поиск в интернете
расширенный поиск
Иу лæг – æфсад у, дыууæ – уæлахиз. Сделать стартовойНаписать письмо Добавить в избранное
 
Регистрация   Забыли пароль?
  Главная Библиотека Регистрация Добавить новость Новое на сайте Статистика Форум Контакты Реклама на сайте О сайте
 
  Строим РЮО 
Политика
Религия
Ир-асский язык
Образование
Искусство
Экономика
  Навигация
Авторские статьи
Общество
Литература
Осетинские сказки
Музыка
Фото
Видео
  Книги
История Осетии
История Алан
Аристократия Алан
История Южной Осетии
Исторический атлас
Осетинский аул
Традиции и обычаи
Три Слезы Бога
Религиозное мировоззрение
Фамилии и имена
Песни далеких лет
Нарты-Арии
Ир-Ас-Аланское Единобожие
Ингушско-Осетинские
Ирон æгъдæуттæ
  Интересные материалы
Древность
Скифы
Сарматы
Аланы
Новая История
Современность
Личности
Гербы и Флаги
  Духовный мир
Святые места
Древние учения
Нартский эпос
Культура
Религия
Теософия и теология
  Реклама
 
 
КУЛЬТУРА ЭПОХИ SYRTDANA - NARTDANA ПО НАРТИАДЕ И МОЛИТВОПЕНИЯМ ARGЪAW. Начало
Автор: 00mN1ck / 31 марта 2008 / Категория: Нарты-Арии и Арийская идеология
Какой вид имел исходный, раннеарийский пласт социальной культуры Нартиады, можно лишь предполагать. Самой Нартиаде как-будто неизвестно ничего другого, кроме трифункциональной системы. Этой системы нет только в самом Начале - в легенде о сотворении Мира. Начало человеческой истории в Нартиаде имеет исходным событием сотворение Мира и его обитателей nart-ов - это эпоха рода: эпоха Naf. Мир и нарты сотворены «во чреве огня», названном syndon: сако-скифское ysan-zan соотносится с ас-аланским znæm - «племя», а dana - это «вместилище» того, что названо syn в syn-don, ибо у нас нет оснований утверждать, что это «ошибочная транслитерация» sygdon и речь идет о Творении и Рождении. Исходное значение ysan (-zan) - «рожденные» (1., 297), то есть значением «племя» не совсем точно передается смысл ас-аланского znæm - это «нарожденные», «народившиеся», то есть вообще «народ».

Поэтому, когда Геродот говорит о скифских gene - это вовсе не значит, что речь идет о «роде» или «племени», или тем более о znæm, как не значит это и «кровного родства» в строгом смысле. Геродотовы gene скифов - это myggag Нартиады: весь ее фонд «семени-спермы» квалифицирован в соответствии с тремя функциями, но прежде этого раздела и сложения функционимов ksaj, ary, boræ нартовский «родозачин» - мужская половина «фонда» - квалифицирован как Огонь. Этой половине «фонда» - этой части рода nartdana - сопоставлена другая половина sytrdana: ее «родозачин» квалифицирован как Вода, но «фонд» - фонд syrtdana - никак не квалифицирован между тремя функциями. То есть само понятие Наследственности, в смысле качеств и форм, связано только с Мужской Породой. И идеология легенды о творении мира проясняет, что и мужи - nart, и девы - syrt, порождены Огнем. Разница в том, что syrdon появляется «много» позже, чем nartæ: и те, и другие - из пепла, но по логике творения «позже» означает, что девы порождены «остывшим пеплом» - этот Прах уже есть Земля, а nartæ - «горячим». Эта «металлургическая» идея потом развита: Soslan частично закаляется в огне, Batr-As - этот уже вообще закаленный меч «дружинного» культа меченосцев Kard-As, представленный «в профиль» в именах-титулах социальной элиты скифов и «в анфас» в образности элиты Нартиады.

А syrdon - это Tar: «мрак-холод» - Syrdon «был сыном Натар-Уатара» и как бы ни трактовать na (-tar) и ua (-tar), очевидно, что syrdon - это порождение отца-«мрака» Тар-а. Syrdon постоянно строит козни, когда Герой сезонно-климатического мифа Soslan отправляется воевать с Таром, или «сыном Тара - Мукарой» - Антигероем из льда (заледенелого моря), холода и мрака, Великаном Зимы. Syrdon живет в «подземельях-лабиринтах», «под водой», его «раз за разом бросают в воду» и «раз за разом хоронят в воде» - но ему «нет смерти и syrdon оживает в воде всякий раз», ибо сказано открыто, что нартам - мужской «половине» - придан syrdon, и эта другая «половина» - syrtdana - придана нартам «для продолжения породы» - æz ma uyn myggagæn bæzzadtæn - объясняет Сэрдон нартам свое назначение (2., 191) и трудно объяснить, как нартоведы обходили столь откровенный «намек» на детородное предназначение «Сэрдона»-Syrt...

Мы выяснили, почему «бросание новорожденных мальчиков в syrtdana осознано в Нартиаде как «бросание в воду»: дети «продолжают породу» и растут в женской половине рода Naf. В идеологии это та самая женская половина мира syrt - Dana с ее «danu-Водой» - Водой «продолжения породы»: она и оживляет всякий раз регулярно «умирающихо» syrdon-ов. Вернее, оживляет не Вода: syrdon-ы оживляются в воде особым духом donbettyry alu-balu tæfæj (3., 181) - «водной птицы (- сирены) духом алу-балу». Эти сирены - водные птицы donbyttyr: они не имеют к христианству никакого отношения: don - «вода», byttyr - «птица» (4., 283). Этот «возвращающий из смерти» дух сирен, названный alu-balu tæf, имел «оживляющую-обновляющую» силу, был атрибуцией Воды и водных птиц-donbyttyr. Сирены и водные птицы связаны с амазонками - это отдельная тема и о ней ниже. «Трупы» всего того, что заключено в парадигме syrdon, будучи «брошены в Воду», «оживлялись» этим духом алу-балу: идеологема «оживления в Воде» всей образности поло-возрастных групп «умерших» syrdon-ов - мальчики, старики, девочки, невесты, женщины - принадлежит идеологии межпоколенных переходов «рождений-смертей-рождений» Dzæwæggag. Огонь-Свет - Оплодотворяет, Вода - Рождает, Земля - Кормит: такова мировая Идея Воспроизводства Жизни.

Инициационные, посвятительные «купания» древности с пирами нартов и сиртов - это реминисценции карнавальных празднеств рода Naf с травестированными брачными «купаниями-охотами-пирами» нартов и сиртов, в которых сирты изображали водных птиц - уток, лебедей, что и называлось donbyttyrchyzg - «водная птица-дева», «сирена». Дочерьми «водного петра» эти «птицы-девы-сирены» стали по воле ученых и это тоже аргумент: переосмысление donbyttyrchyzg в don-bettyry-chyzg могло иметь место так же, как в ходе христианицации переосмысливались другие идеологемы арийской Веры - об этом ниже. У озер, морей и рек проходили праздничные оргии рода Naf, в которых нарты «одевались» в охотников, а сирты - в «водоплавающую» дичь - donbyttyr. Атмосфера этих оргий напитана «оживляющим эротическим духом» дев-«сирен»: donbyttyrchyzgy alu-balu tæf.

Вселенная ранней Нартиады устроена по дуалистическому принципу и в ней два мира: Мужской Мир - nartdana, и Женский Мир - syrtdana, первый мир - это космический Огонь, Верх, Небо, Свет-Жар-Тепло, Отец, Сила, Герой, Мужчина; второй мир - Вода, Низ, Земля, Мрак-Стужа-Холод, Слабость, Мать, Женщина.

Эти ряды бесконечны, как бесконечен мир в оценках мужчин и женщин, но Нартиада представляет свод мужских оценок «своего» ряда как «хорошего» и «женского» как «плохого». Хорошее - это все «мужское» - nærton, остальное - это все «женское» - syrton. Хорошая часть Мира - это «вместилище», или «пространство мужей» - nartdana; вторая часть Мира - это «вместилище», или «пространство женщин» - syrtdana. Дуализм ранней Нартиады очевиден. Но дуализм заканчивается там же - в ранней Нартиаде. И тем, что «после нартов» - при этом «другим способом» - сотворен Первый Индивид, Первый Человек, сотворен звуком Имени - Словом неба-бога-Хуссау.

Но «до» этого нарты сотворены всем скопом из «горячего пепла», сирты сотворены так же, но из «холодного пепла». При этом есть разница: нарты - «появились как черви на мясе» - охотничья (и даже более поздняя - скотоводческая) «производная» обозначена. А syrdon сотворен «холодно» и сразу оказывается с «жертвенной Лисой» в Лесу: собирательская «производная» тоже очевидна - лес, особые - хитрые - знания, знания о растениях и мелкой живности, Лиса - умелый охотник на такую живность и женский тотем - аланские женщины приносили лисиц в жертву по особому обряду. В Нартиаде и в молитвопениях argъaw Лисы выступают Брачными воплощениями женщин и называются cællaqъ ruvas - «плескливые лисы», что прямо указывает на их Водно-Детородную «природу», но показательны мультипликации этих Водных Лис в кобано-тлийской иконографии. Изображения череды бегущих волн, гребни которых выполнены в виде лисьих голов, направленных в сторону бега волн, воплощают образ cællaqъ ruvas и неопровержимо доказывают, что идея Водной Лисы была общей и для Нартиады, и для молитвопений argъaw, и для кобано-тлийской иконографии. На вербальном уровне это тоже отражено: названия рек ropsha - «лисица», robas-caj - «лисица-вода», известные в скифо-сакской гидронимии, они принадлежат той же образности женской половины Природы - syrtdana.

В Нартиаде и в молитвопениях argъaw образ Водной Лисы cællaqъ ruvas связан с образом Женщины и Браком, а Вода является космологическим основанием образности syrdon - syrtdana: в кобано-тлийской бронзе Лиса и Вода слиты в мультипликациях волн с гребнями в виде лисьих голов и это идеально соответствует образности syrdon. В сочетании cællaqъ ruvas первое слово означает в ас-аланском «плеск», что весомо поддерживается звукоизобразительным cællaqъ-myllaqъ со значением неразового, «повторяющегося плеска вод, плеска жидкостей», а для обозначения «волн» есть ulæn, в дигорском диалекте вместе с olæn есть еще синоним cæqъal - «волна». При том, что оборотничество женщин в фольклоре связано с Лисой, образ cællaqъ ruvas связан в Нартиаде с Дзерассой, встречаясь и в форме cællag ruvas. Помимо образа Плескливой Лисы в разряд основных образов оборотничества Дзерассы входят Рыба, Голубь и Утка-Лебедь (5., 8-9, 17, 20).

Отметим, что cællaqъon заключает заметный оттенок «коварства», а cællaqъon don - «плескливая вода» - выступает представителем духов Нижнего Мира - dælimon и чертей в их противостоянии героям (6., 70). В. Абаев считает возможным относить cællaqъ к кавказским словам, но в любом случае это «вода», «плеск воды» (7., 302): cællaqъ или cæqъal, звукоподражание или кавказское заимствование - это Вода. Напомним, что народ скифский, согласно Геродоту, начался с царя-героя Скифа, у которого по материнской линии была прародительницей Женщина-Змея - хозяйка вод. Прародительница-Гидра припрятала кобыл у себя в Пещере - это кодовое замещение «подземного лабиринта Syrtdana» - склоняя Геракла к Браку: от этого Брака произошел царь-герой Скиф, а от него - скифы. Подчеркнуто - от брака с Героем. В галерее образов «в анфас» и «в профиль» сюжету Геродота должен соответствовать сюжет Нартиады.

В Нартиаде этому не соответствует Первое Творение нартов из пепла, где творение «людей рода Naf» совершенно без участия Героя. Без участия Героя - это важный индикатор «неблагородной породы», ибо есть и сюжет, где из пепла первым сотворен nart Bæstysærytyx: из пепла - это индикатор «грубо-материального» творения, nart - во множественном числе и этот индикатор явствует, что сюжет принадлежит идеологии с «синкретическим» родовым мышлением и сложился во времена безличных отношений «скопом». Однако уже есть представление о Bæsty-Sær - «Голове Вселенной», и о Силе - Tyx, которой наделен Глава Мира: Bæstysærytyx - «Мира-Начала-Сила» - это «псевдоним» солнца-Xur общины-мира-Bæstæ.

Заметно, что в ряду мужских образов Свет - Жар - Солнце - Нарт - Небо - Верх - Благо и прочих Глава Вселенной выступает «монистическим» Владыкой. Bæsty-Særy-Tyx - это его «псевдоним»: всем рядом своей образности он уже несет черты Индивида как персонификация Положительно Организованного Мира - Bæstæ (-«община»). И в этом смысле он является родоначальником безымянных пока героев, непобедимых и могучих (8., 209). Безымянные - это и есть нарты «скопом» - непобедимые, ибо они победили gumir-ов - это датирующий признак: скифы победили киммерийцев в YIII-YII вв. до н.э. И можно думать, что начало практики набегов приходилось на гораздо более ранние времена, чем начало I тысячелетия до новой эры. Так как походные традиции и войны за территории - типа войны с gumir-ами, говорят о «военизации» скифо-саков ближе к рубежу II - I тысячелетия до н. э.

Однако в молитвопениях argъaw Bæstysærytyx заявлен Отцом троих сыновей, которые после его смерти «играли» Луками у Воды и младший, названный Dzanbolat, проделывает действия «породы» ksaj и отроков b//pa-tur-tyr-as-pay-«батрас-тотрасов» - совершает подвиги, присущие этому сословию: охраняет Мировое Древо, побеждает великанов подземелья и женится (9., 136-144). Как воплощение Отца трех сыновей, младший из которых - Герой, «отец» с титулом Bæstysærytyx является «псевдонимом» Отца первых трех скифских братьев - Липоксая, Арпоксая и Колаксая: этот признак Таргитая в нем различим. И тогда Солнце-Свет под «псевдонимом» bæstysærytyx идеально соответствует «Герою (своей) Общины, согревающему и освещающему Хаос-Мрак» - Tar-g-y-taj: отец-предок нартов назван Xur - «солнце», Xuroj - «солнцевидный». Который, в эпоху Индивидов uasdan, был переосмыслен в Darga-tava - «долгомощный», что является проекцией «далеко простирающейся власти»: «рука-длань» Arm, Bazyg, Cong является символом Власти и Искусства, а первое из них имеет особое оформление Ærmdar - «рукодержец». По сути термина dargatava - это «долголучный-длиннолучистый (долгорукий)», что является эпитетом вседосягающей власти солнца Хур.

По этой логике сын Соса-Зевса Таргитай и был тем Героем-Отцом, которого Геродот назвал Гераклом: этот же вывод следует из сопоставления двух сюжетов самого Геродота, из которых он «не поверил» сюжету с Таргитаем, как бы более «доверившись» другой интерпретации этого же сюжета с Гераклом. Но есть «классифицирующий» признак: Пещера в брачном акте Девы-Змеи и Геракла у Геродота и «подземный лабиринт Syrtdana» в Нартиаде, куда совершает брачные визиты Xæmyc, который выступает и «охранителем» «брачного Склепа Дзерассы и ее партнера Героя uAs-Styr», определенно указывают на единство геродотова Геракла и брачного героя Нартиады Xæmyc-а. Он постоянный партнер sytr-ов: проникает в «подземелье суки сэрдона» и «бьет» Syrdon-а. И мы уже выяснили, что «битье» и «охота» с участием Syrtdan - это брачные оргии рода Naf.

Расставим акценты: Xæmyc как «охранитель Склепа» представлен «виновником» брачного акта в Склепе - то есть является «соучастником» брака героя uAs-Styr с Дзерассой, от которого в Склепе родились Первородные - Первоконь, Первособака и Первосупруга Нартиады. Подчеркнем, что братья Ахсар и Ахсартаг пришли к браку с той же Дзерассой и тоже через «охрану», но не Склепа, а Древа: с «охраны» начался брак младшего из близнецов с Гидрой-Дзерассой. То есть и «охрана Склепа», и «охрана Древа» ознаменовались браком с Дзерассой как для героя Ахсартага, так и для героя Xæmyc-а, с той разницей, что последний «не сам» вступил в производительный акт, но «сделал его возможным». Как «охранитель» Склепа Xæmyc «попустительствовал» герою uAs-Styr и тот «овладел» Дзерассой - этим «охранник» сопричастен к порождению Дзерассой трех атрибутов и символов «жизненной полноценности» героев Нартиады. И очевидно, что роль «охранителей» - близнецов с титулом ksaj у Древа и героя с титулом xæmyc у Склепа - имеет ключевое значение для понимания этих главных - системообразующих - сюжетов нартовской идейно-теологической системы.

Ибо выясняется, что герой, носящий титул Gamauas (xæmys), является Ключевым персонажем основных - системообразующих - сюжетов идеологии Нартиады: он и Устроитель брака Света-Неба с Водой-Землей, и Первый Отец реформы Чаши-Культа - первым «испил три ее уровня». Потом реформу завершили «его сыны», титул которых b//pa-tur-tyr-as-«батрас-тотрас»: «испитием всех ее уровней» и браками с лучшими Девами они продолжили Род Реформаторов, повергая жрецов-шаманов soslan-ов.

И мы имеем весь необходимый инструментарий для продолжения анализа Эпох, Страт и Образов идейно-теологической системы и династической доктрины Нартиады. Мы знаем, что «батрас-тотрас»-ы были социальной опорой Переворота Аристократов и представляли «молодое поколение героев» tyr-as; Отцом-Предтечей юных реформаторов выступает «герой старого поколения» xæmyc - и мы знаем суть этого слова-понятия-образа «могуче-сильного аса» Gamauas. Мы знаем, что Отцы имеют свою парадигму: Gamauas стоит в одном ряду с «великим асом» uAsstyr (-dji), с которым «соучаствовал» в браке с Дзерассой; c «могучим асом» Amauas; с «мощно-сильным» Asamas//Asmaz - Брачным Партнером мировой Невесты Нартиады; с «сияющим асом» Ssauuas (-sa)... Мы знаем парадигму Сынов: реформаторы-сына «Батрас-Тотрасы»-B//Pa-Tur-Tyr-As-Pay являют основу социальной Мощи Отцов-Реформаторов и завершают начатую Отцами реформу культа: они создали Новый иерархической порядок социальных страт «старых» и «молодых» героев, который являет переходный стадиальный срез истории ас-алан (ариев) второго тысячелетия до новой эры, так как «фотографический оттиск» Геродота дает «готовую картинку» первого тысячелетия. И о том - Как она складывалась, рассказать легче по Нартиаде, ориентируясь на «фотографию» Геродота.

Итак, образу Геракла - брачного партнера скифской Гидры - нужно искать в Нартиаде «неудобоваримый» для греческого слуха титул Героя, имя которого Геродот предпочел заменить на привычное ему herakl? Но по всем признакам Геракл - это Gamauas (xæmys), и нельзя сказать, что этот титул совсем «неудобоваримо» звучит! «Жена» последнего в Нартиаде именно «гидра» - Лягушка-Bcenon: она родила героя B//Pa-tyr-As! Однако Геродот утверждает, что скифская «гидра» выше «от ягодиц» была Девой-Женщиной, а ниже - Змеей, но не «лягушкой»... Кроме того - Гидра была владычицей той страны, куда забрел Геракл, которого, вероятнее всего, привел к ней след «заблудившихся» - по мнению Геракла - коней, при том, что по легендам, повериям и речам посвятителей коней у ас-алан кони безошибочно «находят нужные дороги на том и этом свете», а на этом - «домой»... Госпожа-Змея «отдала коней со словами: коней этих, пришедших ко мне...» (10., 9) и это подтверждает, что кони пришли к ней «домой» И Геродот явно «намудрил» с «заблудившимися конями» - заблудился Геракл! Куда он направлялся? В Нартиаде есть только один «адрес», куда Gamauas (xæmys) «заблуждается» по «ариадниной нити на суке-syrdon» по дороге в Лабиринт-Syrtdana, где Gamauas и Syrdon заняты кувдом-«молением-пиром» и восседают на Голове Коровы! И при этом «пир-моление»-Кувд сопровождается «убиением детей-сэрдонов», «изготовлением и игрой на Лире-фæндыр» и «избиением сэрдона».

Мы разбирали эти сюжеты в первой книге и не будем к этому возвращаться: «битье-эрос» и обряды инициаций «рождения-смерти-рождения» Dzæwæggag, когда «убитые мальчики-сэрдоны умирают» на нижних и «возрождаются» на высоких ступенях возрастной иерархии мощи Gama, а наставником является Gamauas, читаются теперь вполне отчетливо. Очевидно, что эти сюжеты являют последний этап посвящений мальчиков в мужей - нартов, поэтому основной акт - это «брачное битье» как субститут «терзаний-эротических актов»... То есть «пиры-моления-Кувд» в Лабиринте-Syrtdana есть инициационные «брачные оргии», поэтому в поздней парадигме оценок Нартиады «обиталище сиртов» выступает как Лабиринт Разврата. Не «с пути сбились кобылки», «забредя» к Гидре: «кобылки» скифского сюжета - это поющие под лиру-фæндыр «суки-сирты» Нартиады; этих «поющих кобылок» мы еще встретим ниже в разделе брачных танцев современных ас-алан... Вернемся в подземелье Гидры с доверчивым Геродотом: не «сбился с пути Геракл-Gamauas! Он «заблуждался празднично» - в смысле «блуда» ежегодных календарных оргий, безошибочно находя для него «дорогу» по Ариадниной нити, которая у Геродота названа «следом кобылок»... Но все хорошо и будут рождены от Геракла-Gamauas и Гидры-Госпожи Страны три сына...

Герою и Госпоже-Змее надо было произвести на свет трех братьев - Агафирса, Гелона и Скифа: от последнего «произошли все скифские цари» (11., 10). То есть Gamauas-Геракл породил скифских «царей», что в Нартиаде соответствует «сынам гидры-лягушки» Бценон, B//Pa-tyr-As - это социальный маркер «юных сыновей Ас» и реформаторов, поддержавших «после возмужания» реформаторов - Отца Gamauas!

И все же - где Госпожа, которая «выше ягодиц» - дева, а «ниже» - змея? Этого образа нет в Нартиаде, но мы находим его в молитвопениях Argъaw: в брачных сюжетах у «древа обычая и потомства» Fædgy Bælas парадигма женской образности восходит от Zaliag Æxsin-«ужасной госпожи» до Zaliag Kalm-«ужасной змеи»! Сюжет будет приведен в разделе о Древе Обычая-Потомства, здесь отметим пока, что в сюжете представлен «развернутый» - восходящий - ряд образов парадигмы syrton-syrtdan, но если «свернуть» эти два образа парадигмы по их признаку Zaliag, то мы получаем образ Zaliag Kalmæxsin - «страшная Змея-Госпожа». Геродот мог не знать, почему Zaliag Kalmæxsin выбрана в Праматерь рода царей, но дело в том, что этим «ходом» идеологи военной элиты переводили Начало рода царей в самое Начало Творения: во времена Хаоса из смеси Воды-Земли, упорядоченного явлением Света-Bon. И к этому же блоку идеологии со Знанием Права относится Змея у Древа Обычая: раздвоенный язык змеи - это символ мудроречивости у ас-алан, а цари должны были владеть красноречием!

Сотворению скифских царей-героев соответствует в Нартиаде происхождение Героев B//Pa-tyr-As из «породы»-myggag æxsærtæggatæ: «порода» доблестных порождена в Нартиаде от Брака Первого Героя этого myggag, от «семени» которого и началась вся «порода». Как от семени Геракла Zaliag Kalmæxsin-Змеегоспожа родила царя Скифа и его братьев-нецарей, так от Gamauas и гидры-Bcenon рожден ældar-Batras! Это значит, что место идеального греческого героя Геракла принадлежит в Нартиаде родоначальнику арийских героев - это Gamauas (xæmys) из рода Axsærtæggatæ: именно последний женат на Лягушке-Bcenon, Гидре и матери героя-Batras. То есть Первый Династ скифов по имени Скиф и первый династ ас-алан по имени батр-Ас - это Сыны основателя не разных, а Одной Династии: Отец-Основатель и Реформатор Нартиады Gamauas назван Геродотом Гераклом! И выходит, что Лягушка-Bcenon - это один из многих известных нам «брачных псевдонимов» Дзерассы-Воды, к которым мы добавили еще один, разгаданный по молитвопениям Argъaw - «псевдоним» Zaliag Kalmæxsin. Следовательно, «выше ягодиц» Дзерасса есть Дева, «ниже» - Змея, а в целом она Мать Героев-Царей: она мать As-ов!

Этот логический вывод прямо иллюстрируется Нартиадой в другом месте: Gamauas (xæmys) преследует белого зайца, трижды «убивает» его плетью, но заяц «всякий раз оживает» и наконец уходит «в море», в море он оказывается donbyttyrchyzg - «водной птице-девой», на ней женится Gamauas, заяц-жена живет в «черепашьей маске-рубище» и Сэрдон сжигает ее, из-за чего «заяц-черепаха» уходит, оставив опухоль в спине Gamauas, из опухоли рождается Batras (12., 1-7)! И Сэрдон же «изобличает» героя Gamauas, когда тот приносит на ныхас лягушку-Bcenon, родившую Батраса, в кармане... Так «лягушка» -«черепаха»-«змеегоспожа» стала Матерью первого Династа ариев Причерноморья, а «маску» ее сжег Сэрдон, что и следует понимать как «изобличение-разоблачение», «снятие покрова». Разгадка проста: «лягушка» называется xæfs, а «черепаха» называется uartdjyn xæfs (-«лягушка со щитом»). И очевидно, что Сэрдон «сорвал маску-щит-панцырь» с черепахи uartdjyn xæfs, а «лягушка» xæfs ее «экономизированный заместитель»: вся образность опирается на общий идеологический стереотип Рождающей Воды и водные образы брачных сюжетов.

Итак, мать героев-As-ов - это Дзерасса! Дзерасса - это «змеегоспожа-лягушка-черепаха-утка-лебедь-(сирена-)-donbyttyrchyzg-плескливая лиса- заяц-косуля-...» и еще длинный ряд брачных образов, но главное - она мать Батраса, мать алдаров-Царей! Что возбуждает подозрение к ее главному «псевдониму» в Нартиаде: æxsin - это совершенно непререкаемо не Дзерасса, ибо это Сатæна; все, что связано в Нартиаде с мудроречениями - столь же непререкаемо Cатæна, а не Дзерасса, то есть Kalmæxsin оказывается Общим Воплощением и Сатæна и Дзерассы! Но что у них общего?!

Только Мать! Но мать-Рожаница и Мать-Кормилица разделены: Дзерасса - это Рождающая Мать! Сатæна - это Нерождающая Мать и значит Кормилица! Тогда их имена - это «функционимы», смысл которых пересказан в уточнениях «рождающей» и «нерождающей». Это вполне в духе Нартиады, все антропонимы которой являются «функционимами», что прямо обусловлено ее трифункциональной доктриной! И мы уже знаем «функционим» sat-æna: æna-anna-ane-ana-anaj означает «кормилица» и «мать» во многих языках от хеттского и латинского до удмуртского, тюркских и кавказских (13., 148); sat - «насыщающая». То есть мать-Сатæна «не для рождений» - она Неродивщая Мать Нартов! В Нартиаде это манифестировано формульно - она Воскормящая Мать! А Родившая Героев Мать - это Дзерасса и «рождение героев ас-ов» должно быть отражено в ее «функциониме». Тогда Dzer-Assa из dzer-assa, где as(-sa) и есть «ас-герой», последнее представлено в торжественно-гимновой форме, известной и как рефрен в воинских танцах - assa, (полная форма рефрена - uas tox)... Это свидетельствует о том, что «титулоним» dzerassa был формой весьма торжественного обращения к Матери Героев-Царей, призывной и восславляющей формой имени в славопениях kadæg. И мы выяснили, что династическая доктрина скифов восходит к идеологии Нартиады!

Одна деталь: в гимнах - zar - есть только Сатæна... Которая тоже рождена Дзерассой! Первая - «земное» воплощение, вторая - «водное»: Землю «родила» Вода, такова иллюстративная суть этой связки.

Итак, мы выяснили, что место дево-змееподобной «супруги» Геракла занимает в Нартиаде Дзерасса, жена Ахсартага: геродотова Гидра - это и есть Дзерасса Нартиады. И Дзерасса - это Водная Дева donbyttyrchyzg: в Нартиаде она и живет «под водой», и обращается лягушкой, черепахой, «водно-плескливой лисой» cællaqъ ruvas, и производит на свет Первого Коня, Первую Женщину и Первую Собаку. И «производит» она их от uAs-Styr (-dji) Склепе - тоже подземно-полуподземном сооружении, как и Пещера Гидры, но если в Лабиринт разврата и Пещеру является сам Gamauas-Геракл, то у Склепа Gamauas (xæmys) только «потворствует» этому! Но мы уже знаем всю парадигму «отцов» Династии асов и uAs-Styr уже не может «запрятяться за спину» Gamauas! Перед нами явный признак того, что двойной образ uAs-Styr-Gamauas тоже является «брачным псевдонимом» Героя-супруга Дзерассы-Гидры! Тогда Геракл - это uAs-Styr-Gamauas (xæmys)... Неожиданно, но логический строй не оставляет выбора: в рождении Первопса, Первоженщины и Первоконя герой с брачным псевдонимом uAs-Styr-Gamauas (xæmys) был Отцом, то есть uAs-Styr (-dji) тоже является представителем иерархии Gamauas! Это означает, что и Первый Конь был «первоиерархом - династом коней» - но не «богом коней», а Первый Пес был «династом псов» - но не «богом псов», а созданы они были служить Династу «воинов-жрецов» Ас-Алан. Напомним, что Первопес прямо так и поименован в Нартиаде: Kuityxistær - древнейшее значение слова-понятия-образа «приводящий в движение (здеь - собак)», «наставник» и прочее в этом духе (14., 204).

Кони рождены Водой - этот идеологический стереотип отложился и в молитвопениях Argъaw: «купание» в Воде даже и мужчин «коварно» обращает в Кобыл, и они производят жеребят, повторное «купание» мужчин обращает их уже в Сук, производящих щенят (15., 358). Перерождения и Обращения при «купаниях» - в этом «коварство» Вод: потеря лошади, обернувшейся в Воде «бесхвостой рыбой», обращение Рыбы снова в Кобылу, произведшую безногого жеребенка, обретшего ноги после кормления женской грудью (16., 323) - это «коварства» перерождений в Воде и ее оживляющего духа alu-balu tæf. И вспомним купание Батраса, когда он резвился «быкометаниями в Воде» и нарты просили «выкинуть им Быков» - они просили Долю как у рспределителя Быков! И очевидно теперь, что Батрас по идеологии Нартиады сам бывал Быком! Последовательно все встает на свои уровни: «батарс-тотрас» - это Tur-Tyr-As-Pay: мы имеем сегодня как Тутэр-Уас и Уас-Тутэр, Уас-Хо-Уас-Стэр-Тутэр, а «туртэр» - это воплощенный Молодой Бык «в расцвете сил»...

В перекрестных сюжетах идеологии обыгрываются межсюжетные смысловые константы, понятные только посвященным - разного уровня Рождения, Кормления, Роста и «обретения» ног - становлений на ноги: перед нами идеология обрядов Dzæwæggag и возрастной иерархии Gama. В начале процесса всегда Вода-cællaqъon don и далее Рыбы - Кобылы с жеребятами - Женщины в период Кормления - Суки со щенками - Лисы cællaqъ ruvas - Перерождения в Воде. В в этом же ряду расположены и обращения Мужей в Кобыл и Сук, «батрас-тотрасов» в Быков - вот в чем секрет «коварства» cællaqъon don. Перед нами явные индикаторы того, что Купания в Плескливых Водах во время Брачных Охот - оргиастических карнавалов нартов и сиртов, были «купаниями во изобилие» потомства людей и полезных животных, с «переменой пола» - возрастными переходами юношей из «пространства женщин» syrtdana - в «пространство мужей» nartdana при достижении репродуктивного возраста. Очевидно, что обряды переходов по возрастным ступеням «рождений-смертей-рождений» Dzæwæggag были травестическими карнавалами с одеваниями-переодеваниями, перевоплощениями и прочими «театрализованными» Обращениями и Перерождениями, напитанными эротическим духом Природы alu-balu tæf.

Весь ряд этой образности Нартиады представлен и в образности кобано-тлийской иконографии, где рыбохвостые и птицекрылые кони, упомянутые Е. Пчелиной, восходят к этому же ряду перевоплощений Дзерассы в рыб, лебедей, косуль, оленьих самок и т.д. Волны в виде стилизованных голов Водных Лисиц - мультипликации cællaqъ ruvas - читаются как «акт порождения» Водой собако-лис - как в эпосе Первособака Silæm порождена «мертвой Дзерассой-Водой». Переходы по этапам «рождений-смертей-рождений» выдержаны в канонах идеологии Dzæwæggag: «смерть» одного качества «рождает» другое - Гидра-Дзерасса «переходит» в Первособаку, Первосупругу и Первоконя вместе с рождениями Сослан-Сосруков. Именно это и иллюстрируется: стилизация гребней волн - в виде голов Водных Лошадей - читается как «акт порождения» Водой кобыл, что передано в сюжете с Гераклом как «сокрытие в пещере кобылок» Гидрой, с «возвращением» их после брачно-производительного акта с Героем «на ее условиях» - иначе лошадей Герой «не получит». Для этого их надо пока породить...

Производительный акт Геракла и Гидры в Нартиаде дублируется брачным актом «оживленной» Дзерассы и Uasstyr (-dji) - Великиого Воина. И это начало «разоблачения» дублера Геракла из Нартиады: мы уже не столь наивны, в иносказаниях Нартиады мы уже видим перекрестные идеи текстов и помним, что Uasstyr (-dji) был «допущен в Склеп к телу Дзерассы» - «по вине Xæmys-а»: Хæmys «соблазнился свадебной гулянкой» и «покинув пост у Склепа» сам «ударился в разгул свадьбы». Ударился в разгул - Склеп - Лабиринт разврата - Пещера - Гидра-нимфа-Дева - «кобылки - суки-сирты» - «рождения-смерти-рождения» под Лиру-фæндыр - моление-пир-Кувд - сидение на коловах Коров - Быки-Асы в Воде-... Живая жизнь, понятная и лукавая, но стиль такого изложения «истории» дает меньше простора для истоирческого «словоблудия», потому что построен как интрига с разгадками в конце...

Все действо происходит в период брачных карнавалов - в период оргиастических празднеств. И значит, Uasstyr и Gamauas - это учатники всеобщего Брачного Акта Природы в роли Главных Отцов, когда Свет-Огонь-Небо оплодотворяет Мрак-Воду-Землю: Uasstyr проникает в «чрево Земли через Склеп» - «в мертвую Дзерассу-Воду» - в виде Луча Света. Но для нас важнее другое: великий Бабник Нартиады - Xæmys, «допустивший» Героя в «склеп-тело» - сам «ударившийся в оргию свадебного разгула» - это индикаторы единства образа «оплодотворителя» с иерархами высшего ранга uAs-Styr-Gamauas, отправившегося в подземный лабиринт-склеп «самок-сук» Syrtdana-Дзерассы на эротическую «охоту». То есть и в этой линии uAs-Styr-Gamauas есть тот Небо-Свет, от которого зачала Dzerassa-Вода-Гидра-Лягушка-Бценон, произведя на свет героя ba-tyr-As-Pa от Xæmys-а, а воинский комплект из трех предметов - Коня, Собаки и Женищины - от uAs-Styr (-dji). Другими словами, uAs-Styr-Gamauas - вся парадигма «отец» - является тем титулом Нартиады, который Геродот заменил herakl-ом... Но для чего? Или он все же ничего не менял и надо искать созвуное «гераклу» ас-аланское слово-понятие-образ, как в случае с Sos-Soz - Zeus...

Поскольку сын Геракла и Гидры - Скиф и есть ba-tyr-As Нартиады...(!) И легенда о происхождении скифов от Скифа - это «травестический дублет» легенды о происхождении As-ов (ас-алан) от ba-tyr-As-pa... От qatiar и tyr-As-pa геродотовых скифов, то есть от qaitar - «героев» и tyr-As-pa - «юных асов охранителей», произошел народ Ас (os - ас-аланы).

Немного неожиданно поворот, но Нартиада другого не предоставляет и надо продолжать сопоставления в заданном ею направлении. Потому продолжим: в Нартиаде Первый Конь Arfæn рожден «мертвой Дзерассой-Водой». И «мертвой Дзерассой-Водой» рождена Первая Женщина Satæna. Вода - Первая Женщина - Первая Лошадь - Первая Собака безупречно вписываются в образность syrtdan - «женской половины мира» всех трех идеологий: и идеологии сако-скифов, и идеологии кобано-тлийского Кавказа, и идеологии Нартиады. Как Гидра, так и Дзерасса рождают родоначальников «породы» героев-царей - Династов: Гидра рождает правителя страны - Скифа с его двумя не годными для войны братьями Гелоном и Агафирсом, Дзерасса рождает близнецов Урызмага и... Gamauas! Но первый вовсе не имеет потомков, во всяком случае - именитых: у него и матери-Сат нет детей, хотя для Урызмага намекается на какого-то безымянного «сына»... От безымянных - от нартов скопом - не бывает династий! И мы помним, что «урызмага» как-будто нет или точнее - «урызмаг» является «псевдонимом» Сослана в записях В.Ф Миллера... А от uAs-Styr-Gamauas рождены qaitar и ba-tyr-as-pa скифов и Нартиады, от которых произошли as-ы Северного Причерноморья и Кавказа - ас-аланы Кавказа.

И уже хотя бы с этого места исследования нельзя продолжать отделять Мельпомену Геродота и его информаторов-скифов, от Нартиады великих жрецов alægatæ-syrdon - энареев, сотворивших Лиру и кадаги скифского звериного и героического стилей, и создавших образность кобано-тлийской иконографии как иллюстрированную автобиографию Ариев - сако-скифо-ас-алан горы Кавказ.

И снова выясняется, что «прототип» скифского Геракла должен быть в Нартиаде носителем титулов ksaj и uas-styr, ибо брачные партнеры Дзерассы - это Axsærtæg у Воды, и uAs-Styr (-dji) в Склепе. Этот «склеп» Нартиады есть кодовый заместитель скифской «пещеры» в сюжете Геродота: «пещера» как «вход в детородное чрево» Земли, в соответствии с идеологией переходов «смертей-рождений» Dzæwæggag переосмыслена в «склеп», ибо Склеп - это тот же «вход внутрь, в чрево» Земли. В идеологии переходов «рождений-смертей-рождений» Земля «живет смертью» Воды: Дзерасса мертвой рождает мать-Сат - в Склепе, что прямо иллюстрирует эту старую арийскую идеологему в Нартиаде, в которой Дзерасса - это Вода, а Сатæна - Земля. А каков титул скифского Героя, имя которого Геродот передал по-гречески - Геракл, мы уже выяснили - uAs-Styr-Gamauas (xæmys). Поскольку геродотовский Геракл оказался в «брачном ложе» сразу двух мужей-персонажей Нартиады: первый - это муж-герой Ахсæртæг, второй - это иерарх-витязь Уасстыр (-джи), надо добавить к искомому двойнику Геракла в Нартиаде обоих. От первого Дзерасса родила странных близнецов: один сразу и Урызмаг, но он же и Сослан-Сосрук, второй сверхгерой Gamauas, «продолживший» линию æxsærtæg сыном Ba-tyr-as... И это клан b//pa-tur-tyr-as-pay и qaitar скифов и, следовательно, Gamauas есть nAr-Po-Ksaj... Но как основатель династии, он должен быть Колаксаем, а не кем-то иным! Что-то напутали либо скифы, либо Геродот...

Но Gamauas - «самец-защитник-сиятельный» Нартиады - идеально вписывается в геродотовского Ар-По-Ксая, непонятно только, почему Великого Реформатора Нартиада знает как великого Бабника. От второго - от Uasstyr - рожден ас-воинский «трехпредметный комплект» из Коня, Собаки и Идеальной Женщины-Супруги. И вопрос с именами-титулами xæmys, herakl, æxsærtæg и uasstyr актуализируется в контурах единой сюжетно-тематической системы, единой идеологии кобано-тлийской иконографии, скифского общества Геродота и общества Нартады.

Выбор минимальный: nar - это «мужская сила»; gama - «мощь-сила-способность», ama- «мощь, сила», представленно в Таргама и Арс-ама, а Дзиццойтэ показал, что Таргама и Таргитава - равнозначные альтернации, как Арса-тава и Арс-ама (17., 248-249). Это означает, что Tar-gy-Taj и Tar-Gamauas принадлежат одной идеологии и династической доктрине: не вдаваясь в лингвистические тонкости трансформации gamauas в xæmyc, или созвучия титулов в параллельных сюжетах Геродота и Нартиады, главный критерий для нас один - идейное содержание их не должно меняться. Этот факт можно считать еще одним доводом в пользу трактования геродотовского титула-соционима ar-po-ksaj как nar-po-ksaj.

В Нартиаде есть еще один титул, подходящий этому сюжету тем, что он совмещает титулы ksaj и uas-styr, объединяя персоны Ахсартага и Уасстыр (-джи) в один образ «моногамного» супруга Дзерассы - это титул Ssau-Uas: sauuas(-a) - это компактный вариант титула ksaj-uas, а Герой Геродота мог быть титулован и так. Но и в этом случае мы приходим к Gamauas как персонификации парадигмы титулов, к которым принадлежит и Ssau-uАs. .

Это можно принять как датирующий признак: титулы Gamauas, sau-uas, sauassa приходится отнести к той же эпохе, что ba-tуr-as-pa(y) - к Y веку до новой эры как минимум. Это можно принять и как надежное свидетельство правоты Л.А. Ельницкого и Ю.А. Дзиццойтэ, связывавших Таргитая - прародителя скифов по Геродоту и Таргамоса - прародителя Кавказских народов из грузинских хроник (18., 248-249), но дополним это тем, что они являются составляющими парадигмы «отцов-первопредков» Gamauas как предка ас-алан в эпоху трехцарной системы, преобразованного в эпоху двухцарной системы в Ас-Багатара - предка ас-алан из тех же грузинских хроник. И здесь же Арсама... Если это «могучий медведь», то он вполе вписывается в «звериный стиль» Нартиады с массой женских звериных образов и с Уæрхæг-«волк», Урызмаг-«вепрь-кабан», а «брат-двойник» последнего Xæmys в «зверином стиле» как раз и может быть tar-Gamauas! Но что за зверь «тар»? В Нартиаде ничто не случайно: если сын-Реформатор является воплощением Быка, то отец-Реформатор может быть только Быком и тогда tar из tur: Targamauas
Остается Сослан-Созрук! Которого «зашивали в шкуру» Быка! И значит Sos-Soz был Быком, как был Быком Zeus, когда «похитил» деву Европу... И тоже - как Бык-«батрас-туртырас» - плыл-купался с ней в Воде: явное отложение оргиастических инициационных брачных купаний Нартиады! Вспомним разбиравшиеся в первой книге оргиастические сюжеты: посвящаемый в нарты юноша видел «на том берегу пасущийся скот, но когда приплыл к ним - это были голые люди, евшие траву»: скот - Коровы и Быки, передвижение на четвереньках - поза коитуса, переправа через реку - переход в брачные группы рода, перевоз к ним продуктов - пир-моление-Кувд, в ходе всего этого юноша женится на нескольких «сестрах» - тоже группах посвящаемых в сирты «кобылок-сук-телок» и все та же тема Лабиринта разврата.

В молитвопениях Аrgъaw брачные мужские образы встречаются в «образах-шкурах» Вепря или Медведя - «женихи» слиты с ними или «одеты в их шкуры»...

Теперь есть ответ и на вопрос, кого считают грузинские хроники «кавказскими народами», предка которых они называют Таргамос, в то время как Ас-Багатара эти же хроники знают как предка ас-алан. Соединяя «профиль» формулы Xæmysy-fyrt-Batr-As из Нартиады с «анфасом» сако-скифо-ас-алано-кавказской титулатуры можно развернуть всю галерею имен-титулов первопредка ас-алан на Кавказе: Targаmauаs-As-Bagatyr. И очевидно, что «кавказские народы» из генеалогической легенды грузинских хроник, ас-аланы и скифы Геродота - это один народ! И, следовательно, предок этих «кавказцев» обитал на Кавказе с мифологического Начала Времен - с сотворения Мира: в кавказской иконографии только кобано-тлийцы явили образы космографического пласта анализировавшихся сюжетов Нартиады, Argъaw и скифской истории Геродота. Если возможно полное совпадение образного и вербального контекстов, то это представленно в разбиравшихся сюжетах из Нартиады и кобано-тлийской иконографии.

Напомним, что и этимологию Kavkaz В.И Абаев возводит к kauk - «гора», as - «асы, осы», то есть «Ас-Аланская гора» (19., 223) - Гору, олицетворяющую Мировую Ось ас-алан - арийской идеологии - можно считать установленной: «гора асов»-Kauk-As есть арийская Хара Березайти, на вершине которой Рай Богов! Мифическая арийская «гора-мировая ось» Меру.

И приходится завершить этот анализ выводом об этнической принадлежности кобано-тлийской цивилизации: она не просто индоевропейская, и даже не арийская - она ас-аланская! Ибо предок народа «горы асов»-Kauk-As Tur//Tyr-Gamauas, предок скифских асов Gamauas, и предок ас-алан As-Bægatyr принадлежат идейно-теологической системе Нартиады и ее династической доктрине! Другиси словами, между кобано-тлийцами и скифо-сако-сармато-ас-аланами непрерывная социо-этно-культурная связь. Нет никаких оснований отделять кобано-тлийцев от сако-скифо-ас-алан! Разве что технологические периоды по археологическим эпохам: перед нами разные этапы развития очень древней цивилизации Кавказа! Ее создавали предки киммеро-сако-скифо-ас-алан - ими были кобано-тлийцы, а до этого арии и индоевропейцы. Культуру «горы асов»-Kauk-As, и особенно Центрального Кавказа, создали арии, для других мнений не остается аргументов. Если только не исходить из того, что антропологические признаки равны этническим, или не отождествлять археологические культуры с этносами...

То есть приходится заключить, что возражений против этно-культурного единства центральнокавказских ариев, от кобано-тлийцев до скифо-сако-ас-алан, невозможно найти. В то время как умножаются аргументы, подтверждающие такое единство: теперь они обрели стройный контур и уже составляют систему. Важное место в ней занимает и вывод Ю. Дзиццойтэ: невозможно отделять современный ас-аланский топоним и «этноним» Kudar от персидского названия Скифии - Skudra, от самоназвания скифов - skuda (20., 188-192), по Семереньи единого с самоназванием скифов skolotaj (21.): Kudar-Skudara на «горе асов»-Kauk-As датируется временем Первопредка Tur//Tyr-Gamauas; культура ее - по иконографическим индикаторам - представлена кобано-тлийской эпохой.

Анализ идейно-теологической системы уже на этой стадии показал, что различать надо эпохи развития единой цивилизации ариев с древнейших времен и об этом свидетельствуют также данные языкознания: анализируя ономастику Нартиады - работы Я. Харматты, Т.В. Гамкрелидзе и В.В. Иванова, О. Трубачева, В. Орла - Ю. Дзиццойтэ суммирует их доводы, которые обосновывают заключение о доскифском, индоевропейском и индоарийском населении на Кавказе (22., 253), а теперь можно добавить - на кобано-тлийском Кавказе. В Ас-Алании-Кудар. Оказываются правы и те, кто утверждает, что скифо-ас-аланское происхождение Нартиады не может служить отрицанием ее кавказской природы (23., 41-42) и добавим - его арийской «природы». Ибо ас-аланская «гора асов»-Kauk-As установлена как Ось Мира ас-аланской идеологии и священная гора гор Хара Березайти (эльбрус)

Снимается и некоторая «нервозность» с ас-алановедения, внесеннная недоразумением с «кавказским» субстратом в этногенезе ас-алан: теперь выясняется, что субстрат тот же, что и адстрат... Разумеется - это не отрицание миграций и переселений вообще или их роли в процессах этногенеза вообще и ас-алан в частности. Но аргументы такого рода построений должны быть более весомыми, чем те, на которых стояла до сих пор ас-аланская этногенетическая «конструкция» с «пришлыми иранцами» и «местными кавказцами». В этногенезе всех народов масса разных «входящих» этносов, но на Кавказе у ас-алан с кобано-тлийских времен чередуются арийские адстраты и субстраты (!)... Утверждать, что это не так просто нет оснований: этно-культурную непрерывность с кобано-тлийских времен вне сомнений! И нет сомнения, что по уровню развития племена ас-алан различались и отличались антропологически. Но преемственность в развитии идеологической системы и династической доктрины непрерывна как миниму от кобано-тлийцев до скифо-сако-ас-алан. .

То есть надо признать, что у Нартиады есть фактографические и фактологические ресурсы для реконструкции этногенетических процессов и ниже мы к ним вернемся. Пока отметим, что в Нартиаде - в этой добротной исторической эпопее, межэтнические смешения представлены и естественней, и потому научней: огромное число этносов вступает с нартами в браки и брачные карнавалы у Вод, живет «в стране нартов» и «селениях нартов», воюет с нартами и мирится с ними, скрепляя мир взаимными браками и оправдывая войны добычей женщин, умножающих потомство. Этногенез шел теми же дорогами походов, войны и мира, что и сама Жизнь всех этносов этой беспокойной Горы Асов - Kauk-uAs: Мировая Гора и Мировое Поселение - Narty-Kært, Narty-Gъæu - на «верхнем ярусе обитания» которой Рай арийских Богов Wælæsyx-Асов, «на середине обитания» - Astæusyx - страна Жрецов-Алан, «на нижнем ярусе обитания» - Dælæsyx - страна Производителей-Борæ, окружающий материк, название которому Ас-ия... Арийская Равнина «породы» скифских gauvarga - почитавших и умножавших Быков-Коров (Скот-Добро) на равнинах Iron Wæræx (-«арийская ширь, арийский простор»). Похоже на то, что как и «гора асов», окружающий ее «материк назывался «материком асов»- Асией (Азия) Такова космография и топография этого Мира древних ариев по идеологии и языку Нартиады.

Этот важный попутный вывод стоил того, чтобы отклониться от темы: от коллективного сотворения нартов и сиртов Нартиады до Таргитая и Геракла геродотовских сюжетов о сотворении Скифии и скифов пролегает дистанция как между Творением Космоса - Первой «материково-горной» фазой творения Нартиады, и Творением Общества - Второй «материково-горной» фазой творения, которая, в свою очередь, делится на эпоху nart и эпоху uas в стадиях Nartamongæ-uAsamongæ. Эпоха nart - это эпоха рода Naf древних ариев «до» и «в ходе» распада родовой общности: дуально-родовые отношения коллективов nart и syrt, характерные для эпохи рода Naf, в основном уже пройдены ариями «материково-горной» фазы в ту эпоху, когда свастические символы Света-Огня и Лисо-Кобыльи мультипликации Волн-Воды составляли основу космографии кобано-тлийцев.

А.Р. ЧОЧИЕВ "НАРТЫ - АРИИ И АРИЙСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ 2", Москва 2000
при использовании материалов сайта, гиперссылка обязательна
Информация
Посетители, находящиеся в группе Гости, не могут оставлять комментарии к данной публикации.
  Информация

Идея герба производна из идеологии Нартиады: высшая сфера УÆЛÆ представляет мировой разум МОН самой чашей уацамонгæ. Сама чаша и есть воплощение идеи перехода от разума МОН к его информационному выражению – к вести УАЦ. Далее...

  Опрос
Отдельный сайт
В разделе на этом сайте
В разделе на этом сайте с другим дизайном
На поддомене с другим дизайном


  Популярное
  • Танец… на крупе лошади
  • Куда приводят мечты?
  • Мариинские вечера
  • К нам едет Дирижер!
  • В Сочи стартовала V ежегодная конференция «Взгляд в цифровое будущее»
  • О родном слове
  • Сквозь годы…
  • Аншлаг за аншлагом
  • "Сарматская конница" "въехала" в Прагу
  • Популярность точек доступа Wi-Fi, построенных по проекту устранения цифрового неравенства, резко выросла после обнуления тарифов
  •   Архив
    Октябрь 2017 (26)
    Сентябрь 2017 (55)
    Август 2017 (33)
    Июль 2017 (29)
    Июнь 2017 (44)
    Май 2017 (36)
      Друзья

    Патриоты Осетии

    Осетия и Осетины

    ИА ОСинформ

    Ирон Фæндаг

    Ирон Адæм

    Ацæтæ

    Осетинский язык

    Список партнеров

      Реклама
     liex
     
      © 2006—2017 iratta.com — история и культура Осетии
    все права защищены
    Рейтинг@Mail.ru