в образе Меча-Молнии. «Похоронен» Batr-As тоже «частично»: в христианский склеп святой Софьи его внесли только нижней половиной - «до плеч», дальше он войти «отказался» и «плечи и голова» остались «вне христианства».

То есть социальная группа, которая была опорой Реформы и представлена восстановленным соционимом и теонимом ba-tu-tyr-as, «сочеталась» с христианством только «телесно» - ниже плеч она «внесена» в Склеп, голова и плечи остались вне Склепа. При том - это единственный случай в Нартиаде, где в Склеп «вносят»: когда в идеологическом смысле в Нартиаде что-то «рождается», то это «выносят из Склепа». Принятие христианства выражено обратной схемой: некая социальная страта с маркером ba-tu-tyr-as частично приняла христианство и как бы проделала это движением в «обратном рождениям направлении» - «внесена», а не «вынесена»... В «правильных» случаях из Склепа «выносили» - это бывали «рождения» Сослан-Сосрук-ов, Первосупруги, Первоконя и Первособаки на брачных карнавалах древности.

Нет сомнения, что Soslan-Sosruk, первосупруга Sat-æna, первоконь Ærfæn и первособака Silæm - это святые покровители древнего культа, как нет сомнения и в том, что восстановленное ba-tu-tyr-as имеет прямое отношение к соционимии, культу и ас-аланской Реформе. Даже по признаку «обратного» внесения в Склеп и «частичного» бессмертия ba-tu-tyr-as - это явно соционим с долгой исторической судьбой, при том, что Tu-Tyr-As уже один из главных святых культа аристократов - культа uasamongæ и это еще раз подчеркивается последним компонентом соционима-титула - as (uas), но особенно – ролью иерархов Gamauas в Реформе.

Итак, для batr в Нартиаде нет типологических сопоставлений, кроме tutyr//totr в имени-титуле totr-as, представляющем вариант соционима uas-tutyr (tutyr-uas). Который, на наш взгляд - без всяких оснований, возводят к христианскому «теодор-федор». Вообще уже есть основания для констатации того, что апелляции к теонимии христианства, на предмет объяснения образов, идей или терминов Нартиады, не всегда убедительны. Уже ясно, что нет никаких оснований сводить donbуttyr к христианскому «водяному петру», когда в самом христианстве у св. Петра нет титульного расширения «водяной» или «водный», зато дигорский двойник donbуttyr-a в самой Нартиаде есть и это «водная птица» - donbittir. Мы ясно видели роль этих «водных птиц» как Рожаниц и Кормилиц детей-«сэрдонов» - это образы «сирен» Нартиады, ибо создатели эпопеи жили у моря, у больших рек: сюжеты с «водными птицами», похищающими плоды из волшебного сада, являются центральными в сюжетах героических браков. Более того, Нартиада заключает в себе неопровержимые свидетельства мореходства у скифов - приморского народа: в эпосе представлена корабельная лексика (6., 236), забытая современными ас-аланами.

К разряду весьма сомнительных сопоставлений относится и сопоставление теонима нартовского бога острия, оружия и надочажной цепи Safa с христианским Саввой, когда рядом формальный двойник Dofa - божество рыб и рыболовов. Во второй части обоих теонимов -pa - «охранять»; sa - «острие (..?)», а do - это рефлекс don - «вода»: Sa-рa - «хранитель острия»; Danu-pa - «хранитель вод», логический и формальный стереотип этого рода, с тем же pa-, представлен скифским теонимом papay - «охранитель охранителей» и «пастух пастухов» идейно-теологической системы кочевников с параллельным значением «отец».

Продолжая придерживаться параллельного анализа Нартиады и скифо-сакской титулатуры, приходится остановиться на компонентном сопоставлении ba-tyr и tu-tyr. К собственному значению теонима tutyr мы вернемся ниже. Что касается ba- в ba-tyr, то здесь возможны два варианта. Первый: ba- из арийского ba - «свет», отсюда же bon - «день-сила-богатство» и т.д., ср. ænæbon - «бессилие-бедность» и т.д. Но следов его не видно ни в культе Нартиады, ни в культе геродотовых скифов, в то время как Tu-Tyr-As - это один из центральных теонимов Нартиады. Это заставляет обратиться к другой трактовке: ba- это озвончение широко представленного в теонимии и хорошо знакомого нам термина -pa в ас-аланских теонимах safa и dofa (sapa, dopa), в которых -pa стоит в конце теонимов, и этого же pa- в начале скифского теонима papay. Перебой p-b как между bal Нартиады, и скифским pal из сообщения Диодора: отсюда очевидно, что скифское pa-tyr-as должно было дать в Нартиаде именно то, что дало - ba-tr-as (ba-tyr-as). Точного соответствия для p//ba-tr-as Нартиады в скифском не видно.

Но теонимы sapa и dopa, в которых -pa(y), -po(y) не в начале теонимов, а в конце, предполагают формы с другой последовательностью компонентов также и в теонимии скифов, и в соционимии Нартиады: тогда для b//pa-tr-as получаем форму tr-as-b//pa, из tr-as-paу или tr-as-poу, которая идеально соответствует геродотовским traspies - названию одного из скифских племен. И очевидно, что у скифов Геродота это еще соционим: tyr-as-pay - это «юное поколение асов-охранителей», социально они могут трактоваться только как «юные воины-пастухи» или «кочевники-асы (воины)». И мы выяснили, что социальной опорой Реформы была социальная страра скифов tyr-as-pay - «батрас-тотрас»-ов Нартиады. И теперь мы делаем обратный ход - от Нартиады к логосу Геродота: Отец истории немного неточно передал соционим этой социальной страты. Нартиада поправляет Отца истории: социальная страта «батрас-тотрас» должна была звучать как tu-tyr-as-pay - «юные воины охранители-стражи»! Но что стоит за tu-? Об этом можно догадаться, исходя из значений pa(y)//po(y) - среди значений «охранителей-стражей» есть и значение «стражей-пастухов» (отсюда ас-аланское fæjaw-«пастух»). И тогда tu alægatæ и Бога, которому они служат. В Нартиаде, на крыше их «восьмивыступно-четырехугольной молельни», регулярно устраиваются культовые хороводы simd, разновидностью которых и был cop-pa(y).

Этим выводом актуализируется и термин jelon læppu из обрядовой лексики брачных танцев: поскольку вхождение в брачный возраст тоже вписано в идеологию Dzæwæggag и ее возрастных переходов «смертей-рождений», jelon læppu предстает фрагментом более широкого контекста. Jelon - это совершенно явный вариант allon - «арийский», но jelon столь же явный вариант iron в синонимичном сочетании iron læppu - «ас-аланский парень». И интуитивная догадка Дюмезиля обретает более надежные основания после поодержания Л. Згустой вывода Харматты о том, что iron вполне может представлять вариацию aryan - «ариец» (20.,), откуда идут также allon, alan, jelon. Эти этимологии расширяют возможности для трактовок идейных блоков Нартиады, особенно ее социо-этно-функционимии уровней «сокварталия»-Æmsyxtæ, особенно на верхнем и среднем уровнях Жрецов и Воинов.

Точное значение læppo - «вступившие под защиту арийских жрецов (богов)», а вступление обеспечивалось прохождением первого из обрядов инициаций Dzæwæggag в трехлетнем возрасте, продолжаясь через семилетние поколенные циклы возрастной иерархии Gama с переходными обрядами «рождений-смертей-рождений» Dzæwæggag и вступления в Мир Истины. После поколения læppo следующий поколенный маркер - fæsivæd (-смена), в составе которых, скорее всего, и были tyr - «отроки» из титулатуры Нового Поколения героев, к которым относилось и потомство Липоксая. То есть læppo из ary-po(y): через ступень aly-po, об «утере» начального a- в alypo - læppo Дюмезиль не счел нужным упоминать и это означает, что это в пределах нормы. Все это не намного, но прояснило еще один фрагмент из идеологии перерождений Dzæwæggag, к остальному мы вернемся в разделе танцев-«молений».

Итак, qaitar (из qatiar-catiar) tyr-as-pa(y) - это «дерзкие-юные-асы-охранители»; их «отец» ar-po-ksaj - это «(ar-...?)-охранитель-сиятельный». И остается найти этимон для ar-. Но опять же, исходя из контекста «параллельных псевдонимов» Нартиады и скифов, ar- Геродота может быть либо рефлексом ary - «ариец», не изменившимся в aly//ly, но это явный повтор и к тому же выпадало бы из трифункциональной идеи. Поэтому, оставаясь в рамках тернарной модели естественно рассматривать ar- как «слуховую» адаптацию nar- Нартиады: nar-po-ksaj - это «муж-охранитель-сиятельный», его сыновья qaitar и (b//pa-tu-)-tyr-as-pa(y) - «дерзкие герои юные-асы-охранители», тогда соотношение «отцы-сыновья» идеально соответствует преемственности культов nart-amongæ и uas-amongæ, что в свою очередь идеально соответствует преемственности социальных структур nartdan и uasdan. А в конечном счете идеально соответствует и сути реформы в эпоху ævydy-vydony ræstæg, и развитию всей идейно-теологической системы Нартиады. Веским подтверждением этого вывода является термин «э-нар-эй»: его значение «Не-Нарт» подсказывает, что энареев не может быть среди потомков Нар-По-Ксая, но энареев решительно не может быть и среди потомков Колаксая! И нет выбора - они могут быть только потомками Ли-По-Ксая... А Ли-По-Ксай - это как раз и есть Жрецы, что достоверно известно от Геродота об энареях! И тему можно считать развязанной.

Относительно первоцаря kola-ksaj и его потомков paralatai, paradatai нужно искать решения в этом же ключе: «kola-(..?)»-«ksaj-сиятельный», общепризнанно - он «царь»; но и его самого, и его «потомков» надо рассматривать по принятой нами канве единений Нартиады и скифской истории - pa-rala-taj, или pa-rada-taj должны соответствовать их общей «конструкции». В которой pa- известный и универсальный элемент скифо-асско-ас-аланской теонимии, taj - показатель мн. числа -tæ, но поскольку ra-la является вариацией ra-da, то это тот же компонент, который в хорошо известных нам именах скифских аристократов, приводившихся выше, означает «первый» - radam: pa-radam-tæ - «охранители-первые» и Геродот «упустил» звук -m в титуле первых по ранжиру из всех «охранителей». Что идеально соответствует статусу сынов царя kola-ksaj-я - они Первые среди всех. Немного настораживает то, что имя-титул их «отца» у Геродота имеет в Нартиаде соответствие, которое смущает: скифское kola- сопоставляется с akola Нартиады.

А смущает это тем, что akola//akula означает «крастоту» и отнесено в Нартиаде к «красавицам», но по Г. Бэйли означает «красоту» вообще (21., 246). В молитвопениях Argъaw это имя дочери солнца и имеет форму akuljan (22., 528), иногда слова со значением «красавица» удваивают вслед - akuljan ræsugъd (23., 536) - «красавица-красивая»: в прошлом, видимо, это делалось для усиления значения, позже одно из слов перешло в разряд пассивной лексики... Но надо отметить одно обстоятельство: форма akuljan образована от akola по обычной схеме образования ас-аланских женских родовых имен с помощью суффикса -ana, что говорит о мужском, патронимическом значении имени-титула akola. То есть приходится утверждать, что akola-красота применялось не только к прекрасному полу, но и к сильному полу - к могучим героям из «божественных охранителей сиятельных».

И тогда akola-ksaj-pa-radam-taj - это «красавцы-сиятельные-охранители-первые», что прямо упирается в красивейшего и избраннейшего героя Нартиады, ее любимейшего и совершеннейшего героя, первого по ранжиру и неотразимо красивого героя - Asamas-Asmaz: он akola//kola - «красивый», и radam - «первый» герой Нартиады и Скифии. Последнее прямо подчеркивает Лукиан, называя знатнейшие скифские роды - «первыми в Скифии» (24., 3, 4, 7). То есть radam - это «первые» в том смысле, что они - Цари: имена-титулы скифских аристократов с расширением radam уже упоминались, as-maz из Нартиады и скифский царь atamazas - Атей греческих авторов - тоже. Напомним, что и ряд других признаков совпадения «идеального, завершенного» образа скифского царя kola-ksaj с «идеальным, завершенным» образом нартовского героя asamas-asmaz по их стадиальному ранжиру мы тоже отметили выше и это все вместе идеально вписывается теперь в идейно-теологическую концепцию Нартиады, являя нам особенности процесса ее развития.

Для сопоставления самых ранних скифских и нартских имен у Геродота остается имя-титул Таргитая - «первого жителя этой еще необитаемой тогда страны»: первым человеком страны скифов был tar-gy-tay. Отцом Таргитая назван Зевс, которого скифы называли Папаем, матерью - дочь реки Борисфен, что вписывается в космологический строй Нартиады, в котором Огонь - мужское начало и «отец», а Вода - женское начало и «мать». По схеме рождения Таргитай - Первый Индивидуальный Человек скифов, в Нартиаде ему соответствует Первый Индивид - Wæxtæng, но у Таргитая рождение «материальное», а Wæxtæng рожден от идеи. Этот титул сопоставляется с именем Wæxtængwyr - varka-tanu: «(имеющий) волчье тело» и Ю. Дзиццойтэ согласен с Гамкрелидзе и Ивановым, которые связывают его с именем грузинского царя - Vaxtang (25., 137); добавление gwyr - по его мнению - «туловище», тогда оно дублирует tanu - «тело».

Однако это не соответствует идейно-теологической системе и династической доктрине ас-алан (ариев), в которой условие akola//kola - это норматив «царского телесного совершенства»! Любой телесный недостаток препятствовал прохождению обрядов инициации и оставлял испытыуемых в разряде «сэрдон»! Норматив телесного совершенства царей-реформаторов Gamauas-uAs - предельно высокий: Батр-Ас и особенно Ацамаз несравненно прекрасны! Норматив общеарийский: известно, что некоторые иранские цари наносили телесные повреждения даже своим сыновьям. Царь Хосрой опалил веки сыну, чтобы тот не мог претендовать на престол из-за телесного несовершенства (26., 405.)... Нет никаких аргументов для различения wæxtæng от vaxu-tanu, где vaxu - «хороший»: «хорошее тело» представляется соответствующим «телесному стандарту» красивых akola//kola, и их роли «первых» - radam - «состворенных первыми» наивысшим по престижнести способом Легенды Творения - из «чистой» Идеи. И по признаку более возвышенной материализации «породившего» его Имени - произведшей этот «индивидуум» Идеи, чем это манифестируется «волчьим телом». Легенда о Творении Мира трактует vaxu-tanu как «свободный небесный звук-гром» wægъd-tъæng - это очевидная попытка уйти от «зверино-мясного стиля» Творений мифологического этапа и перевод его символов на уровень новой культуры.

Невозможно предположение, что цивилизация uasdan, основанная на идее Человека как Индивидуальной Воли, выстраивалась бы на безличном «тотемном» мышлении эпохи нартов. Это мышление было отвергнуто новой идеологией uasamongæ, в которой, в смысле «хорошего», «совершенного» Тела, признаны юные b//pa-tu-tyr-as(-pay), а идеален asamas-asmaz. И все же для сопоставления с tar-gi-taj это дает не много, но придерживаясь принципа рассматривать все факты сквозь «телескоп» Нартиады нужно высказать неожиданную и пока «крамольную» посылку об устройстве Неба-Хуссау над миром людей и царей: пока в Нартиаде известен только один персонаж, принадлежащий к коcмограмме Неба - это Сослан сезонно-климатического мифа! Один компонент его имени-титула Sos-(-lan)-Soz-(-ruk)-Sos-(-æn) во всех вариантах означает одно - «жар-зной (тепло-свет)», поэтому нет никаких оснований полагать, что приведенное Геродотом имя отца Таргитая - Зевс чем-нибудь отличается от sos-soz: Soz и есть Zeus! Ниже будут предъявленны аргументы того, что Геродот на самом деле не перевел ни одного скифского теонима на греческий...

Поэтому Таргитай - не Сослан, не Уæхтæнг-Уæрхтæнæг-Уæрхæг, ибо все это «земные» ипостаси Сослана-Неба-Soz-Zeus. Уæхтæнг-Уæрхтæнæг лишь усиливает основания для вывода об ас-аланских (арийских) началах иверийского царства и древнегрузинских династов: vaxtang - лишь один индикатор этого, но далеко не единственный.

Гораздо больше с идеологией uasdan согласуется этимология tar-gi-taj, предложенная В.И. Абаевым: darga-tava - «долгомощный». Вслед за Л.Д. Ельницким, Ю. Дзиццойтэ свел его к имени «родоначальника скифов и кавказцев» Targamos и заключил,что targitaj и targamos - это результат синонимической альтернации, а taj и ama - это др. иранские «мощь, сила»: «сильный, мощный Тарг» (27., 248-249) - таково значение титула. Как и имя «отца» трех скифских братьев-царей ksaj, титул-имя targitaj выглядит теперь чем-то вроде величальной формулы из ряда akola-ksaj - «хороших телом, совершенных внешне, красивых и первых» Царей-Героев pa-radam и asamas-asmaz. И хотя Таргитай не назван «царем», но он назван Первым Человеком и Отцом Трех Первых царей ksaj-ев, что подразумевает его статус Первого из царей скифов - легендарного первого царя династической доктрины. Но этому есть вполне конкретная идеологическая «ниша»!

Поэтому небольшая, но подправленная идеологией коррекция: targamos, как бы ни трактовать его первую часть Tar - его мы объясним ниже, вторым компонентом бесспорно представляет «могучего витязя»-реформатора-Отца Gamauas. В ас-аланском существует переход aua (æuæ)>o: tar-Gamauas закономерно перешло в tar-Gamos. «Канонической формой» идейно-теологической системы и династической доктрины является Tar-Gamauаs.

Есть некоторые признаки, позволяющие рассматривать в одном ряду имен «первых» героев так же и имя-титул «первого» военного вождя Нартиады - soslan. Соотношение царских титулов (a-)-kola-ksaj и asamas-asmaz, соответственно «прекрасно-сиятельного» и «героя-могущественного совершеннейшей красоты», окончательно предстает сорасположением двух галерей «портретов», где скифская галерея - это образы «в профиль», а нартовская - те же образы «в анфас». Или наоборот. Но это в завершение обоих образных «галерей», в то время как есть и начало. Продолжая обзор можно усмотреть некоторые возможности для сближения Певрого по времени военного вождя-шамана Нартиады с Первым по времени Героем геродотовых скифов, если продолжить сопоставление галерей двух рядов образности «в анфас» и «в профиль».

Soslan - Первый по времени «рождения» (он «не родился от Отца и Матери») Воин Нартиады - является героем древнего сезонно-климатического мифа. Все главные сюжеты его подвигов связаны с победами Весны-Лета над Осенью-Зимой: годовой сезон делился в древности на два периода - холодный и теплый. Soslan - «Герой-Тепло» - борется в Нартиаде с «сынами» Тара, представляющими «Антигероя-Стужу». А поскольку a-kola-ksaj - это скифский «псевдоним» нартовского asamas-asmaz, то по параллельным схемам Нартиады и Геродота скифским «псевдонимом» нартовского Sos-(lan)-Soz-(ruk) может быть только Soz-Zeus, но не tar-gy-taj. Последний может быть только земной инкарнацией Сослана - только Уæхтæнг-Уæрхтæнæг-Уæрхæг-ом!

В легенде о сотворении мира изначальный хаос назван æmæzmæst tar - «перемешанный мрак»: он «холодный» и «беспрсветный». «Победитель мрака-стужи» - таким должен быть титул героя сезонно-климатического мифа. Поэтому targy - это должно трактоваться и как родительный падеж от tar - «мрак», с безупречным свидетельством древности этого словообразования - с продуктивным в древности формантом -g (28., 614): targ - «мрак», taj - это соединение скифо-славянской изоглоссы «таять» (29., 223), с tav, taw - «гореть, греть», «солнце» в иранских, «жечь» в хорезмийском, со значением «быть горячим» в сакском (30., 236-237) - и значит его можно считать и скифским.

Итак, targytaj - «освещающий и согревающий мрак-стужу» - таким должен быть «профильный псевдоним» Тепла-Света древнего скифского сезонно-климатического мифа, в «анфас» представленного вождем-шаманом Нартиады: Soslan - победитель Великана Зимы, «мрака» и «стужи», а его инкарнации Уæрхтæнæг-Уæрхæг совершают тот же подвиг.

Тогда это логически соотносится с фазами перехода от культов nartamongæ к идеологии uasamongæ, в ходе которого произведена глубокая переработка и переосмысление старого фонда образности: поколения реформаторов переводили грубые материи «пепла» и «волкотелых» героев с прочими материальными Началами старого Мира в новую концепцию, в которой Началом было Имя, Слово и Идея Совершенного Индивида. Это воплотилось в «совершеннотелых, красивотелых» образах, в «личных характерах и волях Героев», в «мощных и прекрасных индивидах» B//Pa-Tur-Tyr-As, Asamas-Asmaz, Ama-uAs, которые «отняли» у Сослана его жреческие функции вместе с Чашей-Культом и «закрыли» ему проход в Мир Предков, то есть «забрали себе» и привилегии толкователей Истин этого мира. Приходится полагать, что скифский «долгомощный» targitaj есть «псевдоним в профиль» и соответствует ему «псевдоним в анфас» - это soslan в Нартиаде: вождь-шаман и воплошенное Тепло-Жар в ежегодных культах наступающей и уходящей Весны-Лета. Отсюда возможна и этимология титула soslan, но о ней ниже.

И этот этап анализа лучше всего закончить выводом Дюмезиля о разном значении слова «царство» в сюжете с первой триадой братьев - с сыновьями Таргитая, и в сюжете со второй триадой братьев - с «безымянными» сыновьями Колаксая: «...в первом случае слово «царство» означает представительство всего общественного порядка, а во втором - территориальное правление» (31., 140). И хотя Территориальное Царство скифов c тремя царями, во главе с царем Иданфирсом над двумя другими царями, воевало уже с Дарием - оно признано Царством не всеми исследователями. Зато уже в следующий за Геродотом век появляется Территориальное Царство - скифское государство царя Атея, имя которого все исследователи уверенно связывают с именем-титулом asamas-asmaz-ом из Нартиады.

И очевидно, что идейно-теологическая система Нартиады разделена реформами эпохи ævydy-vydony ræstæg на три исторических времени: первая - «До» Плохой Эпохи, затем пришла Эпоха Плохая - это Эпоха Войн c ее двумя этапами, но где-то должна была начаться новая Хорошая Эпоха, когда будет принята Новая Вера! Похоже, в классах соционимов реформа сменила «период-систему» «старых покровителей» на «покровителей-охранителей» Pa//Po и «отцов»-Fyd еще «до» эпохи «охранителя охранителей» Pa-pay, и на «период-систему» с появлением «сиятельных покровителей-охранителей» Pa-ksaj, или Po-ksaj после Папая! Затем началась эпоха «молодых героев» с их «молодыми охранителями-витязями» - иерархами социальной страты b//pa-tur-tyr-as-pa-«батрас-тотрас»-ов: Gamauas-uAs-Styr-As-Ama-uAs-Maz - это переходная эпоха от монотеизма Жрецов к монотеизму воинов – Витязей Веры. Конец второго исторического времени этой эпохи ævydy-vydony ræstæg приходится на начало поклонения совершеннейших «героев Веры», «витязей-рыцарей» Бога: Asamas-Asmaz-Ama-uAs-Styr-uAs - akola-ksaj-pa-radam представляет новую цивилизацию, одним из многих проявлений которой было появление скифского царства Атея. То есть вера в бога Хуссау к IY веку до новой эры имела долгую историю - монотеистический культ во главе с Xуссау сложился за много веков до этого.

На отрезке IY - II веков до новой эры проходил, по-видимому, какой-то очередной этап кульминации противоречий в вопросах Веры, отраженный Диодором всего одной констатацией, но в систематическом развитии реформы она предстает как ответ Реформистов - Реакционерам.

А.Р. ЧОЧИЕВ "НАРТЫ - АРИИ И АРИЙСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ 2", Москва 2000
при использовании материалов сайта, гиперссылка обязательна
Информация
Посетители, находящиеся в группе Гости, не могут оставлять комментарии к данной публикации.
  Информация

Идея герба производна из идеологии Нартиады: высшая сфера УÆЛÆ представляет мировой разум МОН самой чашей уацамонгæ. Сама чаша и есть воплощение идеи перехода от разума МОН к его информационному выражению – к вести УАЦ. Далее...

  Опрос
Отдельный сайт
В разделе на этом сайте
В разделе на этом сайте с другим дизайном
На поддомене с другим дизайном


  Популярное
  • Спектакль про непридуманное
  • Кусочек армянского солнца
  • К проблеме этнорелигиозной самоидентификации современных осетин
  • Северный адреналин
  • Цветная жизнь - заслуженному художнику РФ Ушангу Козаеву – 65
  • Долго будет Карелия сниться
  • Дочь солнца
  • В согласии с судьбой
  • Турецкая осень "Сармата"
  • Искусство осетинской примадонны
  •   Архив
    Декабрь 2017 (14)
    Ноябрь 2017 (48)
    Октябрь 2017 (48)
    Сентябрь 2017 (55)
    Август 2017 (33)
    Июль 2017 (29)
      Друзья

    Патриоты Осетии

    Осетия и Осетины

    ИА ОСинформ

    Ирон Фæндаг

    Ирон Адæм

    Ацæтæ

    Осетинский язык

    Список партнеров

      Реклама
     liex
     
      © 2006—2017 iratta.com — история и культура Осетии
    все права защищены
    Рейтинг@Mail.ru