поиск в интернете
расширенный поиск
Иу лæг – æфсад у, дыууæ – уæлахиз. Сделать стартовойНаписать письмо Добавить в избранное
 
Регистрация   Забыли пароль?
  Главная Библиотека Регистрация Добавить новость Новое на сайте Статистика Форум Контакты Реклама на сайте О сайте
 
  Строим РЮО 
Политика
Религия
Ир-асский язык
Образование
Искусство
Экономика
  Навигация
Авторские статьи
Общество
Литература
Осетинские сказки
Музыка
Фото
Видео
  Книги
История Осетии
История Алан
Аристократия Алан
История Южной Осетии
Исторический атлас
Осетинский аул
Традиции и обычаи
Три Слезы Бога
Религиозное мировоззрение
Фамилии и имена
Песни далеких лет
Нарты-Арии
Ир-Ас-Аланское Единобожие
Ингушско-Осетинские
Ирон æгъдæуттæ
  Интересные материалы
Древность
Скифы
Сарматы
Аланы
Новая История
Современность
Личности
Гербы и Флаги
  Духовный мир
Святые места
Древние учения
Нартский эпос
Культура
Религия
Теософия и теология
  Реклама
 
 
КУЛЬТУРА ЭПОХИ SYRTDANA - NARTDANA ПО НАРТИАДЕ И МОЛИТВОПЕНИЯМ ARGЪAW. Конец
Автор: 00mN1ck / 31 марта 2008 / Категория: Нарты-Арии и Арийская идеология
Первое тысячелетие до новой эры началось первой известной войной между ариями «горы асов»: войной киммерийцев и скифов. Но надо отметить одну ее особенность: эта грандиозная война охватывала огромную территорию от Северного Причерноморья до Палестины, но эпицентром ее была «гора асов»-Kauk-As - Хара Березайти, Эльбурс, гора Меру - Oсь Мира арийской культуры. И вот парадокс: этнический маркер киммерийцев в Нартиаде -gumir - стал престижным титулом или теонимом в культурах огромного региона, включая русское «кумир» и грузинские gmiri - «герой», gmerti - «бог», а в титулатуре и теонимии родственных киммерийцам скифов, у которых это должно проявиться в первую очередь, он напрочь отсутствует. В Нартиаде gumir представлены как «народ» и как «оценка»: в первом случае они «прислужники-экзекуторы» при дворе матери-Сат, во-втором они «тупая сила» и «несмышленный народ» - это и демонстрация небрежения, и иллюстрация «культурной характеристики» gumir-ов в системе оценок нарто-скифов. Одно это характеризует войну между скифами и киммерийцами как «идейную», «религиозную». И тогда понятно, почему скифы «гонялись» за своими этническими родственниками-киммерийцами вокруг Кавказа и до Палестины даже после того, как киммерийцы оставили скифам свою территорию без боя! И ясно, что дело было не в территории... Но об этом ниже.

Пока «гора асов»-Kauk-As предстает как основной центр ас-аланской Цивилизации эпохи uAsamongæ и если бы знать, когда она выделилась из Nartamongæ и пришла на Кавказ, присвоив ему топоним «горы асов», то можно датировать цепь событий истории киммеро-скифо-сако-савромато-сармато-ас-алан. По всем признакам это время, когда появились условия для сложения надродовой идеологии, одним из них должно было быть возникновение системы горно-степного отгонного скотоводства с соответствующими ей формами ведения хозяйства и подвижного образа жизни. Во II-ом тысячелетии, в горах и на равнине, формируется хозяйственно-культурная общность, носители которой были в основном представителями кобано-тлийского этнического круга. Подвижный образ хозяйства и жизни с ежегодными сезонными кочевками между горами и равниной - в Нартиаде это сезонные походы Сослана в Междуморье с целью выпаса скота - способствовал усложнению отношений ариев гор и степи и сложению надродовых структур типа Bal со своими культами.

В ходе этих передвижений древняя родовая система возрастно-поколенных культов Dzæwæggag с возрастной иерархией Gama оставались основой военно-племенной инициационной обрядности: поколенных семилетних переходов с их идеей бессмертия, сложившихся в трехчастную идеологему «рождения-вступления» в состояние, затем «смерти-разрыва» с этим состоянием, переходившим в «рождение-вступление» в новое состояние. Реальная и условная смерть по осмыслению не различались: обе были «переходом в более высокую фазу жизни», только реальная была «конечным восхождением в наивысшую». Из трех первых более значащими предстают самая первая фаза «рождения-смерти-рождения» в возрасте трех лет, и вхождение в статус Мужей в семнадцать-восемнадцать лет с отрывом от матерей, из остальных - этап тридцатилетия с достижением «всесторонней мужской полноценности» qomyl. В семнадцать-восемнадцать лет начиналось участие в оргиастических «купаниях-пирах-молениях-Кувд» в «Лабиринте разврата-Склепе Дзерассы» с рождениями Людей и Животных. Но в них никогда не участвует «глава зверей» Æфсати!

Про Афсати-Отца ничто «детопроизводственное» отметить не удается и это странно: в оргиастических карнавалах не видно главного «мясопромысловика»! Две основные ипостаси его - Кабан и Олень - представлены, представлена его титульный двойник Мать-Сат, но имя Отца-Æфсати отсутствует и его никто ни на ком не женит... И не остается ничего другого, кроме как остановиться на образе волка Охотника-Wærxæg как вступающего в брак с Дзерассой и Отца героев, но не Æfsati. Однако общность слова-понятия-образа отца-Æфсати и матери-Сат, обозначающая их как Кормильцев, подтверждается общностью этимологии æfsatsat, и функции. А значит весьма «щепетильная» в вопросах родословий Нартиада должна «дать след» того, что отец-Афсати является таки «мужем» матери-(ф)Сат. На первый взгляд этого нет, но надо присмотреться к ее «супругу»: Uryzmag в одном неотличим от Афсати - оба «вепри-кабаны» и Урызмаг предстает травестированным двойником Афсати на брачных карнавалах-«охотах». Этот varaza - «вепрь, кабан» - wæraz (24., 89) или uryzmag, являются маркером одной из двух ипостасей Афсати.

Того самого «могучего поросенка Афсати», который живет на «вершине» Гор - это выглядит карикатурой и на «вершины гор», и на «кабанов-горовосходителей», однако Вепрь был Отцом охотничьего зверья и слал удачу охотникам, либо губил их (как в гимне Афсати, переработанном Коста). Грозный вепрь: buznag næl xuy - bæsty fydbylyz (25., 288-289) - «кабан-самец из зарослей - несчастье мира»...

Складывается впечатление, что на карнавалах рода Naf нарты разыгрывали схватки «кабанов-мяса» c «охотниками-волками» - это травестированные промысловые танцы «урызмагов» с «уархагами». И хотя нарты прекрасно знали, что кабаны не живут на вершинах - «вепрь» был существом Верха и обитал «выше» людей. Другое дело тотемы, как тотем охотников-нартов wærxæg-«волк», который по Нартиаде «жил» среди нартов. И комбинация травестированных двойников Uryzmag-Xæmys, «предумышленно сделавших» волка Wærxæg мужем Рождающей Матери нартов - Дзерассы-Воды, передает идеологему «последовательных этапов рождения природы и социума», являвшейся частью племенной идеологии и культа: в Брак с Дзерассой-Водой «вступали» и Wærxæg, и Uryzmag, и потом «сиятельный» Æxsærtæg, и Gamauas дважды «у Склепа» - в «близнечной связке» с Веперем и в функциональной связке с героем uAs-Styr . Последнее мы отметили выше: когда в Склеп мертвой Дзерассы-Гидры травестированные двойники «допустили героя Uasstyr» «к ее телу», они были двуединым Uryzmag-Xæmys - представителями одной парадигмы Отцов - участником производительного акта, а значит «брачная-шкура-урызмаг» бывал непременным атрибутом брачных оргий у Склепа-Лабирианта разврата. И когда в других вариантах не Xæmys идет в Лабиринт по «ариадниной нити сук-syrdon» на «пир-моление-Кувд», но Uryzmag, на самом деле это Xæmys (или Soslan-Sozruk и даже мать-Sat//d) в «шкуре кабана».

В продолжении этой логики Волк - как образ носителя охотничьих качеств - был предтечей образа, воплотившего воинские качества, что и подтвердил Batr-As, утверждая, что биться с превосходящим числом врагов он научился у «своей собаки». И этим вполне обнажает роль двойников Uryzmag-Gamauas в переходе «двутитульного» Вепря-Геракла Нартиады из статуса Отца-Кормильца æfsati в статус Героя Gamauas - родоначальников героев uas c их особой культурой uasdan. В этой культуре «не совсем прилично» иметь в родительницах «земноводное зверье», потому мать двуобразного Uryzmag-Gamauas имеет череду «старых» имен Qъuazæ - «лань», Qъæwanz - «самка оленя», непонятное пока имя Sasana и хорошо известное Дзерасса, но уже ясно простое «дочь водных птиц (сирен)» donbyttyr.

Таким образом, можно считать отца-Афсати-«урызмæг» и мать-(ф)Сат, и того, и другого - Неродивших, но Воскормящих, первой парой тотемов-богов древнейшей Нартиады - эпохи охотников и собирательниц нартов и сиртов. Чему щепетильно следует и дуалистическая концепция, в основании которой были «детородные» Огонь-Самец, культовыми символами которого могли быть все представители этого ряда образов и непременно фаллос; и Вода-Самка, культовые символы которой чередуются во всех воплощениях ряда образов сирт. Потому Вепрь-Отец æfsati и Мать (æf)-sat-æna Нартиады «не рождают», а только Вскармливают: по этой логике Gamauas и его греческий двойник Геракл должны быть травестированные Кабаны-Отцы. Ибо в детопроизводственном смысле Урызмаг и мать-Сат нейтральны, а Gamauas, хоть и связан со своим «не рождающим» близнецом, безликим и в смысле реформаторства, но сам весьма плодовит в роли Отца Сынов «батрас-тотрасов». У Урызмага нет никакого отношения к династическим «рождениям», вообще он и не «урызмаг», а Сослан-Сосрук в «шкуре-урызмаг - вепря». Но и Сослан всего лишь Жрец Зноя-Тепла и явно не лидер в династическом строительстве! Выбора нет: Gamauas - это Геракл.

Но теперь есть маркер для Gamauas - «урызмаг-кабан-близнец»! Нет ли связи Геракла скифов с кабаном? Все так: геродотовский Геракл проводит ночь брака с Гидрой в Свиной Шкуре, и Gamauas (xæmys) этому вполне соответстует своим «близнечным сходством с вепрем-урызмаг»! Очередная параллель между основателями династий скифов и ас-алан: Gamauas «внешне неотличим от близнеца урызмаг-кабана», а Геракл в ночь брака был «неотличим от урызмаг-кабана» - спал в Шкуре Свиньи... И выясняется, что «шкура-урызмаг» - это «брачный травестированный образ» реформатора и династа Gamauas, династа Геракла и... Сослан-Созрука: в сюжете В.Ф. Миллера имя Созрука заменено на «урызмаг» именно в пассаже женитьбы! Но тогда мать-Сат тоже не может быть «женой шкуры-урызмаг» - это и для нее всего лишь «брачный наряд»... И под «своей шкурой-урызмаг» она бывает в браке с теми, кто на тот момент пребывает в «своих брачных нарядах-урызмаг»... Выходит - ее мужьями являются и Сослан-Созрук «в шкуре-урызмаг», и Gamauas в «шкуре-урызмаг»... Это кажется невероятным «открытием», но если следовать декоративно-сценографической функции близнечного сходства участников брачных карнавалов «в шкурах-кабан-урызмагов», то масса брачных сюжетов-пассажей Нартиады и Аргъау обретает ясный смысл. Об этом в анализе других сюжетов брачной образности «кабанов-урызмаг».

А пока вернемся к Гераклу в «брачной шкуре-урызмаг»! Если наш вывод о сходстве образов «героев в шкурах» верен, логика соответствий должна быть продолжена: Gamauas в «свиной шкуре» должен быть подобен Гераклу и в случае с образом «витязя в львиной шкуре» - скифо-нартский Gamauas должен быть «витязем в шкуре хищной кошки»! Еще одно основание этому дает чрезвычайная популярность хищной кошки в «зверином стиле» скифов. Однако Кошек почти нет в Нартиаде - нам известен единственный сюжет с двумя львами-охотниками... Но для проверки заключения о декоративно-сакральном значении «брачных шкур-урызмагов» есть другие возможности: если мы правы в том, что Uryzmag-Gamauas - это «витязь в шкуре вепря», то Урызмаг должен считаться отцом Батраса так же, как Gamauas (xæmys)...

Так и есть: Нартиада называет Урызмага «отцом Батраса» (26., 240) - как и Хæmys-а. Uryzmag и Xæmys - это не «близнецы-травестанты»: ими являются Сослан и Хæмэс эпохи перелома Nartamongæ-uAsamongæ! Сослан и Хæмэс являют переход вождества - они преемники: Сослан является Лидером Социума «сокварталия»-Æmsyxtæ в эпоху культов Nartamongæ как шаман-Жрец света-Огня-Зноя-Неба Soslan
Это несколько неожиданное разоблачение «двойника» Gamauas-Uryzmag - «витязя в шкуре вепря» является и объяснением «странного» сюжета В.Ф. Миллера, где Сослан-Созрук и Урызмаг не различаются едва ли не демонстративно. Пока можно сделать промежуточный вывод: форма титула Gamauas имеет карнавально-брачный облик «витязя в шкуре вепря» uryzmag-gamauas. И если теперь «витязь в шкуре хищной кошки»-Gamauas будет выявлен, то заключение будет не просто верное: надо будет искать корни общности арийской и греческой мифологии!

Геракл и Гидра родили царя Скифа, имя которого стало именем его подданых, а его братья Агафирс и Гелон произвели на свет зависимые «племена»; «витязь в шкуре вепря» Gamauas и «гидра-лягушка»-Bcenon родили алдара всей великой Нарты - это Ba-Tyr-As, а подданные этого алдара образуют новую «породу-народ» Astæ, которая продолжает «породу» сиятельных ksaj-ев, стоящую над остальными двумя, только теперь она стоит выше в смысле «царства» - это цари Скифии и Нарты: они «выше» ary-ев и boræ. И от «породы» astæ «произошли» ас-аланы. Это совпадение геродотова текста с Нартиадой представляет уже даже не соответствие «профиля» «анфасу» - это прямое отражение арийской идеологемы в греческом «зеркале»: Uryzmag-Gamauas в переводе на греческий есть «отражение» Витязя-в-Свиной-Шкуре-Геракла! И теперь более простым объяснением внедрения греческого Геракла выглядит ситуация, в которой ас-аланские информаторы рассказывали Геродоту о «прекрасном вепре-витязе» и Династе, среди эпитетов которого наверняка был и этот - «прекрасный вепрь»! И мы знаем, что для ас-аланских Династов есть непременный маркер - они прекрасны-Акola//Кola! При том, что «вепрь-кабан-самец» по ас-алански - gir, «прекрасный вепрь» звучало Girakola и этого Геродот не мог принять иначе, кроме как Геракла...

И теперь обратимся к другим сопоставлениям скифского логоса и Нартиады, но с иной «сверхзадачей», поскольку уже ясно, что ас-алано-греческие «параллели» более глубокие, чем это принято связывать со смыслом термина «параллель»: обнаруживаются все более ясные признаки генетической общности! Она еще заметна в этих сюжетах и есть смысл обратиться к анализу других сюжетов Веры и Культа.

Охота и собирательство - присваивающие хозяйства, то есть æfsati и æfsat-æna - это древнейшие «доиндустриальные» тотемы-боги. Однако вторая сфера хозяйства мужей - скотоводство - это производящее хозяйство, но и оно, как-будто, не имеет в древнейшем дуалистическом культе своего отраслевого бога. Хотя в культе сако-скифов, то есть в Нартиаде, такое уже немыслимо, но пока одна коррекция: этимологии gal - «бык» связывается с «кавказсой средой» (27., 506) и мы продолжим тем, что населением кавказской среды - как мы выяснили уже - были потомки «быковитязя-Отца» Tur-Tyr-Gamauas, воплощенные в образности страты «сынов-быковитязей» Tur-Tyr-As-«батрас-тотрасов». А значит «(святой) жертвенный бык» Galty-dzuar - это древнейший священный атрибут насельников «горы асов»-Kauk-As. И природа его «святости» - генетическая: Бык-Могучий Ас и дерзкие буйтуры Быки-Батр-Ас-Тотр-Асы, образовали ту среду «материка-горы асов» Азии и Кавказа, где развернулись анализируемые процессы династической истории ас-алан, одной из проекций которой является династ Ас-багатар (Ос-Багатар). Начальный образ ас-аланской династической истории выявлен определенно - Gamauas! Страна - «гора-материк асов» - население которой является потомством Tur-Tyr-Gamauas и представлено в скифском логосе как b//pa-tur-tyr-as-pay-«батрас-тотрасами» Нартиады, которая живет по законам династов Ас-багатаров, уже определена. Эта идейно-теологическая система уже настолько контурно обозначена, что можно уверенно предположить: наверняка где-то есть продолжение «этой страны», где население живет по законам династов Gal-Gamauas...

Теперь некоторые традиционные выводы по Нартиаде и ее культу должны быть пересмотрены. Инкарнации Быка тоже заслуживают специального рассмотрения, хотя бы для того, чтобы выявить ареал распространения древнейшего сако-скифо-ас-аланского культа Быка-Коровы, северный фланг которого представлен пока скифами - почитающими крупный рогатый скот gauvarga. Продвигаясь в этом направлении можно датировать процессы и уже есть один ориентир для скифов: время фиксации Геродотом скифов, приверженных культу Быка-Коровы, относится к пятому веку до новой эры. И поскольку предком всех скифов и был «прекрасный вепрь» Гиракола-Геракл, который Gamauas «батрас-тотрасов»-траспиев, то почитателями Быка-Коровы были как ас-аланы «горы асов»-Kauk-As, так и ас-аланы «материка асов»-Asia. И, следовательно, в регионе «материка-горы асов» есть - и должны быть - другие блоки идейно-теологической системы Нартиады с ее династической доктриной: Tur-Tyr-Gamauas и Gal-Gamauas - это уже и индикаторы!

Уже надо отказаться от точка зрения, согласно которой скотоводческое божество нартовского культа - Uas-Tutyr (Tutyr-uAs, Totr-As) - принадлежит не арийскому культу uasamongæ цивилизации uasdan и даже не культу nartamongæ - tutyr считается заимствованием из христианства... Между тем, для соционимии и культа времени реформы ævydy-vydony ræstæg, на основании соционимов с pa, -po (pa-pay, sa-pa, do-pa), титулов tyr-as-pay и pa-ksaj, можно без всякого риска решиться на восстановление соционима tutyr. Его старая форма - Pa(y)-Tur, или Po(y)-Tur - «Охранитель Туров», «Страж Быков»: tur - «бык» (28., 391) и вот системный анализ, который удревняет эту славяно-кавказскую изоглоссу до общеарийской эпохи, хотя датировка В.И. Абаева, считающего tutyr производным от «теодор-федор», предлолагает позднеаланское время. Между тем, для идейно-теологической системы ас-алан, в которой уже в Y веке до н.э. есть «порода-функция» почитающих скот - gauvarga, отсутствие главного «образа» этого почитания вплоть до времен позднеаланского заимствования «святого Федора» - необъяснимо. Теоним tutyr с позиций системного параллельного анализа скифского и нартовского социума совершенно прозрачен: нельзя не заметить tyr-«юный» в составах соционимов ba-Tyr-As - tu-Tyr-as Нартиады, скифского p//ba-Tyr-As-pa(y), ас-аланского теонима Tu-Tyr-as и в титулах героев Totyras и Batyras. Отсюда очевидно, что pa-tur-tyr-as - это соционим «пастухов-охранителей быков - юных асов».

Другой вопрос - когда маркер «молодых» Tyr (Tær) оказался в династической доктрине: только после начала Рефермы! Но и до эпохи uAs - до соционимии молодых реформаторов uasamongæ - соционимы Нартиады заключали в себе маркер «юных»: это несомненно по условиям возрастной иерархии Gama. И значит дореформенный облик соционима «охранителей-стражей (социума)» был без As - Pa(y)//Po(y): они охраняли основу благополучия Социума, в том числе и Скот. Наиболее престижным соционимом «охранителей стад» и был Pa-Tur (мог быть и вариант Tur-Pa) - «страж быков (ковбой)». А различаться «охранители» могли только в рамках возрастной иерархии Gama: с маркером tyr - это «молодежь» Pa-Tyr, без tyr - «матерые - повидавшие» Pa, Pa-Tur, и вообще Papay...

В социальной страте b//pa-tur-tyr-as-pay скифов и соответствующих им «батрас-тотрас»-ов Нартиады сложился соционим pa-tur - «охранитель-пастух быков»: не совсем полное, но представительное звучание названия этой страты уже известно - pa-tur-tyr-as-pa(y). Это и есть те самые скифы-gauvarga - «почитающие крупный рогатый скот», и «пасущие быков» - pa-tur, которые с молодого - брачного - возраста ходят в походы balc по обычаям и установкам возрастно-поколенной системы семилетних ступеней силы Gama, взрослея и восходя по ним с необратимостью «рождений-смертей-рождений» Dzæwæggag от нижней ступени «рождения в Воде-мраке» до высшей ступени «рождения в свете Ruxs». В ходе Реформы матерые «охранители-Отцы» составляют уже страту могучих воинов Gamauas, а Сыны теперь tyr-as-pay (-«молодые охранители-воины-пастухи»), дерзкие - кайтар - «ковбои» древности.

Cпециализация охранителей-стражей-пастухов в военном деле и профессионализация воинства переродила возрастно-поколенную иерархию Gama в военную Gamauas, а идея бессмертия Духа, манифестированная идеологемой «рождений-смертей-рождений» Dzæwæggag, преобразилась в идею бессмертия воинского Духа, которая признавала право на Рай только за совершившими подвиги оружия. Отбор в Рай Асов ведут Тотр-Ас, победивший Сослана и ставший привратником Страны Предков, и «великий воин распоряжения» Барасстыр
Иерархия воинов Gamauas расположила на самом верху страту «охранителей - первых воинов» - pa-radam-as! За ними располагались «моолодые охранители асы» - pa-tur-tyr-as-pay-«батрас-тотрасы». Paradam-«первые» стали династами доктрины, утверждавшейся «могучими воинами»-Gamauas: «сиятельные» - ksaj - «цари», народ pa-tur - «пас быков-скот». И согласно условиям возрастной иерархии Gama, и требованию совершить подвиг - для достижения высшего блаженства на «вершине Света» идеологии Dzæwæggag - все они регулярно ходили в балцы: в Нартиаде подчеркнуто, что хождение в балцы есть Обычай и мы приводили его в первой книге.

Итак, охранители быков - patur - охраняли не только скот, но и Нарту: это было одним из условий возведения молодежи в статус полноценных мужей возрастной иерархии Gama, а на переломе Реформы - воинской иерархии Gamauas, освященной идеологией бессмертия Dzæwæggag! Опора Страны - «охраняющая молодежь» pa-tyr (батыр). Молодежь ходила в балцы со своими предводителями и царями - они были еще и tyr-as - «молодыми воинами», tyr-as-pa(y) - «молодыми воинами-защитниками». Геродотовы «траспии» - pa-tur-tyr-as-pa(y) - «батрас-тотрасы» Нартиады есть те самые «аскеназы-гог-магоги», которые потрясали Древний Восток от Египта, Месопотамии и Палестины - до Ирана Кира и Дария...

Возможностей для социальных оченок ас-алано-скифского общества становится больше: дерзкие (qaitar
Легко представить, как Pa-Tur (-Tyr-As), перешел после реформы в Tur-Tyr-Uas: стало непрестижно быть pa - «пастухом», престижно стало быть «воином» - as. И в ходе утверждения постреформенной теонимии и культа uasamongæ непрестижное pa- отпало. Осталось престижное Tur-Tyr-As - это и был предтеча нынешнего Тутэр-Ас, появление которого - без всяких на то оснований - связывают с принятием ас-аланами христианства.

Вообще о заимствованиях в чрезвычайно систематизированную и развитую идейно-теологическую систему ас-алан говорить не стоит как минимум до того, пока не будет выявлена основа религиозной структуры и символы Веры! Кроме того, заимствование - это чрезмерно «либерально» для ас-алано-сако-скифских ортодоксов! И чревато натяжками. В ходе идейной борьбы Турана и Ирана с его зороастризмом и Авестой, ортодоксы широко применяли насилие - эти «инквизиторы» древности отличались безжалостной жестокостью к близким: избиения Домов Молитв - Alægaty Ardamongæ Xædzar, поединки родственников перед оком царя, престижные у скифов и так удивлявшие Геродота, были «инквизицией». Убийство великого философа и брата царя Анахарсиса, затем скифского царя Скила, обоих - за принятие «либеральных» или просто «чужих» - греческих обычаев - это тоже «инквизиция». Ни о каких заимствованиях говорить не приходится при виде того, как в склеп Софии ас-аланский (арийский) Batr-As «просунул лишь ноги», а голова - Zond и плечи двухфункциоального Первого Царя Ssau-uAs-Styr остаются вне «склепа»: в этом невозможно не заметить манифестации сарказма, очевидно выраженной «рождением наоборот» - «неправильным» для идеологии Dzæwæggag «направлением рождения вспять», не восхождением «снизу - вверх», а нисхождением «вниз» к Началу.

Этим «внесением в склеп» иллюстрируется Оценка христианства теологами Нартиады: христианизация расценена как «возвращение назад в чрево-склеп», из которого в Начале Творения «рождены» Сослан-Сосрук, Первосупруга, Первоконь и Первособака. У этой иллюстрации обычный для Нартиады «сценографический стиль»: «вынесли из Склепа» - это Рождение, «внесли в склеп» - это Умирание и сюжет принадлежит все той же идеологии «рождений-смертей-рождений» Dzæwæggag. В которой Голова - Sær, и Плечи - Arm (-Cong) представляют символы Первой и Второй функций, а живот, гениталии и ноги - это символы Третьей функции. И нельзя не отметить, что «обратный» ход в склеп, «противоестественный» рождению-выходу из склепа, сам по себе тоже Символ и Оценка - он читается в том же «графическом стиле» как Возврат Назад. Это можно бы «прочитать» и как иллюстрацию «размещения» христианизации в глубинах древности - в Начале Времен, но компенсация, которую требует Ba-Tyr-uAs даже за такое частичное «перерождение назад», и «муки» вносящих «ноги, гениталии и живот в склеп», вызванные строптивым высокомерием «плеч и головы» - все это характеризует настроения и оценки той эпохи. То есть блюстители идейно-теологической системы Нартиады расценивали христианизацию как «возврат к пройденному». Можно бы пройти мимо «такого высокомерия», но для истории высокомерие - тоже предмет исследования, поэтому мы вернемся к нему ниже.

Заимствования из христианства - самостоятельная и важная тема. На первый взгляд их не так много: Колесо Иоанна - Ojnony calx, удвоение dji-dji, взятое из имени джи-уæр-джи (георгий) в титулатуре uAs-Styr-dji - это почти все, что можно отметить в культе как христианское, не считая очень поздних Мыкалгабыр, Фæлвæра, Таранджелос, Аларды. При том, что и греко-латинское «геор-ги» уж очень сродни в первой части имени Великого ас-аланского евразийского рыцаря Goar... Одного из спасителей Цивилизации Европы от гуннов Аттилы, канонизированного церковью аланского царя - последнее и могло «смягчить» ортодоксов Нартиады у «Входа» в великое кругодвижение «Рождения-Смерти-Рождения» идейно-теологической системы Dzæwæggag: у «входа-выхода» Склепа Дзерассы, компромиссно обращенного в склеп Софьи, совершился важный акт. И его смысл как-будто свидетельствует о компромиссе, но по смыслу деяния это «компромисс» не с Будущим, а с Прошлым... То есть сюжет не ставит, но сразу отвечает на вопрос: является ли компромиссное «совмещение» двух идейно-теологических систем Началом или Продолжением «совмещения»?

Ответ очевиден: «возвращение-внесение» в склеп - это частичное «обратное рождение вспять», возврат к пройденному. И в идеологии Dzæwæggag это означает, что христианство осмыслено как «возрастно-поколенное состояние», которое бог uAs-Styr-Xu-uAs-Ssau-uAs-Ama-uAs прожил в «прошлых рождениях» - еще в «поколении отрока». Именно поэтому в иллюстрации со «внесением назад» и «вниз в Склеп» представлен образ «юности арийских богов» tyr - ba-tyr-as, а Xu-Ssau взирает на это «сверху». Это показательно: великий бог идейно-теологической системы Нартиады остается «над актом обратного рождения»! Над схваткой «обратнородовых» мук: Xu-Ssau наблюдает, как его «юный отпрыск» - это образ «жрецов-витязей Веры» ba-Tyr-as - вносят в обратном Рождению направлении «ногами» в Склеп. Его молодая ипостась «не желает идти назад в склеп» и тогда Xussau с Высоты роняет три слезы: как в Легенде о Творении Мира из слез Xussau сотворены некоторые жизненные обстоятельства, так здесь из его слез тоже Творятся важные объекты - три христианских святилища.

При этом снова создается ракурс соотношения Высоты и Низа, в котором снова подразумевается сопоставление Будущего и Прошлого: с Высоты слезы падают Вниз, «высота» - это «светлое будущее пристанище героев» и мир Богов, они падают в Прошлое, а в «прошлом» осталось и Отрочество бога. И это очередной сюжет, иллюстрирующий отношение идеологов Нартиады к христианству как к этапу «собственной молодости». Для ас-аланских экзегетов «христианство» - это их собственная Религия в ее «молодости»... Снова «невероятный вывод», но он следует из весьма щепетильной во всех вопросах идеологической системы Нартиады, в которой ничто не случайно! Вопрос пока открытый...

Можно заключить, что в процессе развития идейно-теологической системы ас-алан-ариев переход из фазы nartdana к цивилизации uasdana отмечен четкими индикаторами: темрины «охранителей» Pa(y), Po(y) и «сиятельных охранителей» Pa-Ksaj, Po-Ksaj в ходе реформы Nartamongæ-uAsamongæ, на переломе ævydy-vydony ræstæg, переведшей возрастную иерархию nart-ов как «мужей-самцов» Gama - в иерархию «мужей-воинов» as-ов Gamauas, заменены военными титулами uAs//Asu, uAs-Styr, Asamas-Asmaz. Удержались расширение ksaj в форме ssau, в сочетании с xu - «добрый» - Xussau. Нынешний теоним xussau являлся расширением при теонимах sos-soz, uas, uasstyr, asamas-asmaz, в ряду которых он закрепился в контаминациях: xu-ssau-uas, фрагмент величальной формулы Бога отложился и в виде позднего теонима uas-xo-uas-tu-tyr-styr-tu-tyr.

С большими оговорками - их мы проясним в ходе анализа «семи- или восьмибожного культа» ас-алан-скифов и самой проблемы «такого» культа - по двум признакам, можно отнести к скотоводческому божеству культов nartamongæ Fyry-dzuar - «Барана-святого». Первый признак - это связь с Fyr образа «наихудшего из жрецов», но «первого военного вождя» эпохи доиндустриальных походов balc - soslan-а. И второй признак - по этимологии dzuar - «святой», восходящей к zohr, древнеиранскому zautra (29., 402), что при обнаружившейся связи сако-скифских жрецов au-xataj и xaiti-ag-au Нартиады с авестийской традицией, и хронологическому «вектору достоверности», не может быть заимствованием в ас-аланский язык Жрецов! В данном случае возможно только обратное заимствование - из ас-аланского языка Жрецов! Не может быть сомнений в том, что в языке скифских жрецов au-xatai и в нартовском «тайном» xaiti-ag-au этот важнейший культовый термин Авесты и древнеиранских, арийских верований - zohr, zautra - был в обращении. Как нельзя сомневаться и в том, что «чужой культовый атрибут» zohr-zautra был бы отвергнут из-за конкуренции старых общеарийских культов с культами uasamongæ, не будь он частью системы.

Термин перешел из старожреческого ас-аланского языка au-xatai - xaiti-ag-au и является обозначением «жертвы»: Fyry-Dzuar - это не более чем «(место приношений) жертв баранами», а «адрес» этих жертвоприношений назван предельно ясно - Færni-Fyr, Færni-Fyrka, что говорит о характере культа - это культ «солнечной благодати» Фарн. Отметим, что одним из титулов Сослана является Farnæg - «солнечный» и это не оставляет сомнений в том, что шаманы-жрецы Sos-lan
Одним словом, в Fyry-dzuar можно видеть только то, что обозначает сам термин и его расширения Færni-Fyr, Færni-Fyrka: «жертву баранами» богу солнечной благодати Фарну! И нет никаких оснований для каких бы то ни было других трактовок! Тем более, что к этим культам прямое отношение имеет сам «шаман-жрец света-Огня-Неба» Сослан: «ранний шаман-вождь» Soslan был ничему не научен, только стерег овец, при том - надолго запирался с ними в загоне-хлеву и после этого число овец резко увеличивалось! Перед нами прямое и откровенное указание на «производственную и охранную» функцию шамана-Жреца как главного охранителя Скота Страны: шаман-Жрец был основным воплощением функции Рa//Po - «худшего из рода жрецов» и начинающего «породу военных вождей» Сослана. И теперь еще один вывод: soslan Нартиады - это Рapay Геродота.

Главная функция Сослана - это грандиозные сезонные балцы к морям для выпаса скота всей Нарты: Soslan - это «первый из всех пастухов Нарты», как «пастух пастухов» скифов Papay. Охрана и умножение баранов - это от Бога-Солнца-Неба, но функцию на земле исполняют шаманы-жрецы, приносящие «жертвы баранами» Fyry-dzuar для умножения Скота и его сохранности, в том числе и на скотоперегонах Междуморья. Когда жреческо-охранительные и самцово-производственные труды Сослана приумножаются с началом воинской эпохи - осложняются за счет прирастания трудов ратных. Походы к морям во главе экспедиций с отарами, которые надо пасти в «голодные времена» и в «холода» на приморских пастбищах, борясь с Великаном Зимы - Таром и его сыном - это функция пастухов-«охранителей» pа(y), pо(y): герой сезонно-климатического мифа, «жрец-самец» Сослан кобано-тлийцев и затем сако-скифов, вырастал в Воина и Вождя.

Все это аргументирует вывод о том , что Soslan и есть весенне-летняя «персонификация» скифского Papay как «охранителя охранителей», каким и был Шаман-Жрец! А семантика этого теонима передает также его профессионально-экономическую характеристику - «пастух пастухов», «всем пастухам пастух» и это значит «наилучший пастух». Теоним составлен удвоением - «охранитель охранителей». Не исключено, что, в papay мог отложиться и рефлекс pas-«овца» (30., 501), тогда и пастух овец (?). Это титул «вождя-хранителя» - Рapay - с признаками жреца-шамана из «породы жрецов» alægatæ.

И вот еще одно подтверждение божественной функции Папая, связывающей его со статусом Отца: он «хранитель хранителей» и «пастух пастухов», а это и fyd - «мясо-отец» в «индустриальном» смысле. То есть fyd Papay - это стадиальная ипостась fyd Afsati эпохи перехода от охоты к скотоводству. Три стадии «индустрии» охотников - пастухов-скотоводов и отцов-мясопроизводителей, от отца Афсати - через soslan-Папая - к Тутэр-Ас: доиндустриальный «кормилец мясом» вырос в индустриального Пастуха, затем - в Пастуха-Воина. И пахаря: семя для посева дано Небом через «воина уАс-Илла», а плуг дал «великий воин Уас-Стэр (-джи)»! Все признаки глубочайшей древности - индоевропейской и даже более ранней - налицо: переход от присваивающего хозяйства к производящему отражен - Неолитическая революция Г. Чайлда в идейно-теологической системе Нартиады отражена! И значит Реформа Nartamongæ-uAsamongæ, «великие-могучие-мощные воины» которой uAs-Ama, uAs-Styr, Ssau-uAs, Asamas-Asmaz находятся на самом пике иерархии витязей Gamauas и оттуда «сбрасывают зерно для посева, плуг для пахоты и умножают стада», датируется временем Неолитической революции! Сомнений нет: дуалистическая идеология Syrtdana-Nartdana относит даты как минимум к верхнему палеолиту, а легенда Творения и все анализировавашиеся пока идеологические блоки Нартиады дают восходящие проекции от верхнего палеолита к неолиту индоевропейцев, к эпохе ас-аланского единства - арийской общности - и ее распаду на переходе к первому тысячелетию до новой эры.

Это первый общий итог анализа. Самая древняя концепция Нартиады - дуалистическая: Свет-Огонь-Небо-Верх-Жар и Мрак-Холод-Вода-Земля-Низ сопоставлялись с разделением рода Naf на «пространства» женщин-Syrtdana и мужчин-Nartdana. В соционимии, как-будто, не видно более чем двух Великих Родителей: Афсати-Fyd (кормилец-отец-мясо) и (ф)Сат-Ана (-æna-«кормилица-мать»), перед которой стоит Великая Рожаница Дзерасса, родившая ее. Бог один - «свет-огонь-зной-тепло-Небо», но у него есть «нижний оппонент», который явно «не бог», но строит «козни»! На стороне «света-огня» возносят молитвы-Кувд жрецы бога-Света-Огня «сосланы»
В эпоху производяшего хозяйства появляются боги-охранители. Papay - «охранитель охранителей» и не видно, что он tyr-«молодец», тем скорее он - Отец; Patur - «охранитель-пастух быков»; Sapay - «острия-хранитель» (Сафа); Do(n)pay - «водо-охранитель» (Дофа). Напомним, что из pay идет и «пастух» - fæjjaw, то есть нет сомнений, что в эпоху перехода части ас-алан (ариев) к кочевому хозяйству идейно-теологическая система Нартиады была основой формирования культа пастухов-кочевников. И верования скифо-сако-савромато-сармато-массагето-роксалан-ас-алан являются ее ответвлениями, как и религии оседлых ариев от Инда и Ганга до Малой Азии. На всей территории их расселения и государствообразования с их участием нужно ожидать проявлений следов династической доктрины Нартиады и ее идейно-теологической системы. Обратимся к ней снова.

Ее Первый Конь на небе! Это Арфан - ærfæn: abra - «небо», pana - «страж» (31., 175). Во времена войн за собственность эпохи ævydy-vydony ræstæg пришла эпоха Pay - Стерегущих, Охраняющих: берегут овец, быков, острие, воду, Небо, Древо Обычая-Потомства, село, страну и т.д. Но это и эпоха Dar - Предержащих: fosdar - «ското-держание», gutondar - «плуго-держание», xædzardar - «домо-держание», særdar - «голово-держание», razdar - «передо-держание», ærmdar - «руко-держание» и т.д. Эпоха «стерегущих» слита с Эпохой «держаний» - это времена, когда появилось «мое-твое», «держать» подразумевало «мое», а потому еще и «распоряжение моим»: протяженность этой эпохи - это ævydy-vydony ræstæg, время распада рода Naf из-за споров о «моем-твоем». Порок наживы раздирал общество, блюстители нартовских нравов сокрушались: воровство, обман, ложные клятвы, измены, доносительство стали признаками гибельного времени (32., 254).

Кроме pa(y) и dar, «охранение-владение» связывалось и с «обозрением-охраной» kæs//gæs, но можно заключить, что «стерегущие» pa(y) и «надзирающие» gæs принадлежали общинным функциям: qъomgæs - «смотрящий за крупным скотом», fosgæs - «смотрящий за скотом-имуществом», fysgæs - «смотрящий за баранами», qъæugæs - «смотрящий за селом», radgæs - «смотрящий за очередностью» участвующих в чем-либо, то есть за порядком, будь то порядок вступления в танец или в водопользование, порядок выпаса общинного скота или порядок военных игр и т.д и т.п. Можно с полной уверенностью заключить, что идейно-теологическая система, анализ которой является одной из главных задач исследования, принадлежит обществу на стадии сложения потестарных отношенимй.

То есть Y век до н.э. скифов Геродота - это финальная агония ценностных установок рода Naf и утверждение ценностей эпохи общин - Bæstæ. Поэтому не вепрь или волк как тотемы «мясокормильцев», а соционимы, образованные от функций пастухов-«охранителей» заполнили Небо, когда сами пастухи возглавляют Общину ариев этой эпохи под Небом. И появляется титул Bæsty-Sær - «глава общины». По схеме космологических инкарнаций его тоже освящают: он Xur - «солнце», Xuroj - «солнцевидный». Эти титулы названы: сказано, что «глава нартов» - Narty Xistær - звался Xuroj (33., 82), Хур - это покровитель лучших из нартов и их главы Бæстэ-Сæрэ-Тэх, то глав общин наделяется силой - Bon, привычно соотносимой с силой Света-Тепла-Солнца! Учитывая исходное значение функционима xistær - этимология восходит к «главный деятель», «главный участник какого-либо действия», в том числе - культового (34., 204) - легко догадаться, что Bon и Bondjyn характеризуют космографический образ глав миров-общин Bæsty-sær: он есть шаман-Жрец Сослан! Сакрализация глав общин вполне сложилась и выражена в Bæstysærytyx - «главах миров-общин ариев» эпохи нартов - эпохи до Реформы Nartamongæ-uAsamongæ.

С этой эпохи «начинается» Государство - «заканчивается» эпоха ævydy-vydony ræstæg: этих общин-предгосударств-государств должно было быть много на огромном пространстве времен и регионов «материка асов»-Asia и «горы асов»-Kauk-As. Сако-скифские Цивилизации с Атеевым IY веком до новой эры и временем скифо-раннерусских и сако-кавказско-азиатских образований Y-YII веков новой эры представляют одну из арен этого процесса. Это тысячелетия Предержащих dar: «держание» владений начинается в эпоху Охранителей Pa(y)//Po(y) и Сиятельных Охранителей Po-Ksaj//Pa-ksaj и переходит к профессионалам as, Героям as-pa(y), Юным Героям tyr-as-pa(y), сведенным в дружины профессионалов uasdan, которыми правят Великие Герои uAs-Styr, Asamas-Asmaz, Ssau-uAs - это ранжир элиты этих государств Gamauas. В эту эпоху появляются армии uas-ов: к дружинам uasdan конфедеративно-племенной эпохи добавляются uas-spada - «армии» государств. Позднюю эпоху государств as-ов, или us-ов, или os-ов после рубежа эр мы рассмотрим отдельно.

Здесь продолжим анализ других разделов догосударственной культуры сако-скифов, имея ввиду исследовать стержневой раздел идеологии Нартиады эпохи Стерегущих, или Охранителей pa(y)//po(y) и ее стадиальный переход в идеологию Сиятельных Стерегущих, или Сиятельных Охранителей po-ksaj//pa-ksaj. Попутно характеризуя второстепенные соционимы типа «надзирающих» - Gæs и т.д.

Самый Первый и самый Главный объект охраны Нартиады - это Древо из чудесного Сада третьей функции Boræ: самое Начало подвигов «породы» æxsærtæggatæ заложили юные герои Ахсар и Ахсартаг, заступив в свой черед - sæ rady - охранять Древо Обычая-Потомства, Древо Богатства. Заступление близнецов-ksaj на охрану было началом перехода из Эпохи Охранителей pa//po, в Эпоху Сиятельных Охранителей pa-ksaj//po-ksaj - это свидетельствуется и этимологией слова-понятия-образа æxsar - «власть-доблесть-сила», производного от ksaj - «сияние (света)». И проявляют они все эти качества на Охране Главного Достояния страны нартов - Древа Обычая-Потомства!

А.Р. ЧОЧИЕВ "НАРТЫ - АРИИ И АРИЙСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ 2", Москва 2000
при использовании материалов сайта, гиперссылка обязательна
Информация
Посетители, находящиеся в группе Гости, не могут оставлять комментарии к данной публикации.
  Информация

Идея герба производна из идеологии Нартиады: высшая сфера УÆЛÆ представляет мировой разум МОН самой чашей уацамонгæ. Сама чаша и есть воплощение идеи перехода от разума МОН к его информационному выражению – к вести УАЦ. Далее...

  Опрос
Отдельный сайт
В разделе на этом сайте
В разделе на этом сайте с другим дизайном
На поддомене с другим дизайном


  Популярное
  • Спектакль про непридуманное
  • Кусочек армянского солнца
  • К проблеме этнорелигиозной самоидентификации современных осетин
  • Северный адреналин
  • Цветная жизнь - заслуженному художнику РФ Ушангу Козаеву – 65
  • Долго будет Карелия сниться
  • Дочь солнца
  • В согласии с судьбой
  • Турецкая осень "Сармата"
  • Искусство осетинской примадонны
  •   Архив
    Декабрь 2017 (14)
    Ноябрь 2017 (48)
    Октябрь 2017 (48)
    Сентябрь 2017 (55)
    Август 2017 (33)
    Июль 2017 (29)
      Друзья

    Патриоты Осетии

    Осетия и Осетины

    ИА ОСинформ

    Ирон Фæндаг

    Ирон Адæм

    Ацæтæ

    Осетинский язык

    Список партнеров

      Реклама
     liex
     
      © 2006—2017 iratta.com — история и культура Осетии
    все права защищены
    Рейтинг@Mail.ru