поиск в интернете
расширенный поиск
Иу лæг – æфсад у, дыууæ – уæлахиз. Сделать стартовойНаписать письмо Добавить в избранное
 
Регистрация   Забыли пароль?
  Главная Библиотека Регистрация Добавить новость Новое на сайте Статистика Форум Контакты Реклама на сайте О сайте
 
  Строим РЮО 
Политика
Религия
Ир-асский язык
Образование
Искусство
Экономика
  Навигация
Авторские статьи
Общество
Литература
Осетинские сказки
Музыка
Фото
Видео
  Книги
История Осетии
История Алан
Аристократия Алан
История Южной Осетии
Исторический атлас
Осетинский аул
Традиции и обычаи
Три Слезы Бога
Религиозное мировоззрение
Фамилии и имена
Песни далеких лет
Нарты-Арии
Ир-Ас-Аланское Единобожие
Ингушско-Осетинские
Ирон æгъдæуттæ
  Интересные материалы
Древность
Скифы
Сарматы
Аланы
Новая История
Современность
Личности
Гербы и Флаги
  Духовный мир
Святые места
Древние учения
Нартский эпос
Культура
Религия
Теософия и теология
  Реклама
 
 
ТИТУЛАТУРА ВТОРОЙ ФУНКЦИИ ALÆGATÆ - BÆGATYR-BÆGATÆR - BAGA-TYR
Автор: 00mN1ck / 26 марта 2008 / Категория: Нарты-Арии и Арийская идеология
Титулатура функции жрецов включает alæg, bægatyr-bægatær и farn. По легенде сотворения мира Alæg - «первый жрец» - сотворен первым из родоначальников трех функций. Первородство Alæg в тернарной схеме должно означать ведущую роль жрецов на раннем этапе арийской истории. Отложения ведущей роли «породы» жрецов многочисленны в Нартиаде и это концептуальная установка «До» ævydy-vydony ræstæg: до Переворота Аристократов жрецы Алæгатæ правят нартами. «Порода» жрецов стоит во главе трех родов нартов - narty sær - это прямо заявляется в некоторых текстах и уже отмечалось исследователями Нартиады (1., 11), трактующих ее уже как историческую эпопею. Термины Narty-Kært (-«удел-надел Нарты») и Narty-Sær (-«голова-глава Нарты») дают идею Страны - представление о «сокварталии»-Æmsyxtæ как «нартском лоне»-Nartybæstæ, управляемом Единой Волей. Поставим вопрос: как можно датировать эпоху, когда во главе «сокварталия»-Æmsyxtæ стояли Жрецы, а не Воины. Можно выстроить приблизительную логику, позволяющую определить относительные хронологии. Исходя из разделения Эпох Войны и Мира как Перелома «хороших» и «плохих» Времен ævydy-vydony ræstæg, где «хорошо» было в эгалитарной «первобытной демократии без войн», когда только и могли править Жрецы - это время до века Металлического Оружия! Эпоха палеометалла - это III-II тысячелетие до новой эры...

Несомненно, что Нартиада намного древнее этой эпохи: эпоха идеально совпадает с идеей «хороших» и «плохих» времен - эра Мира и Правления Жрецов была еще временем ас-аланского (арийского) единства и завершала распад индоевропейцев. Переход к производящему хозяйству, появление избытков продуктов и начавшиеся «споры за мое-твое», выступающие в Нартиаде главным разрушителем Мира, войны - вот главная группа явлений, завершившая эпоху Единства и Мира, сохранявшуюся Жрецами. Тогда Жрецов сменили Воины.

Эпоним alæg представлен в работах большинства нартоведов-лингвистов. Свод этих мнений - Дюмезиля, Бэйли, Абаева и других - рассмотрел Ю.Дзиццойтэ (2., 10-16): он заключает, что наиболее верная траковка alæg из ary - это «жрецы, приносящие жертвы». Это дополняет аналитический обзор титулатуры aryaka (aryana) в канве единений Нартиады со скифской историей. Главный культовый атрибут ариев - чаша nart-amongæ: до присвоения ее Batr-As- ом - и соответственным преображением ее в uas-amongæ профессиональных воинов uas в их культах и культуре uasdan - Чаша хранилась в Styr ærdamongæ astfisynon cypparkuymon xædzar «породы» жрецов Аryaka. На крыше этого дома - Xædzar - танцевали культовые пляски simd, гадали на лопатках животных - эти и другие культовые действа совершались в этом Храме Наставления Истине. При непременной причастности к этому syrdon-а.

Так продолжалось и после того, как реформатор Gamauas испил Три Первых уровня Чаши - до того, пока реформатор Batr-As не унес Чашу из Дома Истины «породы» alægatæ в свою «породу» asatæ, выпив ее до дна и надев ее себе на голову. В первой книге мы рассматривали этот сюжет как акт коронации Священной Чашей новых жрецов-воинов asatæ в ходе Переворота Аристократов. Здесь добавим один весьма важный штрих: Batr-As убил на дне Чаши лягушек, змей и прочих «гадов» стальными усами, но этот своеобразный ритуал «очищения» имеет прямую аналогию в обычае xrafstra Авесты: ритуальные уничтожения лягушек, насекомых и похожей «вредной живности» были частью зороастрийских обычаев. Общие не только Род Nafah Авесты и род Naf Нартиады, но и ритуал храфстра! И идея «благих мыслей-благих речей - благих дел» - этого уже много! Все больше свидетельств древней общности Веры Нартиады и Авесты...

И надо со всей определенностью заключить, что северным ариям - сако-скифо-ас-аланам - архаические дозороастрийские воззрения периода арийской общности были своими. А после ее распада и до зороастризма расхождения не успели стать большими, а позже он был известен им как конкурентная идейно-теологическая система. То есть будет вернее от категорического «неизвестен» перевести вопрос в иную форму: в какой степени им могла быть известна система, с которой соперничали идеологи военной аристократии? Поскольку ясно, что зороастризм не был для них «своей» религией, но вырабатывался из того же исходного материала: культов рода Naf, культов «мужей» и «жен» и т.д. Вопрос самостоятельный и на него необходимо искать ответы.

Здесь вернемся к характеристикам «породы» жрецов: продолжая сопоставления Г. Бэйли и Я. Харматты - первый связывал -aly из bur-xor-aly (bur-xor-ali) с alæ- в alægatæ, второй считал родовое имя alytæ производным от aryata - Ю. Дзиццойтэ находит фактологическое подтверждение вариативности alæ-ali в названии скифского племени alazones-alizones (3., 22). Все эти формы восходят к arya, во второй части сако-скифское - zan-ysan - «род-племя»: alizon-alazon - букв. «арийская порода-племя». Другими словами, параллельное «сосуществование» основной формы титула «породы» жрецов alæ-gatæ с вариантом aly-tæ в самой Нартиаде, с параллельными скифскими племенами-«породами» ala-aly (-zones), являют знакомую нам галерею образов «в профиль» и «в анфас», написанных Геродотом и Нартиадой. Это позволяет нам с большой уверенностью обратиться к трактованию «породы»-племени жрецов у геродотовых скифов. Исходя из Нартиады, эпоним этой «породы»-племени должен заключать слово ali-aly-alæ. Прямого соответствия ему у скифов не видно, но у Геродота есть скифское lipoksaj, от которого произошло племя auxatai. И «слуховая» адаптация alipoksaj в виде lipoksaj вполне возможна.

Хотя из ary должно быть ali, aly: aly-po-ksaj и только в этом случае колебания Дюмезиля относительно военной функции li-po-ksaj оправдываются. Ибо этимология ary связана с «приносящим жертвы»: аli -это наверняка «жрец» в Нартиаде, а li- уж точно «не воин» у скифов. В любом случае идеальным подтверждением «в анфас» являются alægatæ Нартиады: этимология alæg восходит к тому же ary-aka, ary-, что и ali-aly, здесь же и «профиль» скифского li-, и все они означают «приносящих жертвы» - «жрецов». И первый сын Таргитая - «жрец», как и первый человек из мифа творения Нартиады - Alæg, как и глава «породы» жрецов - Алæг - в трифункциональной системе Нартиады, «породу» которых иногда называют в ней alytæ, но вариант lytæ Нартиаде неизвестен. Зато известен ас-аланский религиозный центр læc, пространство которого организовано в соответствии со скифской моделью мира, а функциональное расписание пространства Læcy Nyxas детально соответствет идеологии скифов и Нартиады вплоть до значений терминов; название этого поселения Ю. Дзиццойтэ связывает с lyci (4., 100).

Добавим только, что название поселения lisri, знаменитого едва ли не единственным на высокогорном Кавказе трехступенчатым зиккуратом, содержит тот же элемент lyc-lis-læc, а культовое значаение этих поселений неоспоримо. Весьма вероятно, что компонент li в имени-титуле Липоксай, как и ly-li-læ в приведенных культовых топонимах с явно скифскими и южными признаками связанных с ними религиозных традиций, восходят к ary. Разница только в том, что в эпоху Геродота alæg уже в статусе po-ksaj - «охранитель сиятельный», а в Нартиаде этого еще нет. И li-po-ksaj имел потомство - «племя» auxatai.

Если искать следы скифского auxatai в Нартиаде, то там нет полного омофона, есть - xati-ag, с частицей -au- в конце, в то время как в скифском слове частица au в начале, что не меняет значения «этнонима» auxatai-xatiagau, являя инверсию - «хатски-по», вместо «по-хатски». В Нартиаде xati-ag означает «скрытый, тайный, сокровенный язык», что вполне вписывается в функцию «жрецов» с их «языком таинств» и прочими табу, но не проясняет их смыслов. Так что это за тайный язык, на котором говорили жрецы au-xatai скифов и язык xatiag-au аристократов Нартиады? Можно утверждать, что -ag- из термина Нартиады лишь указывает на принадлежность языка тем, кто назван xatai у скифов и xati в Нартиаде. А -tai в xatai не есть показатель множественного числа, что следует из формы xati в Нартиаде и ясно только, что xatai-xati(-ag) - это «язык жрецов» у скифов и «тайный, сокровенный язык» аристократов Нартиады.

Все, что можно предложить не выходя за рамки сако-скифской истории и Нартиады - это отделить ary от универсального сако-скифского po-ksaj, поскольку ary-(с окончаниями -aka, -ana, -anam) восходит еще к досако-скифской эпохе, а формула -po-ksaj выглядит сако-скифской «новацией». Но и в том, и в другом случае ary auxatai означает «жрецы au-хатай», где ary - это жрецы еще досако-скифских времен - времен арийской общности. Что позволяет связывать xatai с названием всего свода 72 глав «Ясны» - xaiti, xatai, и, возможно, с наложением названия основных семнадцати глав «Ясны»: gata - «гимны», «песни»: xatai-gata - это «хатай-гатский» диалект авестийского языка - языка жрецов. «Гатский диалект» - язык самых священных гимнов Авесты, был древнее авестийского: «гатский» был уже мертвым языком и его знали только избранные - жрецы, когда авестийский был еще разговорным. «Гатский диалект» должен был восприниматься как язык досако-скифской, арийской общности времен рода Naf, «древний язык предков» и потому «престижный». Но в эпоху переворота ævydy-vydony ræstæg, когда примером и силой реформатор-Gamauas и социальная страта p//ba-tur-tyr-as-pay-«батрас-тотрасы» насаждали отказ от всего нартского - древнего - и создавался Новый, Молодой Народ as-ов со своей престижной культурой и теологией, старые жрецы и старожреческий язык утрачивали свое значение.

Так выясняется, что единая Вера ас-алан (ариев) эпохи единства арийской общности - еще во втором тысячелетии до новой эры - не распалась после многих веков расселения и еще в пятом веке до новой эры у Памира она была во многим сходной с ее ответвлением, оказавшимся у Карпат.

И еще одно заключение: скифская форма «этнонима» au-xatai означает, что ary-po-ksaj были «жрецы-охранители-сиятельные», которые пели священные гимны-кадаги и гимны-зараги «по-хатайски». В то время как форма «этнонима» из Нартиады - xatiag-au - идет, скорее, из первой формы - xaiti с формантами -ag и -au, хотя уверенности нет - возможна и вторая форма xatai; отсюда следует, что аристократы нартов говорили - «хатайски-по». Что настораживает, ибо «по-хатайски» или «хатайски-по» - не суть важно, а важно то, что это противоречит концептуальному противостоянию идейно-теологических систем Нартиады и Авесты: получается, что идейный «железный занавес» нарушался тем, что аристократы духа из Нартиады говорили между собой на языке «конкурентов» и «недоброжелателей» из Авесты.

Впрочем, для переходной эпохи это возражение снимается: хатайский язык, или «гатский диалект», был древнее авестийского - это означает, что в расстановке эпох «До» и «После» реформ ævydy-vydony ræstæg, которая в Нартиаде и сако-скифской истории соотносится с расстановкой религиозных систем старых «отцов-покровителей» и новых «молодых витязей», с расстановкой этапов «старого» народа Первого Творения и Нового Народа завершающего Творения, на хатайском языке говорили «старые» жрецы-аристократы. Жрецами «новой» религии стали сами воины-uas: цивилизация uasdan наступала по всем разделам Культуры, на одном из которых это выражалось узурпацией воинами функций старых жрецов - это был и переход на новый язык воинов uas (as, os, us) - нынешний ас-аланский. И, следовательно, ас-аланский язык - это еще и культовый язык новой религии uAsamongæ: Ас-Аланский язык молитв - Kuvd, молитвопений - Argъaw, славопений - Kadæg.

И вот заключение, определенное логикой идейно-теологической системы Нартиады и вполне согласующееся с выводами этимологов: as-aryana>As-Alan буквально означает «Воин-Жрец», то есть «историософское» значение соционима «ас-алан» - «Витязь Веры»! А значит известное историческое явление, называемое «рыцарством», которое принято связывать с Европой эпохи христианства, на самом деле много древнее и является продуктом ас-аланской (арийской) истории. Ас-Аланский язык - это новожреческий язык и позднее конкурент старожреческого au-xataj или xatiag-au. Старые жрецы - ary, arya - говорили «по-хатайски» и знание его в Нартиаде было уделом аристократов: на скифском это называлось au-xataj, в Нартиаде то же самое названо xatiag-au и означает «хатайски-по» с обратным порядком частей. И стоит упомянуть, что в Ас-Алании «по-хатайски» - надо отметить, что это данные только устной традиции - еще умели говорить некоторые священнослужители dzuary-læg прошлого века...

В какое время начался новожреческий ас-аланский язык? Тогда же, когда начался Новый Народ скифов b//pa-tur-tyr-As-pay-«батрас-тотрасов» и их лидеров-реформаторов Gamauas! Оставим на «совести» скифов истииность сказанного ими о том, что им всего тысяча лет, но ничем другим мы пока не располагаем... Поэтому дата пока - середина второго тысячелетия до новой эры: ас- аланскому языку три с половиной тысячи лет...

И еще: вся предстающая перед нами историческая конъюнктура определенно ведет к выводу о том, что жрецы «старой» системы верований были главной мишенью реформаторов асов. А значит для ортодоксов «породы-племени» жрецов-авхатов оставался один шанс выжить: эмиграция со сторонниками старой веры в единоязычную или более терпимую среду. Где они становились яростными пророками религиозных учений, направленных против военной аристократии: потомственные саки - Будда и Зороастр - основали такие системы в Индии и Иране. Возникновение зороастризма датируется приблизительно YIII-YII веками до новой эры, буддизма - приблизительно YI-Y веками до новой эры и это полностью соотносится с переходной эпохой ævydy-vydony ræstæg у степных ариев и временем «до принятия Буддизма» как «плохим временем» для его последователей, сменившимся «хорошим» временем» с утверждением Учения Будды: IX-YIII - III-II века до новой эры.

Это эпоха продолжающейся борьбы арийского жречества с арийским воинством за роль Элиты: в кочевом Туране борьба закончилась полной победой военной аристократии, в оседлом Иране баланс сил колебался возле оптимальных соотношений, прерываясь редкими периодами побед жреческой элиты (переворот жреца Гауматты шестого века до новой эры) над военной. Большое значение для государствообразования в регионе Кавказа и Междуморья имел, судя по всему, отказ сако-скифо-ас-аланской аристократии от «хатайского» языка и его письменности: ее не приспособили для новожреческого - ас-аланского языка. Отсутствие этого компонента культуры не позволяет характеризовать цивилизацию uasdan на всю глубину ее кавказской истории: письменность дает лишь поздние - фиксированные традиции государственности.

Итак, титул ary (-aka, -ana) - основной и древнейший титул функции Жрецов Нартиады, а As-Aryana>As-Alan - «витязи веры» и первые «рыцари» Истории. И логика всего развития предполагает ретроспективную «ремарку»: в распределении времен ævydy-vydony ræstæg «Воинам-жрецам» и «витязям веры» отведена «плохая» Эпоха Войн, а прежняя «хорошая» Эпоха Мира была связана по Нартиаде со временем, когда обществом правили Жрецы! Но кто они были? Ответ детерминирован опять таки логикой идейно-теологической системы: для героев Войн эпохи Gamauas-uAs-Ama-uAs-«батрас-тотрасов» Нартиада дает ясный ориентир - но это ясный ориентир и для эпохи «До» той эпохи - Эпохи Мира. Там - космогонический миф и всего один Герой: Сослан сезонно-климатических «битв»! И мы достоверно знаем его «врагов» - великанов Зимы-Стужи-Мрака... И очевидно, что до эпохи Воинов «битвы» с этим Злом вели Жрецы! И в Нартиаде «герои битв» с «зимой» названы совершенно конкретно - Sos-(-lan)-Soz-(-ruk)-Sos-(-æn), а значение sos-soz известно точно - «жар-зной-тепло-(-свет-небо)». А значит выбора нет: победитель Зимы - «герой-(зной-тепло)» sos-lan назван столь же конкретно второй частью имени - lan, которое не может иметь иного значения, кроме как «жрец-шаман»!

Но мы точно знаем: «жрец» - это alan
Титул farn отнесен к «породе» жрецов Нартиадой, в которой он привязан к образу syrdon по парадигме его образов, воплощающих знахарей, шаманов, ворожеев, творцов kadæg-ов, притч-æmbisond, пророчеств, kuyrismædzog и всего, связанного с kurdiad - «талантом», прямо воплощающего zond-«знание» и соотнесенного с farn-ом народа. Этот farn народа, бессмертный до тех пор, пока бессмертен syrdon и его Творения, характеризуют syrdon как воплощение второй функции - жрецов alægatæ, и прямо связывают его образ со скифскими жрецами-энареями. Естественно полагать, что после узурпации воинами as-ами жреческих функций следует ожидать сложения двухфункциональных царских титулов из титулов перовой и второй функции. И такой царский титул достоверно зафиксирован, причем как достоверно аланский с ksaj и farn: «с чисто ас-аланским (аланским) оформлением на -ug (farnug) мы находим его еще в имени иверийского царя II в.н.э.: Kse-Farnug» (5., 272) из Армазской билингвы. Напомним только, что в иверийском государстве существовала двухцарная система - такие «совпадения» государственной титулатуры и двухцарных системных характеристик со скифо-сакскими требуют системных объяснений: необходимо поставить вопрос о происхождении иверийской двухцарной системы. И самого иверийского государства, сложившегося в зоне многовекового сако-скифского влияния. Итак: каковы параметры этого влияния - еще один вопрос и ответ на него ниже.

Пока отметим, что сако-скифы Авесту все же знали, как знали и язык ее толкователей - «хатайский»: древние ас-аланы были знакомы с учением Зороастра, в ходе Реформы Отца и Сына Gamauas-uAs они вели с ним идейную борьбу. И не только идейную. Они создавали себя и свою «новую» культурную среду из старого «до» и общеарийского наследства Предков, отказываясь от его элементов или перерабатывая его компоненты в соответствии с установками Нового Народа - «очищаясь» от старой, «греховной» культуры nartdan и nartamongæ, вырабатывая законы и нормы Новой Культуры uasdan и uasamongæ. При этом «очищение» осмысливается в традициях возрастной иерархии Gama и идеологии «рождений-смертей-рождений» Dzæwæggag, где «смерть» переходит в «рождение» следующего поколенно-возрастного и шире - стадиально-иерархическогого уровня: «смерть» убитых Батрасом «гадов» «на дне старой» Чаши-Культа была переходом Чаши в Корону и в «рождение» нового Культа во главе с витязем Веры uAs. И выясняется, что «гады» - это «силы» хтонической природы языческого арийского культа: их уничтожают Ас-ы, учреждая новый культ - чистый от любого рода присутствий «видов нижнего квартала»-dælæ-Syx.

То есть уничтожение «гадов» Батрасом стоит в общем контексте уничтожений героями старых молитвенных домов рода Алæгатæ, в этом контексте состоит и «убиение» военизировавшегося вождя-шамана Сослана героем-Асом - Тотрасом. И из этого, как и многих других сюжетов, последовательно составляется контекст Реформы и выявляется социальная опора реформаторов: дерзкие - qaitar (catiar) - пастухи-кочевники молодого поколения героев b//pa-tur-tyr-as-pay-«батрас-тотрасы» были реальной опорой реформаторов.

Самые ранние упоминания термина-титула bægatyr, bægatær как элемента аристократической номенклатуры ас-алан отмечены в письменных источниках, которые относят к Y веку. Это известный сюжет о борьбе ас-аланского предводителя Os-Bagatara с грузинским царем Вахтангом. Грузинская хроника «Картлис цховреба» - составление ее датируют по-разному, но она вряд ли «старше» одиннадцатого века - отмечает имя-титул Os-Bagatar на протяжении девяти веков, с Y-го по XIY век н.э.

В YIII веке древнеас-аланский титул bagatar был «именем» хазарского царя - 760 год. (6., 20; 241-242) и это, судя по источникам, было титулом царя: страной Хазарией правили военачальники-победители. При царе с именем-титулом bagatar был хазарский полководец, носивший древнеас-аланское имя-титул As-Tarxan, что первой частью соотвтетствует упомянутому древнеас-аланскому титулу полководцев Os-Bagatar и это заставляет присмотреться к расширениям tarxan и bagatar. Глава войска и мажордом Хазарского государства носил титул Bag (7., 54; 157-158): Хазарией правила элита, обозначаемая древнеас-аланскими титулами ksaj, as, tarhan, ставшего дискуссионным по происхождению титулом bag, bægatær, и тюркским титулом kagan (последние обладали лишь духовной властью). Как объяснить, что имена-титулы as, tarhan, ksaj, bag (bagatar), свойственные ас-аланской социальной традиции, представлены в номенклатуре высшей хазарской аристократии YII-X веков? При том, что титул bagatar отмечен у ас-алан с Y века, а из X века известно имя Bagatar в ас-аланском тексте, высеченном на зеленчукском памятнике 941 года. И в том же, в X веке, аланские цари носили титул Bagair - это известно из арабской историографии. В составе титула Bagair очевиден этнический индикатор ас-алан -ir: аланский Baga и хазарский Bag - это явно один и тот же титул. Суммируя данные источников, отметим формы титула: Bagatar, Bag, Bagair. Отсюда ясно, что основой титула является bag, baga.

Термины as и tarxan надежно этимологизируются из древнеас-аланского - скифского, но термин bagatar считается тюркским, либо монгольским. Однако тюрки контактировали с ас-аланами с 60-ых годов YI века - на заре Тюркского каганата и потом на протяжении приблизительно ста лет. Но ко времени появления тюрок титул bagatar имел у ас-алан вековую историю, при том уже как сложный титул as-bagatar, то есть у самих ас-алан этот титул сложился ранее даже и пятого века. После распада Тюркского каганата, в YII-X веках ас-аланы соседили с Хазарским каганатом и очевидно, что ни у тюрок, ни у хазар ас-аланы не могли перенять титул bagatar, поскольку у ас-алан титул бытовал задолго до них: ас-аланы могли только передать этот титул тюркам и хазарам. Что касается монголов, то они появились в поле зрения ас-алан только в первой половине XIII века, когда термин bagatar, в составе все того же сложного высокого титула as-bægatyr, был известен ас-аланам не менее восьми веков. При такой исторической реальности настаивать на заимствовании ас-аланами титула bagatar у тюрок или монгол можно только предложив систему решающих доводов.

Однако аргументов нет. А предположение о тюркской природе титула bagatar выстраивают на наборе других предположений. В общем виде их выразил известный нартовед А.Х. Бязартэ: термин bagatar утвердился в ас-аланском языке и эпосе от хазар, при этом автор подчеркивает, что это произошло за три-четыре века до контактов ас-алан с монголами (8.). Отсюда вытекает предположение, что у тюрок-хазар титул bagatar бытовал до их контактов с аланами. И хотя этому тоже нет подтверждений, зато можно подразумевать еще одно предположение о восприятии хазарами имени-титула bagatar у своих восточных соседей монгол. И эстафета предположений достигает ас-алан. Однако нужно еще одно предположение, чтобы преодолеть еще один хронологический барьер: у ас-алан термин известен в составе сложного титула уже в Y веке, а значит этот многоэлементный титул сложился у древних ас-алан до появления хазар в YII веке.

При полном хронологическом несоответствии бытования титула у ас-алан и первыми контактами с ними хазар, нужно еще одно предположение, чтобы перевести титул к тем из тюрков, которые контактировали с аланами до Y века, когда bagatar уже отмечен в составе сложного титула Os-Bagatar у алан. А до Y века, до хазар, это были гунны. И это завершающее предположение: ас-аланы заимствовали титул у гуннов, появление которых датируется второй половиной IY века.

Но принять эти предположения можно только при очень большом желании, ибо нет свидетельств того, что у самих гуннов термин bagatar был вообще известен. После чего надо было бы объяснить и столь скорое - менее чем за полвека - вхождение термина в титулатуру кавказских алан Y века. Всего за полвека переменных отношений вражды и мира между аланами и гуннами такое трудно представить: сако-скифы и аланы ряд веков воевали и замирялись с греками и римлянами, престиж греков и римлян в среде скифо-сако-алан был высок, но на протяжении как минимум тысячелетних дотюрко-монгольских контактов с греко-римским миром, при том - теснейших, у скифо-алан нет титулов basilevs, stratig, consul, imperator, prokurator и пр. Без ясных аргументов вся череда предположений доказывает только необходимость еще одного предположения о фантазии как аргументе: искусственность, случайность подобной «аргументации» очевидна.

Прежде, чем перейти к этимологической части аргументов, вспомним, что для заимствования вообще между этно-культурными системами должны сложиться определенные исторические взаимоотношения. А для заимствования высших социально-иерархических терминов нужны конкретные культурно-исторические условия, при которых складываются политические, религиозные, производственные и иные, в нашем случае - династические - механизмы взаимоотношений между контактирующими этно-культурными системами, создающие среду общих престижных потенциалов. Распространение титулов imperator, sultan, shah, malik, korol, prezident и прочих свидетельствуют об этом со всей определенностью. Даже многовековые теснейшие контакты скифо-сако-ас-алан с греками не дали результата в области ас-аланской соционимии - есть только один размытый след: двусоставной титул arax-ssau (arax-cau) имеет во второй части значение «сиятельный» - ssau (из ksaj), а первая - греческое arxont. В сочетании arxon-tss-au группа -tss- дает «ц»: arxoncau через ступень arxan-cau закономерно дает arax-cau. И этот «боспорский» греко-скифский титул сохранен как герой Нартиады - за пятнадцать веков теснейших Причерноморских контактов с греками!

Между тем, героический эпос монголов, в котором бы должен был разрабатываться культ героев, культ военной славы, сложился во времена, когда ас-аланский героический эпос был уже архаическим разделом идейно-теологической системы Нартиады с чередой тысячелетий истории... А исторические условия, когда монгольские социальные ценности обрели престижность, необходимую для обеспечения восприятия их элементов соседями, датируются совершенно точно: это XIII век - время Чингиса и его империи. Это на восемь веков позже приведенных дат бытования у ас-алан сложного титула Os-Bagatar. Но более того, самые престижные термины, которые характеризуют монгольский эпос как героический - ardar («военная слава») и cerig («воин») - идут из древнеас-аланского (9., 127; 326).

Хронологические аргументы заимствования ærmdar монголами безупречны: Б. Владимирцов определял период эпического творчества монголов XIII-XIY веками, а Г. Санжеев уточнил, что в XII-XIII веках у монголов произошло перерастание «сказочного» эпоса в героический - монголы переходили от охотничьего уклада к кочевому. А наиболее архаические, «охотничьи» элементы эпоса монголов, восходят к доскотоводческой эпохе I-го тысячелетия н.э. Но титул bagatar у ас-алан, даже по письменным источникам, жил уже половину того самого тысячелетия, в котором монголы не знали еще войн за скот, за пастбища - не знали главных приключений героической эпохи. И подчеркнем особо: в догероическую эпоху монгол bagatar у ас-алан уже был не отдельным титулом, а частью составного высшего титула as-bægatyr. То есть даже Y век новой эры является для титула bægatyr лишь очередным этапом его истории.

Необходимо отметить также, что ас-аланский термин ærmdar, обозначавший «военного вождя» еще у скифов, мог быть заимствован монгольским героическим эпосом для обозначения военной славы - ardar - никак не ранее сложения самого культа военной славы у монголов: по Б. Владимирцову и Г. Санжееву - это XII-XIY века новой эры. А значит заимствован он уже ас-аланами... (?) И не помогает даже фантазия - это слишком поздняя эпоха для термина as-bægatyr.

Поскольку у ас-алан термин ærmdar фиксируется со скифского времени, то ко времени сложения героического эпоса монголов, воспевающего военную славу ardar, термину было не менее полутора тысяч лет. Поэтому при том, что военная слава ardar в монгольском эпосе идет из древнеас-аланского, а исторический образ воина-героя - bagatur - культ которого включает и эту самую военную славу, сложился у монголов только в XII-XIY веках, требуются, по меньшей мере, вразумительные доводы для объяснения заимствования у монгол титула bagatar пока тюрками, а потом и ас-аланами. А поскольку такие доводы пока неизвестны, проще принять Миклошича и Бернекера, когда они считают термин bahadur заимствованием из персидского, то есть в конечном счете - из иранских. И хотя Абаев, отмечая их мнение, не отвергает все же тюрко-монгольскую версию (10., 245-246), собственно этимологических аргументов пока не видно. В то время как все иные аргументы обосновывают обратный вывод: эпоха сложения монгольского героического эпоса настолько поздняя для идейной и языковой среды, в которой сложился титул bagatar, что заимствование могло быть только обратным - в монгольский. И при том - из ас-аланского, а не тюркского.

Хотя Фасмер полагал, что термин идет из тюркских и производил от него украинское и русское «богач», «богатый». Однако Х. Джиоев обратил внимание на то, что «Древнетюркский словарь» производит термин batyr от тюркского bat (11.), которое значит «тонуть» и «прятаться» (12.,). Эти значения, по справедливому заключению лингвиста, не могут иметь ничего общего со значениями термина bagatar - «герой», «сила-мощь». Скорее всего, оценка Х. Джиоева осталась неизвестной составителям «Полного церковно-славянского словаря», но и они отказались от тюркской этимологии. Однако они возвели термин к китайскому ba- со значениями «держать крепко» и «вырывать», полагая, что богатыри - это те, кто в сказках рвет деревья с корнями... Потом у китайцев слово ba- взяли манчжуры и переделали в baturu, у манчжуров взяли монголы и переделали в bagadur. У монголов слово взяли древние ас-аланы и переделали в bagatir, а поздние ас-аланы переделали в bagatær - этот ряд приводит «Полный церковно-славянский словарь» (13., 50), не уточняя - когда взяли, не замечая, что ас-аланы у монгол взять никак не могли, не объясняя - почему переделывали и что означали расширяющие компоненты -turu, -gadur..?

Между тем, Х. Джиоев делил термин на составляющие baga и tyr (tær), связывая первое с несохранившимся древнеас-аланским baga - «бог», а второе с хорошо известным tyr, отмеченным нами уже в составе скифских соционимов, но оно хорошо известно и сейчас: tyr, tær - «сын, отрок, юноша». Точность его мнения подтверждает то, что первая часть baga, как минимум - формально, полностью согласуется с формами Bag и Baga-ir в исторических источниках, а вторая часть tyr, tær, полностью соответствует формам bægatær и bægatyr, ba-tyr-as, to-tyr-as Нартиады, форме tyr-as-pay в скифской теонимии. Значение титула bagatyr - «бог-молодой», «юный бог», или «божий сын», «божий отрок». Интересно, что для baga Х. Джиоев тоже исходил из этимона ba-, только не китайского, а арийского, где его значение - «свет»: вслед за В. И. Абаевым он отметил, что у ас-алан понятие «богатства» производится от bon - «свет-день»: bondjyn - «богатый».

Семантическая емкость bon вполне соответствует концептуальному значению представлений, связанных с bon: bondjyn - букв. «наделенный бон-ом» - это и «богатый», и «могучий», bonkalyn - букв. «изливать бон» - это «являть щедрость-торжество»; антоним ænæbon - букв. «без бон-а», означает «немощный», «бессильный», «бедный». В ас-аланском bon - это «свет-день-небо-сила-мощь-богатство-щедрость-доброта-... - власть...-...» и хорошо видно, что в этот ряд вполне вписываются приведенные Фасмером славянские «богач», «богатый». Быстро подрастающие герои Нартиады называются æmbojny - «совместно со светом - bon - (растущие)»: светозарные младенцы кормятся особой едой «быстрорастущих» героев - æmbojny xærinag - это «еда подрастающих совместно с нарастанием силы дня»: к полудню такой «мальчик-свет» достигал героического возраста, затем æmbojny læppu в полдень совершал подвиг на пике силы дневного света и погибал - к вечеру «свет-мальчик» угасал как умирал световой день - bon.

Очевидно, что это примеры «финальной» идеализации героев Вечной Вселенской битвы героев Света с великанами Тьмы из культов uasamongæ. И здесь еще раз напомним, что Дюмезиль был склонен сопоставить термин læppu с li-po в имени родоначальника скифских жрецов Липоксая и это предположение оказалось продуктивным. Возрастные переходы «рождений-смертей-рождений» в противостоянии cвета-Bon и Tar-мрака, сжатого до временных рамок дня и ночи, являют проекцию Мировой Битвы сил Добра и Зла в масштаб суток. Концепция кругодвижения «рождений-смертей-рождений» была основой идеологии Dzæwæggag и ее универсальным Законом для всех оппозиций Огня-Света-Тепла с Мраком-Холодом - как на суточных отрезках «дня-ночи», так и на годовых «лета-зимы». Но представления о том, что bon-ruxs, как уже и индоевропейское reg, означали «свет-небо» и «счастье» (14., 267), по-видимому, восходят к индоевропейской эпохе, отложились в арийской мифологии и составляют основу дуалистической концепции идеологии Нартского эпоса. Оппонентом светлого bon-ruxs-farn выступает в Нартиаде мрачный хаос бездны æmæzmæst-tar.

Этимология прозрачна: ba - «свет», с формантом -nu образует banu - bon-«день». От этой же основы ba, с помощью суффикса -aka, образован baka - baga, перебой k-g как в скифском navakos-navagos (15., 174-175). Baga сходен с banu всем рядом своих значений, только baga - это в первую очередь «бог», потом все остальное, включая те же «щедрый», «добрый» (16., 219) и все прочее, что входит и в семантику bon. Из этого следует, что bon, как и baga, входил в прошлом в состав сакральной лексики. Равно как farn, ruxs - это хорошо известные культовые инкарнации «света-солнца», в числе которых были bon и baga. Этим и объясняется наличие baga в составе высших титулов bon, как дериватов ruxs, soz, farn.

Второй компонент двусоставного титула bægatær, или bægatyr, ас-аланское tær, или tyr, означает «сын-отрок-молодец» и хорошо представлен в эпосе и литературе. Колебания могут быть только между трактовками двусоставного титула bæga-tær (-tyr): буквально «бог-сын», «бог-отрок» - это должно было трактоваться как «юный бог» в качестве разряда «новых богов» вообще, и в смысле «сынов божьих» как титульного статуса. И первое, и второе отложились и в идейно-теологической концепции Нартиады, и в скифской теонимии Геродота. Иллюстрация пар Отца и Сына Gamauas-uAs, с вариантами - Amauas-uAs, Styruas-uAs, Asamas-uAs, Asmaz-uAs являет соотношения «могучих-великих-мощных Асов» и их «воинства Асов» как «молодших-юных-дерзких-детей»

Но вот что необходимо подчеркнуть: bægatyr и batras в Нартиаде вовсе не однозначные имена-титулы, как это принято считать. И дистанция между этими титулами разделена не только на величину титула профессиональных воинов as в составе социального классификатора b//pa-tur-tyr-as-pay, при отстутствии as в составе титула «породы» жрецов bægatyr. Но и на дистанцию между -pa//-po в составе разбиравшихся выше соционимов-«охранителей», и baga как «свет-бог» (из ba-«свет») в теониме bægatyr. Верно только то, что первое значение титула tyras - «молодец-ас», «юный ас» отложилось в составе b//pa-tur-tyr-as-pay компонентом tyr, этот же элемент - tyr - есть в bæga-tyr. Поэтому тем более второе значение следует отметить особо, ибо в трифункциональной схеме Нартского общества титул bægatær (-tyr) отнесен к функции Alægatæ - это вторая функция: функция «арийского жречества» по Дюмезилю. И очевиден вывод: арийские жрецы считали свою «породу»-myggag породой сынов божьих. Отсюда следует, что термин-титул bægatyr и термин-титул batyr-as связаны как соционимы одной идейно-теологической системы, только первый титул отнесен в этой системе ко второй функции - жрецам alægatæ, а второй титул отнесен к первой функции - воинам æxsærtæggatæ.

Cоциальный пласт (b//pa-tur-)-tyr-as-pay (traspies) - это иерархический индикатор «батрас-тотрас»-ов первой социальной функции æxsærtæggatæ, уже в эпоху Геродота представленной профессиональными дружинами uasdan и дружинными культами uasamongæ. И хотя ba- в ba-tyr может трактоваться как «свет», аналогично ba- в социониме ba-ga-tyr, все же tyr-as-pa(y) дает и иной состав соционима с pa-: patyr - социальная страта «гридей-отроков-детей-пасынков-паробков».

И теперь должен быть признан методический, скорее - методологический, просчет. Он связан, в значительной степени, с произвольным отношением к идеологической схеме Нартиады и ее проекциям, а так же с традиционными подходами к этимологии и месту в этой схеме термина-титула bægatyr, равно как и к трактованию собирательного образа и титула воина-профессионала иерархии Gamauas с «юными батрас-тотрас»-b//pa-tur-tyr-as-pay. Невнимание к распределению титулов между тремя «идеальными» функциями - myggag - не позволяло раскрыть всю гигантскую информативность Нартиады как исторической эпопеи.

Однако многое выявлено и стадиальные вехи различимы: профессиональные воины uas-as, состоявшие в многолетних дружинах uasdan, сильно отличались от участников одноразовых походов - nart-ов, воинов по разовому набору для разового похода. Дружины nart-ов должны были называться nartdan (-nartydana) - и такой термин действительно выявлен в результате нашего анализа. Это тоже можно расценить как подтверждение правомерности нашего выбора ориентиров в пределах Нартиады и скифской истории Геродота: весь набор достигнутых результатов анализа в целом требует соблюдения выбранной методики.

В четкой тернарной модели Нартского эпоса титул bægatyr вписан в титулатуру арийского жречества alægatæ. В то время как соционим batyras-tyraspа(y) приписан к породе профессионалов военной функции æxsærtæggatæ, из которой выделился именно как профессионал - as(b//pa-tur-tyr-As-pаy): as-ы составили четвертый myggag-«породу» Нартиады - Asatæ. Этот «род воинов» as встал над тернарной схемой, возглавил общество-государство, узурпировав при этом функции арийских жрецов, что и выразилось в «отнятии» воинами и жреческого титула - добавим теперь - воины отняли его вместе с одетой «на голову» Чашей Amongæ : «короновались» Чашей и титулом bægatyr, до того жреческим, и присоединенили его к своему титулу as. В Нартиаде четвертая, «надтернарная порода» asatæ величается уже одним из трех титулов «породы» жрецов alægatæ: asatæ титулованы как bægatær muggag - «astæ - это порода bægatær» и очевидно, что этим «конституировано» сложение «породы» As-Bægatyr, объединившей первую и вторую функции в результате Переворота Аристократов.

Скифская система трех царей «трех племен» времен Геродота сменялась со времен Диодора системой двух царей, из которых один царь - главный царь - имел составной титул As-Bægatyr: «воин-сын божий» - он отправлял военные функции as, но отправлял и узурпированные воинами жреческие функции bægatyr. Можно с абсолютной уверенностью говорить, что двухфункциональный титул As-Bægatyr является точной смысловой и формальной параллелью приведенного выше алано-асского (ас-аланского) двухфункционального титула Kse-Farnug из Армазской билингвы: оба титула представляют иллюстрации перехода трехцарной системы в двухцарную, на первой позиции титул воинов - as, ksaj, на второй позиции титул жрецов - bægatyr, farn.

Можно с уверенностью утверждать, что конкуренция между «породой» воинов æxsærtæggatæ и «породой» жрецов alægatæ за статус «сынов божьих» велась всеми средствами - в сфере идеологии это свидетельствуется соционимами b//pa-tur-tyr-as-pа(y) и bæga-tyr: b//pa-tur-tyr-as-pаy маркирует притязателей на статус «сынов божьих» как «юных-военных покровителей-охранителей» и ясно, что притязают на статус воины - as; bæga-tyr маркирует притязателей как «божьих юношей» без указания на статус воинов - без as - и ясно, что притязают на статус жрецы, и самого Бога они трактуют не как «воина-охранителя» as-pay, as-poy, но как Жреца культа Света - Baga.

Если иметь ввиду вообще арийскую идеологию, то очевидно, что идея Бога-Логоса, «Имени-Бога», «Слова-Бога», ясно представленная в легенде о сотворении мира, наверняка имела философское обращение у соплеменников великого Анахарсиса. Однако полагать, что wac-«логос» могло быть представлено в теонимии, в культе военной аристократии - это чрезмерный «либерализм» и «поражение» воинов пред лицом соперника - жрецами. Другое дело, что Цивилизация uasdan имела своих законодателей в мире идей и экзегетов: проработка wac (логос) для идейной нейтрализации uas (силы) расценивалась бы, несомненно, как посягательство на «основы» и была гранью рискованного «либерализма» - Анахарсиса убили, чтобы, в конечном счете, его wac, его мысль gudi не легла на чашу весов дела guddag “грекоцентричных” либералов. То есть wac в теонимии воинов кажется невероятным, хотя объективно этот идеоним работал бы на усиление идеологии воинов, а не против нее. Исключать такое все же вряд ли оправдано: идеологи всегда находчивы, а игра интересов - вещь универсальная. И все же логос жрецов в культе воинов - невероятно...(...).

Идейные притязания воинов на статус жрецов, отмеченные отнятием Чаши и присвоением ее асами в качестве короны, сопровождались избиениями «больших молитвенных домов» «породы» жрецов, называемых astfisynon-cypparkuymon-xædzar (восьмивыступно-четырехугольные-дома) - это и есть «дома начтавлений истине», молитв - ærdamongæ xædzar. Дома «породы» Алæгатæ, уничтожение которых производилось героями «породы» воинов: Нартиада изобилует сюжетами этих избиений. Диодор дает «фотографический» ракурс эпизода войны Рефрматоров и Реакционеров из II-го века до новой эры, когда «племена» военных культов Пал-Bal уничтожили «племена» родовых культов Нап-Naf. И можно представить, какими потоками уходили эмигранты-жрецы из зоны досягания as-ов в зону прочных оседлых государств, способных остановить их гонителей. И с какой энергией эмигранты-жрецы производили идейные системы против военной аристократии вообще и против Турана - против аристократии кочевников - в частности: этнические саки Зороастр и Будда - великие потомки эмигрантов - достаточные иллюстрации этого.

А.Р. ЧОЧИЕВ "НАРТЫ - АРИИ И АРИЙСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ 2", Москва 2000
при использовании материалов сайта, гиперссылка обязательна
Информация
Посетители, находящиеся в группе Гости, не могут оставлять комментарии к данной публикации.
  Информация

Идея герба производна из идеологии Нартиады: высшая сфера УÆЛÆ представляет мировой разум МОН самой чашей уацамонгæ. Сама чаша и есть воплощение идеи перехода от разума МОН к его информационному выражению – к вести УАЦ. Далее...

  Опрос
Отдельный сайт
В разделе на этом сайте
В разделе на этом сайте с другим дизайном
На поддомене с другим дизайном


  Популярное
  • Спектакль про непридуманное
  • Кусочек армянского солнца
  • К проблеме этнорелигиозной самоидентификации современных осетин
  • Северный адреналин
  • Цветная жизнь - заслуженному художнику РФ Ушангу Козаеву – 65
  • Долго будет Карелия сниться
  • Дочь солнца
  • В согласии с судьбой
  • Турецкая осень "Сармата"
  • Искусство осетинской примадонны
  •   Архив
    Декабрь 2017 (14)
    Ноябрь 2017 (48)
    Октябрь 2017 (48)
    Сентябрь 2017 (55)
    Август 2017 (33)
    Июль 2017 (29)
      Друзья

    Патриоты Осетии

    Осетия и Осетины

    ИА ОСинформ

    Ирон Фæндаг

    Ирон Адæм

    Ацæтæ

    Осетинский язык

    Список партнеров

      Реклама
     liex
     
      © 2006—2017 iratta.com — история и культура Осетии
    все права защищены
    Рейтинг@Mail.ru