Возрастные испытания Ахсара и Ахсартага проходят в полном соотвтетствии с возрастно-поколенной иерархией Gama и идеологемой переходов Dzæwæggag: как и все, они испытываются пока на сенокосе - идут косить. После этого отправляются стеречь Древо Boræ. Тоже как и все... Это означает, что Ахсар и Ахсартаг уже живут в Эпоху Охранителей. Но в отличие от «всех» эти двое начинают Иное Время этой Эпохи Охранителей, или Эпохи Стерегущих: функция стражей для æxsærtæggatæ начинается в Общем Порядке - они вступают на сторожевой пост Как Все. Что выражено исчерпывающе ясно: они вступают стеречеь - sæ rady - «в свой черед». То есть Эпоха Охранителей - Pа(y)//Pо(y) - началась до возникновения «породы» Сиятельных героев ksaj. Потом появились эти два первых носителя сиятельного титула ksaj и отправились охранять - po(y)//pa(y) - Древо Обычая-Потомства. Другими словами, охрана общества, с его обычаями и поколениями потомков, прежде осуществлялась всеми на равных основаниях. Но затем стали выделяться люди, которые особо отличались в этой охранной функции и возникла иерархия охранителей: от «охранителей вообще» отделились доблестные «сиятельные охранители». Началась Эпоха Сиятельных Охранителей: эра охранителей Pa//Po переходила в эру сиятельных зашитников «доблестной породы» Po-Ksaj, Pa-Ksaj: намечен переход в стадиях иерархии силы Gama - Gamauas.

Охрана Древа Обычая-Потомства выступает их вторым инициационным испытанием после косьбы: сенокошением они доказывают свою дееспособность - kærdynqъom - в самой трудоемкой сфере скотоводческого труда. И после этого должны «умереть как дети syrdon» и «ожить как мужи» - nærton, для чего им надо теперь получить доступ к женщинам - вступить в брак. То есть братья ksaj отправляются к Древу Закона, к Морю-Озеру Вод, под которым расположена страна сирен donbyttyr-ов, или посреди Вод лежит Остров с Древом и охраняющими его Кабаном и Залийской Змеедевой zaliag kalmæxsin - «ужасной Змеегоспожой» и владычицей Скифии, удерживавшей кобылок Гиракола-Геракла - все они женские образы мифического Первобрака. Или Озеро Крови и Столб Крови с тем же Кабаном: для вступления инициируемых - а они пока еще «дети» - в «смерть-сон», после которого наступит «рождение-пробуждение мужей», осталось испытать их женщинами - Браком. Этот сюжет Вечен и Цикличен, он является «сценограммой» неизменной поколенно-возрастной иерархии силы Gama и идеологии Dzæwæggag.

Но согласно стадиально-иерархическому переходу, отраженному реформой Культа Nartamongæ-uAsamongæ и соответствующего ему перехода Gama - Gamauas этим завершена эпоха Стерегущих «по всеобщей обязанности» и начата эпоха «потомственных» Сиятельных Хранителей земных и небесных: po-ksaj распределен и есть Nar-Po-ksaj - «муж-охраняющий-сиятельный», и Ary-Po-Ksaj - «арий-охраняющий-сиятельный», Воины и Жрецы, переданные Геродотом как Арпоксай и Липоксай. Для времени Геродота Эпоха Стерегущих была глубокой древностью, ибо уже были qaitar и ba-tyr-As-pa - Юные Герои-Хранители Асы. И уже строятся тщательно выверенные родословные, оттачиваемые в ходе групповых и личных притязаний на места в иерархиях общин пастухов-кочевников евразийской равнины. Но что привлекает внимание - это явное отступление родословной ksaj-ев Нартиады от родословной ksaj-ев Геродота и героев молитвопенияй argъaw. У Геродота и в argъaw «отцами» выступают Геракл-Кабан или другой его травестированный двойник - Юноша-Герой в «присутствии» Кабана - оба они воплощают бога Афсати культа охотников; в рождении ba-tyr-As-pa тоже участвует травестированный двойник Uryzmag-Gamauas и это Вепрь - Могучий-Ас. Однако «отцом» Ахсара и Ахсартага назван Wærxæg - «Волк», который воплощает функцию «изощренного добытчика мяса», а не «грозного воспроизводителя мяса» Афсати-Вепря. Эпоха Сиятельных Стерегущих переместила акценты престижа с вепрей на на волко-собак: Uryzmag-Кабан, который впадает в «сон-смерть с брачным сюжетом», обращается в собаку, то охраняющую стада от волков, то допускающую их в стадо в зависимости от того, как его «кормят хозяева», но во пса обратила его Женщина. Разумеется - это тотем-богиня (f)Sat-æna, как сам Uryzmag-Кабан есть тотем-бог (f)Sat-i, но эпоха охранителей перевела «производителя мяса» в «охранника мяса (скота)», при этом в охранника «за кормежку» - За Плату.

Это значит, что Эпоха Сиятельных Стерегущих создавала свои образы, иерархически или технологически более продвинутые, чем образы эпохи Стерегущих и родился новый вариант травестированных Родоначальников. И уже на первом уровне своей Генеалогии в Нартиаде сиятельные ksaj выстроили себе родословную на Волке. Однако на брачно- героическом этапе родословий воины-as-ы сохранили акцент на травестированной «спарке» Вепря, но уже не с охотническим Афсати, а с воином могучим Асом: Гиракола-Gamauas-«в шкуре-урызмаг». Может показаться, что либо Нартиада не согласуется сГеродотом, либо наоборот...

Но вспомним, что Геродот привел две родословные. В одной Таргитай имел трех сыновей Липоксая, Арпоксая и Колаксая, дети первого - auxatai, дети второго - catiar-ы и traspi-и, дети третьего - paradatai. В этой генеалогии нет ничего мифологического, не считая имени targ-y-taj, в котором можно видеть признаки космогонической «предистории»: изначальный мрак-хаос tar, targ был побежден Светом. И, по-видимому, описательный титул «освещающего мрак» Света был переосмыслен в darga-tava: «долгомощный» как эпитет Света-Baga (бога) вполне мог применяться жрецами в сакральных речитациях как травестированный двойник Юного Героя брачных карнавалов - Bægatyr. И складывается впечатление, что этот вариант генеалогии Геродоту рассказали жрецы энареи-auxatai. Этой догадке есть некоторые основания: термин bægatyr в Нартиаде отнесен ко второй функции жрецов, когда у Геородота функция жрецов названа первой - Липоксай был первым сыном Таргитая и отцом Жрецов. Это верно по сути процесса: функция Жрецов обособилась первой. Однако можно думать, что в пересказе воина первой Геродоту могла быть названа военная функция. На второе место поставлены Дерзкие Герои Стерегущие и Юные Воины qaitar и (pa-)tyr-as-pay, на третьем месте - «младшими» - Прекрасные Сиятельные Хранители Первые - цари ssau-uas-styr-uas-maz-ama-uas, pa-radam и предержащие dar.

И как-будто бы не видно функции Работников - Производителей: очевидно, что третью функцию работников надо отнести к Стерегущим papay и patur, позже - к Сиятельным Стерегущим pa-ksaj. А затем уже и к потомкам Арпоксая: они и пастухи, они и косари, они стерегут и возделанную ниву, и невозделанную - луга и пастбища, лес, все это воплощено в растительном символе - Древе, на котором «растут» Обычаи-Закон и Потомство людей и Богатства, а в эпоху палеометалла стало «прорастать» и Оружие героев qaitar, и воинов Аs. То есть в этот разряд воинов-пастухов-пахарей входили все вообще свободные ас-аланы (арии, те же скифы) выполнявшие общинные и иные функции «по обычаю» или «за плату» - «кормление».

По статусу Gamauas туда не входили Первые Сиятельные: цари - pa-radam. А также не выдержавшие инициационных требований слабосильные - syrdon, часть которых, наделенная творческими способностями, определялась «в обслугу» воинству и прославляла их подвиги. Это «первобытная интеллигенция»... То есть к пастухам-воинам-пахарям не относились и те, кто не были молившимися «по-хатайски» - не были жрецами auxatai, но были наделены «талантом-чародейством» kurdiad, как и официальные жрецы. В героическую эпоху - с эпохи палеометалла - те и другие отнесены в Нартиаде к syrdon-ам, то есть к «невоинам-немужам», а у скифов - это энареи, что по смыслу опять же «немужи». И теперь понятно, почему в Нартиаде считается, что Ахсар и Ахсартаг «прежде» были из «породы» работников - Boræ: они были «изначально» рядовые свободные общинники - «пастухи-охранители» pa-, но «преуспели» как «охранители» и стали элитой pa-ksaj.

И тогда Липоксай - это auxatai и xaitiagau - жрецы. Арпоксай - это qaitar и pa-tur-tyr-as-pa - дерзкие и юные пастухи-воины, а Колаксай - это paradamta - первые герои и Цари.

Во второй генеалогии Геродот приводит Геракла «витязем в свиной шкуре» и это явно Гиракола-Uryzmag-Gamauas - «могучий прекрасный герой-вепрь». Однако по Геродоту у него три сына - третий Скиф, ставший царем и давший название стране и народу, в то время как у его травестированного двойника Uryzmag-Gamauas в Нартиаде всего один сын - Batyr-As, который действительно aldar - владетель страны нартов, а по социальной страте tyr-as он входит в состав «батрас-тотрас»-ов: это главная реформаторская сила Переворота Аристократов. И если в этом буквальном совпадении соционимов Нартиады и указанных пассажей Геродота есть хоть какой-то смысл и какая-то логика, то третьего сына звали по-скифски pa-tur-tyr-as(-pa), по-гречески «скиф». И не звали греческим именем herakl скифского Кабана-Gamauas. Сами себя скифы называли skolotaj или skuda, а среди царей достоверно известны имена-титулы uas-maz (atej), radam-as, kard-as и т.д. Что решительно поддерживается именем сына Gamauas - именем героев pa-tur-tyr-as-pa. И к тому же ни нам, ни Геродоту не известны цари с именем или титулом «скиф».

Поэтому остается понимать Геродота в том смысле, что тот, кого он назвал «скиф» в значениях «царя» и «названия страны», мог быть только ksaj: в форме saj это хорошо известные царские скифы - Саи. Тогда это должно иметь следствием одно решающее условие: в соционимии и теонимии скифов, кроме отмеченного развития соционимов с pa//po и ksaj-ssau, должна отложиться соционимия или теонимия с Gamauas, который правит «сынами-подданными (привилегированными)» pa-tur-tyr-as-pa. В таком случае можно еще увереннее говорить о верности анализа и построенных на его основе социальных реконструкций, и даже о сложении скифского государства до Атея.

И можно будет считать надежными выводы по этнониму as-os-us и ряду других вопросов ранней истории as-ас-аланского народа. Без этого сохраняется неясность: асов считают не скифским, но сарматским племенем и датируют появление «народа асов» после IY века до н.э. При этом в Нартиаде вполне ясно обозначена социальная страта «батрас-тотрас», параллельная скифской pa-tur-tyr-as-pa: по Геродоту - это gene (четвертый), по Нартиаде - четвертая «порода»-myggag Astæ, то есть вполне соответствует определению «народа-племени», в данном случае - народа ас или ранних ас-алан. Это на один век старше государства скифов, в котором правил царь с титулом As-Maz, по-гречески Atamazas. И это самое надежное свидетельство того, что анализируемая идейно-теологическая система и ее династическая доктрина были стержнем государственной идеологии уже в Y веке до н.э. И когда в следующем после Геродота веке появилось государство, то титул царя - As-Maz - должен был восприниматься как титул правителя народа асов. Другими словами, идеологи предержащих dar, которые уже сами носили имена-титулы uas или asu, еще при Геродоте вели к тому, чтобы ближайшие подданные царей - их дружинники uasdan - образовали привилегированный «народ» - элиту uas//as. И это суть Реформа...

Престижность этого народа-сословия сильно увеличивала спрос на «соционимию» saj, ssau, uas//as и статус uasdan: этим гордились как «признанным» геройством - отдельный социальный статус «героев» осмысливался как престижная «непохожесть» на других и они считали себя «самым-самым», этим самым соционимы превращались в этнонимы «самого молодого» - «геройского» - народа в мире. Что в историческом контексте означает лишь более позднее - по отношению к другим социальным функциям - становление профессионального воинства с особым обликом культуры, по существу - рыцарства: такого «народа героев-жрецов» не было никогда прежде. Значит - это тот Новый Народ скифов, которые должны были называть себя asu//uas, as. Судя по Нартиаде приобщиться к as-ам можно переходом в религию uasamongæ. И это достоверно произошло через век после Геродота: асы выходят на историческую арену и как государство царя Asmaz-а, и как народ Асов. То есть Геродот передал внутреннее состояние и установку скифской элиты своего времени - Y века до новой эры, но для сторонних наблюдателей и летописцев она реализовалась через век после него: появился новый народ Нартиады - nog adæm - это четвертая «порода» Astæ, или Asatæ. И это не оставляет вариантов - новым народом геродотовых скифов стал «народ» As. У скифов Y-IY веков до новой эры as-ами звались цари и их родственники, а также профессионализирующееся воинство из числа кочевников-пастухов-воинов pa-tur-tyr-as-pa. В эпоху Геродота этому народу было Тысяча Лет...

В эпоху Геродота начался выход на евразийскую арену сармато-массагетских племен as и as-alan, roxs-as, roxs-alan, ясов и асов русских источников, us-ов иранских и usun китайских - так они называли саков, (us - это не тюркские узы, появившиеся через тысячу лет), осов или овсов грузинских. В том числе из восточных районов евразийской равнины - это подтверждает, что не только трифункциональная система была общей для сако-скифов евразийской равнины (что подчеркивал Дюмезиль), но и после Y-IY веков до новой эры скифо-сако-ас-аланский массив развивался типически и типологически единообразно. И практически одновременно проявлялись общие формы этих процессов почти на всем огромном пространстве кочевого Турана, который принято считать разобщенной «дикой степью». Но столь же уверенно относить соперничавший с ним оседлый Иран к Цивилизации. Однако цивилизации эти различаются не столько уровнями, сколько «технологически» - тем, что выражается специфически оседлыми формами культуры Ирана, в то время как по уровню развития идеологии и социальной культуры кочевой Туран скифо-саков продолжал ту же древннюю ас-аланскую традицию. Есть некоторые основания предполагать, что Туран и некоторые оседлые контактные регионы, на некоторых протяжениях эпохи as-roxsalan-asalan-us-(usun) бывал «кочевой империей» и к этой теме мы тоже вернемся.

И заканчивая социо-этнонимию Геродота поставим вопрос, был ли автоэтноним скифов skolot тоже соционимом? Поскольку иных данных нет, будем исходить из того, что он имеет свое место и значение в трифункциональной системе и по признаку «престижности» явно относился к новому народу потомков Ахсартага - «породе» профессионалов Astæ. В рамках трифункциональной системы исчерпаны все возможные сопоставления, кроме цветовых. Известно, что цветовым символом «породы» Alægatæ был Белый цвет: цвет Света (день-небо-огонь) - Ba, Baga, Bon. А цветовым символом «породы» Boræ был Желтый цвет: цвет Золота (жира-изобилия-Farn и Солнца) - Bor-Bur. А цветовым символом «породы» Ksaj был Красный цвет: цвет Высшей Власти и Силы (крови-войны). Тогда можно подозревать в скифском skudra-skolot идеологическую проработку пурпура как иерархического индикатора - skællat. Европейско-кавказское слово skarlat - «красный», skællat - skællad (1., 118), впоследствии приняло значение «пурпурной ткани». Заметим, что понятие ткани - tyn - представлено и в средневековых ас-аланских интерпретациях трифункциональной системы и ее Родословных, вместе с уже упоминавшимся выше шаром - kъori, purty, но об этом ниже. Пурпур был символом Власти у многих народов, в Риме он был символом императорской власти.

Тогда и эту информацию Геродота можно вписать в тернарную схему и начало династической доктрины: Эпоха Стерегущих Pа(y)//Pо(y) дала Свою Элиту - ее начали Ахсар и Ахсартаг, положив начало «породе» Сиятельных Стерегущих Po-ksaj//Pa-ksaj скифов Геродота; новый народ скифов skudra, называвший себя skolot (-skællat) - «пурпурным» - то есть считавший себя царским Ssau-uAs, образует государство Asmaz-а (Атея), что являет явный случай реализации династической доктрины в государстве As-ов, в Нартиаде - Astæ. Это «порода» скифских царей и «порода» владетелей Нарты - «пурпурное» племя uAs цивилизации uasamongæ - они и есть «новый народ» Нартиады и Геродота, которому тысяча лет.

И в ту же эпоху Нового Народа - в эпоху сиятельных и идеально-красивых, первых - складывались государства в Причерноморье с элитой Ssau-uAs-Kola-Paradam-uAs со смешанной греко-арийской элитой: Боспорское царство, Крымские царства - лишь известные истории примеры, хотя их было наверняка много, короткоживущих, зависевших от постоянных войн. Только в эту эпоху мог сложиться и смешанный двусоставной греко-арийский титул araxcaw: из греческого arxont и арийского ssau.

И в то же время совершенно ясно, что «новым народом» являются уже Стерегущие Po-Ksaj Геродота и стерегущие æxsærtæggatæ Нартиады! Во всяком случае - они по Нартиаде явные предтечи Ас-ов и старше молодого тысячелетнего Асского народа... Это далеко не «двусоставной народ» рода Naf, разделенный на nartdana и syrtdana. Более того, народ этого времени и должно называть znæm - «народом вообще» в смысле членов общин bæstæ. Появление народа эпохи Охранителей Po-Ksaj институировано «надродовой» формой брака - индивидуальной семьей Ахсартага, его сына Uryzmag-Gamauas и их потомков - на этой «наследственности» складывается народ эпохи общин. Это тоже «новый» народ в отношении к «народу» рода Naf и надо думать, что и авестийские потомки рода Naf считали себя Новым Народом. Как и «начало» народа общины, так и начало «следующего» народа As должно быть институировано нормами Fædg: переход от Сиятельных Стерегущих Po-Ksaj - к профессионалам Astæ должен был проявиться у Fædgy Bælas - у Древа Обычая-Потомства, в Законе-Порядках, закрепляясь в Потомках.

Только введением Новых Законов, нового Порядка uasamongæ могли отличаться профессионалы Astæ и их Эпоха - это то единственное, что может быть индикатором Нового Народа Нартиады. И именно этого мы не можем проследить у Геродота - у него недостаточно данных. И кое-что есть в Нартиаде, потому вернемся к ней. К тому, что Ахсар и Ахсартаг были из «породы» работников Boræ как «сыны» его, но чаще они «племянники» его, если применить это к скифам - то первые сиятельные родоначальники ksaj были из рядовых, свободных скифов - это отмечено выше.

Охрана Древа для Ахсара и Ахсартага заканчивается как и для всех героев молитвопений argъaw и славопений kadæg - Браком. Но Браком особенным и мы отмечали его особенность в первой книге - Моногамным: дуально-родовой брак эпохи рода Naf , когда в детопроизводстве участвовали сообщества нартов и сиртов - мужчин и женщин взаимнобрачующихся родов, сменялся переходными формами индивидуального брака. Идеологи Нартиады ввели для канонизации новых форм брака две пары близнецов, которые воплотили идеологию моногамии: брат не имеет более права на жену брата - Ахсар и Ахсартаг приносят себя в Жертву идее верности этой установке и бог Хуссау принимает эту Жертву. И второй ход идеологов: травестированных двойников древних брачных оргий -Вепря-Героя, Гиракола-Геракла-свинью в образе Uryzmag-Gamauas - они делят на отдельные брачные образы Uryzmag и Gamauas (xæmys), каждый из которых вступает в брак уже с отдельной женщиной: (f)Sat-æna и Bcenon.

А не с «гидрой-лягушкой» - змееводным собирательным «псевдонимом» женщин группового брака с «кобылками-суками» Лабиринта, который уже получает оценку «развратного». Идея верности единобрачию передается от первой пары близнецов - ко второй: Ахсар и Ахсартаг жертвуют собой ради доверия брата брату - ради уважения исключительных прав друг друга на отдельных жен. И Gamauas, который воплощает в Нартиаде сексуального Героя, просто не «замечает» существования супруги своего брата Урызмага - прекрасной (ф)Сатаны: в его «сексуальной панораме» ее «не увидеть». Пока...

Для канонизации моногамии Нартиада «изобрела» не два - как сказано в первой книге - а минимум четыре поколения близнецов: Wærxæg-Wærxtænæg, Farnæg-Uon и названные две. Но Нартиада во всех случаях разделяет старые синкретические образы Культа времен расцвета «звериного стиля» - из глубин палеолита, а здесь представила Ахсара и Ахсартага «отцами» разделенного Вепря - фактически «брачного футляра-маски» всех персонажей обоего пола, и Хæмэса. И при этом «отцы» принадлежат новой Эпохе Стерегущих, а Вепрь принадлежит древней оргиастической эпохе рода Naf. Объединив Вепря и Героя в образе травестированного двойника Uryzmag-Gamauas, идеологи Нартиады исхитрились перевести Героя uAs в «самое Начало Времен» - в Легенду о Творении Мира: там - в Легенде - героя uAs нет потому, что там есть бог культа uasamongæ - Xu-ssau(-uas-styr-uas-maz-uas-ama-...). Так мы открываем способ, которым Единосущего эпохи цивилизации изощренные идеологи Нартиады перевели на место Бога первобытного монотеизма - Света-Неба-Огня.

И вот первый вывод о нормотворческих новациях Оружия в прежнем контексте Древа - «порода» ksaj-ев принесла Оружием «новые плоды» Обычаю и Потомству доблестных: в ходе охраны Fædgy Bælas - «древа законопорядка» - Ахсар и Ахсартаг «внесли» в Законопорядок общества норму Моногамного Брака. И еще: смерть идеальных Героев-Близнецов тоже использована для нововведения в Законопорядок Fædgy Bælas нового похоронного обряда, ибо uAs-Styr-(dji) вводит обряд насыпания кургана над могилами братьев. И второе: он домогается вдовы Дзерассы, но она «ускользает», правда ненадолго - на время рождения близнецов, которых она понесла при жизни от Ахсартага - она рожает Урызмага и Хæмэса. После чего uAs-Styr-(dji) получает таки Дзерассу «даже» в Склепе - она прямо уступается ему попустительством охранявшего мамашу сына-героя Gamauas... И смысл вполне прозрачен - uAs-Styr-Gamauas канонизирует новый обряд: после гибели мужей жен не убивать и не класть с мужьями в могилу! Это в корне отличается от обычая, введенного вождем-колдуном Сосланом: он сам убил Сэрдона - по парадигме образа Syrton//Syrtdan вождь-колдун «убил» и «положил» себе в могилу, «в ногах», юношу или женщину, но скорее - того и другую.

Теперь рыцари As, авторитетом uAs-Styr(-dji), ввели новацию: женам положен год траура, ибо за это время должен родиться ребенок погибшего, если он был зачат при жизни героя - после этого вдова открыта для новых предложений. Этот законопорядок - тоже следствие охраны Fædgy Bælas близнецами Ахсаром и Ахсартагом: эпоха Сиятельных Охранителей Po-Ksaj, Pa-Ksaj возносит на Fædgy Bælas свои законы - на Древе Закона «проросли теперь» и Законы Сильных, что раскрывает смысл появления на Древе «новых плодов» - Оружия. И мы снова убеждаемся, что для идеологов и экзегетов Argъaw и Нартиады ничто не было случайно: «случайно» - для нас, если не можем объяснить мы...

Но кое-что нам уже ясно: произрастают два Древа - это «рационализация» Древа Обычая-Потомства разделением и присвоением «обычаю» и «потомству» отдельных Древ. В море произрастают три Древа: очевидно, что трифункциональная схема отнесена ко временам Первобытного Океана-Моря, из которого «рождена» вся Природа, то есть и тернарная система «выросла» в самом Начале Времен - она отнесена в эпоху творения Мира, когда были заложены фундаментальные основы Бытия. Герои-женихи «умирают-засыпают-слепнут» у Древа, их «уносит-приносит» Орел, они вступают в Брак и от этого «оживают-просыпаются-прозревают» - это идеологема «рождения-смерти-рождения», составлявшая стержень идеологии возрастно-поколенных переходов Dzæwæggag. Браки той эпохи еще не были индивидуальными в полном смысле - для браков еще долго сохранялось принятое в родовую эпоху время: весной и осенью. В эти периоды заключались «свадьбы» и пережиточно сохранялась общность жен: сроки родовых оргиастических празднеств стали сроками проведения брачных карнавалов.

В сюжетах с Ахсар-Ахсартагом Мировой Брак с Древом все еще «коллективный» и совершается «во всем уделе нартов». Древо Обычая-Потомства тоже отбирается Ахсартагом для всего сообщества: взятое у «нижних духов» дæлимон оно приносится в «удел нартов»-Narty-Kært и устанавливается там; периодически Древо снова воруют дæлимоны и подвиг совершается вновь (2., 161-164.). Само название меча æxsargard заставляет думать, что Оружие на древе прорастает в эпоху Сиятельных Охранителей Ахсар-Ахсартагов... По обычаю меч наследуется старшим сыном, а конь - младшим (3., 175.), заметим, что по вариантам Дзерасса беременеет то от старшего, то от младшего, то от обоих - это признак того, что каждым вариантом сюжета решалась определенная идеологическая установка Переворота.

Когда-то культовый брак Тотемов-Богов исполняли жрецы Света-Огня-Неба - alægaty Soslan и мать-Сат. Но переворот аристократов внес изменения и в эту сферу, перенеся в Начало Времен тернарную схему и нормы ksaj-ев: отсюда три Древа из Океана-Моря - по одной каждому «породоначальнику» для учреждения внутренних Законов «породы»... Отсюда «гидро-лягушачья» образность этих сюжетов-празднеств - все свидетельствует, что Браки у Древа (или с Древом) были актами божественной инвеституры. Акты инвеституры повторялись на ежегодных празднествах и были формой поддержания всех социальных статусов в обществе.

И последнее: идея «выведения из рабства» тоже связана в Нартиаде с Древом Обычая-Потомства! «Нижние духи подводного царства» дæлимоны держат в рабстве близнецов Уархага и Уархтанага, а сыны-близнецы Ахсар-Ахсартаг выводят их из рабства (4., 153-157), неволя «под водой» распятого Сослана с освобождением и масса такого рода «освобождений из рабства» совершается Ахсар-Ахсартагом... Утверждать, что эти сюжеты не связаны с библейским можно, хотя бы потому, что они несравнимы по древности с Библией... Но это вопрос отдельный.

Так мы снова встаем перед проблемой восстановления основных образов этих празднеств. И одна из проблемных задач - это восстановление древнего арийского культа и выяснение соотношения разных стадиальных уровней этого культа: скифского культа Геродота - и предшествовавших ему ас-аланских. Исходя из продуктивности того, что предпринято выше как метод исследования, мы вправе продолжить его и при анализе скифского культа Геродота в координатах Нартиады и молитвопенияй Argъaw.

А.Р. ЧОЧИЕВ "НАРТЫ - АРИИ И АРИЙСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ 2", Москва 2000