поиск в интернете
расширенный поиск
Иу лæг – æфсад у, дыууæ – уæлахиз. Сделать стартовойНаписать письмо Добавить в избранное
 
Регистрация   Забыли пароль?
  Главная Библиотека Регистрация Добавить новость Новое на сайте Статистика Форум Контакты Реклама на сайте О сайте
 
  Строим РЮО 
Политика
Религия
Ир-асский язык
Образование
Искусство
Экономика
  Навигация
Авторские статьи
Общество
Литература
Осетинские сказки
Музыка
Фото
Видео
  Книги
История Осетии
История Алан
Аристократия Алан
История Южной Осетии
Исторический атлас
Осетинский аул
Традиции и обычаи
Три Слезы Бога
Религиозное мировоззрение
Фамилии и имена
Песни далеких лет
Нарты-Арии
Ир-Ас-Аланское Единобожие
Ингушско-Осетинские
Ирон æгъдæуттæ
  Интересные материалы
Древность
Скифы
Сарматы
Аланы
Новая История
Современность
Личности
Гербы и Флаги
  Духовный мир
Святые места
Древние учения
Нартский эпос
Культура
Религия
Теософия и теология
  Реклама
 
 
НЕТРАДИЦИОННЫЙ ВЗГЛЯД НА АРИЙСКИЙ И САКО-СКИФСКИЙ ПАНТЕОНЫ. Конец
Автор: 00mN1ck / 3 апреля 2008 / Категория: Нарты-Арии и Арийская идеология
Этапные реализации «испития» пока отцом Gamauas и потом сыном Batyr-As характеризуют идеологему как выражение Восходящего Подвига, чреватого опасностью - Гибелью «от гадов»! Очевидно, что «испитие до дна» было одним из выражений более общей идеологемы «рождения-смерти-рождения» Dzæwæggag - этим «рождалась» Новая Цивилизация! Другими словами, «испитие до дна» - это акт цивилизационный, Деяние нового учредителя нового Культа! Реформаторы Веры строят новый Культ-Чашу, поэтому именно Gamauas «впускает» в Склеп к Дзерассе витязя «своего ранга-парадигмы» - uAs-Styr: в строгом смысле Gamauas - это «система иерархии - воинский ранжир», а uAs-Styr был в его высшем ранге, что-то вроде «маршалов»... То есть как представитель парадигмы Gamauas Великий Витязь uAs-Styr впущен к телу Дзерассы «по попустительству» Хæмэса и это значит, что «решение было принято на самом высшем уровне»... Они все являются «отцом» Первосупруги, Первоконя и Первособаки: «Отец» предназначал их «Отрокам» из социальной страты pa-tur-tyr-As-pa-«батрас-тотрасов» - эта страта была социальной опорой Реформы.

Заметим, что Gamauas «впитал» три уровня культа-Чаши и это совпадает с тремя образами Перворожденных «по вине» Gamauas. Одно из этих порождений - Первоконь: статусные Отцы Gamauas - хотя назван персонально один из парадигмы uAs-Styr - породили Aрфана как po-sej-don, объявленный Геродотом конетворным богом и функциональным двойником скифского Тагимасада. Первый признак функционального родства есть... Но это не много дает: Tagimasad - это «жертвователь-создатель»-fældisæg Нартиады Gamauas, «по вине» которого сотворен Первоконь. И логика соответствий этих идеологем - испития Трех Уровней Культа-Чаши Amongæ с Перворождениями Коня, Первосупруги и Первопса - ставит их в «перекрестье прицела» Нартиады и скифского логоса: в первые три дня-Бон были сотворены «земля»-мать-Сат - это богастство-Бон, животные-Скот - это тоже богатство-Бон. Но это два дня-Бон из трех... И снова все верно: златокудрый мальчик-свет Созрук-Сослан рождается в первой тройке - он тоже рождается как богатство-Бон. Три дня «творения-устроения»: Фæлдыст - жертвы дням творения мира Богом Хуссау! Реформаторы - соучастники Акта Творения, разыгрывавшегося кажды новый Свет-год - Ног Бон - выражали свою причастность к Акту Творения «строительством» - «жертвованиями». Они наделяли Мир-Общину Богатством-Бон: Bondjyn - «наделенность Боном», «наделенность Светом (силой)».

В три дня Творения нового Асского культа были созданы Перводева-земля-Сат, Первомальчик-свет-Сосрук-Сослан с золотыми волосами-лучами, Первоконь с Первособакой и это «вклад» Отцов-Реформаторов. И поскольку первоконь Arfan и первособака Kuitysær-Гойтосир в культе, то есть они Перворожденные и освящены как все Первое и пребывают в «верхнем квартале» wælæ-Syx - на Небе, куда поднялись с ta(j)-Gamauas-ad, то с ним должна быть и первосупруга-Sat. И это означает, что Gamauas-Гиракола - «прекрасный кабан-шкура-урызмаг» - должен войти в культ сопряженным с девой-Sat, которая тоже в «брачной шкуре-урызмаг-кабанихи». Реформа Витязей - это время постепенного отхода от «звериного стиля» и переход к «вочеловеченной» Цивилизации: разоблачение «шкур-урызмагов» все проясняет. Нет сомнений, что -ad надо восстановить до Sat простым удвоением s, ta(j)-Gamauas-sat//d. И остается компонент ta(j)...

Перед нами вариант сюжета божественной инвеституры: идеологема со Светом-uAs-Ama-Styr, оплодотворяющим Дзерассу в Склепе, служила включению в Новый Культ Чаши иерархического ранжира воинов Gamauas - Тагимасад. Все логические линии ведут к тому, что третий персонаж, оставшийся вне культа - это Sat-Æna, а значит именно с ней должен был войти в культ Gamauas-Тагимасад: он входил культ Сиятельных Охранителей с Первосупругой самого Первого моногамного брака Нартиады как Первомуж. И мы уже отмечали, что Урызмаг-Кабан тоже называется отцом Батраса: значит ли это, что Вепрь «неблагодарно» проникал к жене брата Лягушке-Bcenon? Ответ мы уже знаем: Varaza-Gamauas есть «прекрасный вепрь-Гиракола» и витязь-в-Свиной-Шкуре-Геракл - это арийский Отец и учредитель Индивидуального брака в его греческом образном и вербальном - «зеркальном» - отражении у Геродота. Это не оставляет сомнений, что идеальная Первосупруга Первобрака Нартиады должна была войти в культ Царских скифов вместе с идеальным Героем, которого представляет не «негероический» Кабан-Uryzmag. А тот «витязь в шкуре вепря» Uryzmag-Gamauas-Гиракола, который освободил Три Уровня Чаши-Культа и возвел на эти уровни трех созданных «им же самим» новых святых!

Образ травестированного двойника Вепря-Аса в важнейшем для всей системы идеологии сюжете «охраны Склепа» принадлежит высшим иерархам Gamauas: «на страже» стоит витязь Gamauas без вепря Uryzmag и это знаковое раздвоение - надо помнить, что в споре за право считаться «старшим» вепрь «обхитрил» витязя и Сестра признала старшим «вепря». Кто она - Сестра? У «витязя в шкуре вепря» Uryzmag-Gamauas есть только одна Сестра и она же его жена - это Sat-Æna. Но для чего идеологи Нартиады отделили «витязя» от «вепря»?

Назвав «старшим» Вепря, а «младшим» витязя, Сестра выступала в роли арийской Фемиды и выше, на основании раздела древа Обычая-Потомства на отдельных сестер-дев, «проросших» в виде двух древ - «древа-Обычаи» и «древа-Потомство» - мы предположили, что арийская Фемида была Девой. Ибо проросшие «сестры-деревца» только «проросли из земли-матери» - только «вышли в свет» и этим впервые были явлены для брачных предложений: они были девственны, а сестра, воплощавшая «древо-Обычаи», и есть арийская Фемида. Назвав «старшим» Вепря она «вершила правосудие» и предпочла для брака Его. И все встает в один контекст: в соответствии с этим Урызмаг-Гиракола, а не Gamauas, женат на сестре Сатæна. Тогда кто такой Урызмаг-Гиракола? Посколку другому некому - остается Сослан-Созрук... И это означает, что в культах Nartamongæ брачными Лидерами карнавалов бывали Шаманы-Жрецы возрастных культов Gama (Сослан - дефлорации дев и передача сексуального опыта юношам) и мать-Сат, вот почему Сослан-Созрук есть «шкура-урызмаг»; в культах uAsamongæ брачными Лидерами выступали витязи Gamauas, вытеснившие жрецов на вторую ступень на переходе к Цивилизации.

Но вот «передача эстафеты между Сосланом и Хæмэсом: витязь Gamauas проклял Сестру-Фемиду «борадзановским ослом» и тот «донимал» ее сексуальными домогатаельствами. Сестра «откупилась» от проклятия витязя Чудесным Зубом - ænqyryzy dændag (ærnyqъyzy dændag), qъox-dændag. Стоило теперь витязю улыбнуться и показать этот «зуб» женщинам - они принадлежали ему. А значит - Сестра-Фемида и себя сделала уязвимой, хотя супругой она стала «шкуры-Урызмага», под которой - ...Витязь! Но что означает «чудесный зуб»? По сюжету - явно брачному и связанному именно с установлением возраста вступления в брак - Сестра-Фемида вставляет «брачный чудесный зуб», который выступает показателем брачного возраста... Таким зубом может быть только «зуб мудрости» - еще недавно у ас-алан его появление считали признаком окончательного возмужания. По логике возрастных совпадений «появления зуба возмужания» с «брачной правомочностью», статус которого устанавливается выбором сестрой-Фемидой брачного партнера, был возрастом перехода в мужской уровень иерархии Gama.

Ærny-qъyz может означать только «дикий» - ærny (ærnæg), qъiz - «свирепый»! От qъiz производится и qъizæmar - «мука, мучение» (14., 306). То есть ærnyqъyzy dændag - это «зуб свирепо терзающий, дико мучающий»... И это «зуб вепря», ибо qъox - «дикая свинья» - вепрь, от звукоподражания qъox - «свиньи делают хъох-хъох (15., 286)»: то есть Сестра-Фемида «отдалась-брачной шкуре»-Вепрю, но Зуб «вставляет» Витязю - «брачный свирепо терзающий - зуб вепря»... То есть своего мужа - свой собственный выбор «брачной шкуры-урызмаг» - она оставила без «эротического зуба терзаний»! Более наглядной иллюстрации того, что «брачный футляр-урызмаг» нейтрализован именно как «брачная шкура», невозможно представить... Другими словами, «витязь в шкуре вепря» Uryzmag-Gamauas не «потерял» Супргу: травестированный двойник - «его брачный футляр» - отделился и витязи-Gamauas имеют индивидуальных Супруг «дома со своей шкурой-урызмаг», но «зуб брачных терзаний» дан им Супругами и другие Женщины им не отказывают вне дома... Это переходные формы брака.

Но от Витязей отделился образ Вепря - «снята шкура вепря» - и это «снятие» травестированной личины символизировало этап разрыва новой идеологии и цивилизации uasamongæ со «звериным стилем» и переход к человеческим символизациям Силы, в том числе и сексуальной. С «кабаном-урызмаг-Гиракола» высшие иерархи Gamauas расстались... Но была еще масса других «шкур»: охотничья - «волка» Уæрхæг, быков - Гал-Тур: переодевание Урызмага в шкуру Быка (буйвола) есть результат «отказа от шкур-урызмагов». То есть другие «шкурные воплощения» все еще в арсенале: Tur-Gamauas, Gal-Gamauas... Где-то среди них и ta(j), а Gamauas-Sad установлен...

И еще одна деталь: «брачный зуб» Вепря имеет еще одно название - ænqъyryzy dændag, что как-будто является инверсией ærnyqъyzy, но это может быть и не так... Ибо согласно толкованию одного из информаторов - первое означает что-то вроде «зуба угрозы» или «зуба выражения угрозы»: «показ» этого «зуба угрозы» как-будто бы обещал тому, кому он показан, неминуемую «расправу»... То есть ænqъyryzy dændag - это равозначно выражению «иметь на кого-то зуб». И поскольку после «снятия шкуры вепря» с витязя Gamauas «во рту» у него остается «скрытый брачный зуб» с обещанием «неминуемой расправы», а в Нартиаде Витязь постоянно «расправляется» с женщинами сиртами-syrtdana в эротическом смысле, то оказывается, что все смыслы сходятся в одном: «брачный зуб» был Клыком Терзаний-Эроса и фаллическим символом. Другими словами, «свирепо терзающие» образы кобано-тлийской и скифской пластики передают «брачные схватки» и являют сюжеты Мирового Брака.

Итак, в культ царских скифов и Нартиады вошел Gamauas, но без шкуры вепря - без внешних признаков «зверя», однако «внутри» - «во рту витязя» - все же «припрятан брачный зуб вепря», «дарованный» ему сестрой для «(свирепых) эротических терзаний женщин», что тот и делает в Лабиринте (по кама-сутре...)... При том, что у двойников всего одна сестра - та, что зовется sat-æna! Этого достаточно, чтобы выделить из этой идеологемы самые общие индикаторы, проясняющие ее смысл: витязь Gamauas вошел в культ сняв «шкуру вепря»-uryzmag, но по-другому все же пронес с собой в культ «частицу брачного вепря-uryzmag» - внутри себя в виде «брачного зуба вепря», вставленного ему той, что зовется Sat-æna, которая является идеальной супругой «вепря-uryzmag» - Первосупругой Нартиады. То есть конь Ærfæn и пес Kuitysær, тоже «порожденные» витязем Gamauas и вошедшие в культ на сотворенные для них витязем места, вошли в культ «открыто» - отдельными образами и с отдельными функционимами, а первосупруга Sat-Æna вошла в сопряжении с образом витязя: скрытой «внутри» него.

И, следовательно, в культе царских скифов образ и иерархоним Gamauas сопряжены с образом и функционимом sat-æna: перед нами семейный культ Витязей, немыслимый в условиях прежнего группового брака Syrt-Nart с его культами Nartamongæ возрастной силы Gama! Этот результат не оставляет никаких других вариантов, кроме одного: теоним Tagimasad в части ta(j) заключает все возможные инкарнации «эротического терзателя женщин» и одновременно «сильного», но более достойного для эры Витязей, Зверя, чем прекрасный кабан-Гиракола. Выбор минимальный: в терзаниях «звериного стиля» Нартиады, кобано-тлийско-скифской иконографии и Аргъау есть только Орлы и Кошачие Хищники. И тогда ta(j) - это либо «орел», либо «кошачий хищник». Такой огласовки названия «хищной птицы» в ас-аланском нам не известно, но «хищная кошка» именно так и звучит - staj. И что более иллюстративно - начальное s- в ас-аланском, не защищенное протетическим гласным, может утрачиваться и переход staj>taj вполне этому соответствует. Но в Нартиаде нам известен единственный сюжет с двумя львами-охотниками... Других кошек в Нартиаде нет! Они есит в Аргъау, где эти стай могут трактоваться от «лев-тигр» до «барс-пантера» и ниже... Этимология - «хищник» и специально «рысь» (16., 143-144) и тут же В.И. Абаев отрицает значение «тигр», приводит русское «горно-стай» как германо-скифскую глоссу.

Но тогда возможно - это свидетельствует о «классификаторском» значении Staj как «парадигмы Кошек» - как ранжир Gamauas для «великих витязей и их сынов»... Так или иначе, титул кумира в культе царских скифов установлен: sTaj-Gamauas-Sad, Геродот передал Tagimasad! Это «витязь в шкуре Хищной Кошки - с супругой Сад»... То есть перед нами - тронный титул!!! И теперь совершенно ясно - какому «богу» поклонялись царские скифы... Это культ Царя и Царицы! Они не «боги», но они земные владыки Мира, сотвтренного небесным Богом Хуссау! И очевидно, что Царем бывал «великий витязь», который величался «первым асом» - Radam-As: Первый среди равных в ранжире Gamauas! Теперь понятна династическая норма Нартиады, завленная Хæмэсом: Кроме Нас Нет Царей! Нет царей вне ранжира Gamauas...

Аристократы-Цари скифо-нартов и Рыцари-Асы ввели в культ Идеальную Женщину-Супругу! По-видимому, не случайно и то, что Геродот передал Царей как Прекрасно-Сиятельных Kola-Ksaj, при том, что ни слова не говорит о Женщине скифов в престижных смыслах: по-видимому, в его время женщина-Индивидуальность еще слабо представлена в престижных социальных уровнях.

Но в теонимии Первосупруга уже сопряжена с Первосупругом, то же самое в титулатуре царей: эта пара Царя-Царицы вполне могла быть - а вернее должна была быть - «охраняющей тепло» Tap-Pay-Tæ - Tabiti, она идеально подходит и для Gæstæ «следящих-смотрящих». Gamauas-Sat//d означает «могучий ас и мать-кормилица», тронное «царь-царица». Мы находим это и в имени скифского царя Октамасада и очевидно, что теоним и «антропоним» представляют формулу тронного обращения. Первая часть - okt - представляет, скорее, неточную передачу иноязычным автором скифского ta-g с инверсией: okt - tag есть первая часть титула-теонима Staj-Gamauas-Sat//d - «согревающие могучие отец-Ас и мать-Sat» со значением «благодетельные царь и царица». Если okt не результат перестановки иноязычным автором из tog-taw(g) - «согревающий», то okt представляет какую-то величальную форму со значением, близким «благости-согреванию». По теониму и титулу видно, что «царицы» без «царя» не может быть. Но отголоски каких-то цариц-амазонок были и до этого, а уже через век-два после Геродота чередой пойдут скифо-сакские царицы без царей и свергающие царей, а в Нартиаде этому соотвествует божественно-царственная и недоступная красавица Akola.

Напомним, что Таргитава соотносится с Таргамос как Арсатава с Арсама и выше мы предположили, что по аналогии с Таргамос существовала и полная форма Арсамос - ars-ama-uas. Легко заметить единую модель этих титулов: во вторых и третьих частях везде gama-uas - ama-uas, только для «арсама» мы uas предположили на основании сюжета молитвопений Argъaw, который рассмотрим ниже, где герой-«медведь» вступает в брак с покровительницей, боровшейся с другим покровителем за право стать женой героя-«медведя» и, следовательно, герой-«медведь» сам был «героем-покровителем» uAs... Сюжеты с реминисценциями темы божественной инвеституры обычны в молитвопениях и славопениях. А титулатура восходящих в культ героев нередко содержит реминисценции об их прошлых воплощениях в образах «звериного стиля», к которым относится образ и титул Uryzmag-Gamauas - «витязь в шкуре вепря». И восстановленный титул Ars-Ama-uAs тоже читается в «зверином стиле»: «витязь в шкуре медведя»! В молитвопениях Argъaw мальчики «престижно» воспитываются медведем, быстро обрастают волосами (17., 176) - вторичные половые признаки и инициации с «быстрым» подвигом и браком входят в этот круг представлений.

Это брачный сюжет: невеста сжигает медвежью шкуру своего жениха, чтобы он остался с ней навсегда, но... Жених оказался «воздаяньем Фæлвæра» (скотьего кумира) - Fælværajy dættinag, который, однако, не трогал его «из-за шкуры», теперь жених без медвежьей шкуры и «скотий кумир» забрал его; тогда невеста героя-«медведя» «задерживает выход трав из земли и скот заголодал» - негде пастись; святой Фæлвæра бессилен спасти свой скот и сдается - уступает суженного невесте, которая оказывается Невестой с самой большой буквы - «чародейкой» - и «освобождает корма» (18., 353) - травы прорастают и скот спасен. Очевидно, что все персонажи сюжета - кумиры древних сезонных культов, а «витязь в шкуре медведя» - как Жених «хозяйки растительности» и чудо-Невесты - это Жених в «брачной шкуре медведя»: «задерживать» и «освобождать» рост-выход кормов из земли и побеждать «скотьего кумира» может только дева- Земля - Мать Растительности! При этом намек на статус Жениха прямой: Фæлвæра «боялся трогать» его, пока тот был «в шкуре медведя», то есть в уровнях «звериного стиля» Жених был представителем Сильных.

Есть во всех сюжетах неявного соперничества «витязей в шкурах» с Фалварой отголосок неприятия христианских «фрола-лавра» стратой «батрас-торасов»: «юный тур» TutyrAs выбил Фалваре глаз и тот окривел... И напомним, что теоним uAs-Tur-Tyr представляет травестированный образ «витязя в шкуре быка», безуперчно иллюстрируемого сюжетами с переодеванием «старого и дряхлого» Uryzmag-а в бычьи шкуры, после чего он вдруг являет силу. Однако для нас достаточно еще одной иллюстрации «витязей в шкурах» Вепрей, Медведей, Хищных Кошек, Быков - Тагимасада.

На этом можно остановиться, поскольку все остальные возможные интерпретации «теонимов» вовсе не поддерживаются Нартиадой, а других надежных критериев нет. И нужно сказать определенно: sTaj-Gamauas-Sat//d - это продукт скрупулезного идейно-теологического строительства и так можно сказать теперь почти обо всех «теонимах» ариев Нартиады и скифо-сакской религиозной системы. И образ, и функция Бога Коней обоснованы этим во всех уровнях от космографического до собственно теологического: Tajgamauassat//d и Po-Sej-Don вполне параллельны по функциям конных Покровителей, с той разницей, что Тагимасад - «не бог», а тронный титул Царь-Царица. А кони и иные жертвы Царю-Царице есть Фæлдыст - творение-строительство Святости царской Четы! Мать-Satæna тоже в культе, но только как Идеальная Жена, которая и на тот свет уйдет вместе с мужем в случае его гибели. Вода-Don и Земля-Zæxx, в образе Царицы, подняты на уровень Царского Культа. Иллюстрациями доасского культа являются соционимы-«теонимы» do(n)-po-(ksaj) и образ Первосупруги, которая прежде воплощала Землю-Сат в образах «шкур-урызмагов».

Форма функционима Po-Ksaj-Don или Don-Po-Ksaj эпохи Сиятельных Охранителей и его рефлекс Do(n)pa - это ранняя эпоха Охранителей... Но тогда выходит - морской народ греки заимствовали теоним Воды на этапе Сиятельных Охранителей..? У кого и когда? Ибо нельзя согласиться с тем, что столь сложные по составу теонимы могли сложиться «случайно» и «независимо» в разных «концах арийского света» - этим мы лишь признаем нашу неспособность рационально объяснить столь «поразительные» совпадения формы и содержания! Единственно возможное объяснение в том, что на заре Эпохи Сиятельных Охранителей - Po-Ksaj - греки входили в «арийский конгломерат», Напомним параллели Соз-Зеус, Поксайдон-Посейдон, Гæстæ-Гестии, Куитэсæр-Гойтосир, Гиракола-Геракл... Зевс и Аид были братьями - они поделили Мир по старой индоевропейской схеме Вселенной на Три части: Зевс - это Небо-Свет, Посейдон - это Вода-Море, Аид - это Подземелье и в исходе Земля. То есть Посейдон, как брат Зевса, тоже известен с индоевропейской эпохи «трехквартального» мира...

Можно сослаться на образ кентавров-всадников, что, кажется, позволяет объединить оба объяснения - это датирует теоним эпохой перехода от индоевропейцев к ариям: только так можно объяснить параллелизм Po-Ksaj-Don на формальном и функциональном уровнях с греческим Po-Sej-Don. И это поддерживает приведенную Геродотом датировку скифами своей «биографии»: эпоха «молодого народа» - Тысяча лет Эпохи Стерегущих, считая от времени Геродота - это XY век до новой эры. Считается, что распад индоевропеской общности происходил приблизительно с IY тысячелетия до новой эры: полтора-два тысячелетия отделяет эту дату от времени скифского логоса Геродота. И поскольку распад арийской общности приходится на II-ое тысячелетие, то единство ариев Нартиады и Авесты - единство их Веры - приходится на III тысячелетие до новой эры.

И все меньше остается сомнений в обоснованности расстановок «тысячелетий» скифами Геродота: «случайно» или нет, но Эпоха освоения коня в третьем тысячелетии на переходе во второе до новой эры, становление кочевничества, начало расселения ариев датируется вторым тысячелетием до новой эры. Первое начинается с киммеро-скифской войны... Греческий Посейдон был богом колесничных коней - упряжных лошадей, а арии стали всадниками-кентаврами не ранее II тыс, до н.э.! При том, что в «арийской природе» теонима po-ksaj-don (don-po-ksaj, don-pay, do-fa) сомнений нет, нужно думать, что Единство ариев Нартиады и Авесты выражалось единством Веры, потому кони в ней связаны с Водой и там, и здесь. Конь «небесных Вод» Авесты Тиштрия и «кони-рыбы» Нартиады - это расходящаяся проекция из времен единства Веры: для оседлых земледельцев Конь стал связываться с орошением, для пастухов-коневодов - с «охраной-стережением стад», потому Арфан - «страж»... Но в этимологии теонима abra-pana остался нидикатор abra - это arv («облако») и он прямо соответствует функции «стража небесных вод» Тиштрии. Однако Авеста «забыла» или «заменила» правильный теоним своего коня-бога названием звезды Сириус... Не есть ли это один из признаков конкурентных переосмыслений единой Веры разделявшимися системами земледельцев и кочевников соперничавших Ирана и Турана?

Эпоха арийского единства заканчивалась спустя многие века после Эпохи Охранителей pа(y)//pо(y) - во времена витязей Веры в эпоху uAsamongæ и Gamauas: где-то между XX-XY веками до новой эры. В глубине времен осталась родовая эпоха Naf - Nafah единства ариев Нартиады и Авесты, шел процесс сложения общин Bæstæ.

Складывается община Bæstæ, главы общин Bæsty-Sær идеологиpуются по схеме, издавна сложившейся еще в трифункциональной системе, в которой социальные параметры выражены как функциональные - «население» квалифицировано согласно этому и «разделено» на три myggag-«породы»-племени. У каждого из них свой царь и судя по тому, что Древо Обычая-Потомства принадлежит Boræ, называемому также Bæsty-Særy-Tyx, перед нами пока образ главы общины третьей функции - Производителей. Но очевидно, что Bæsty-Sær это титул глав всех общин: общин земледельцев и общин скотоводов, то есть среди производителей существовало общинно-территориальное деление, а не профессиональное. Как были организованы Жрецы трудно сказать даже в такой общей форме: судя по трем иерархам трех «пород» и иерархии воинов Gamauas, между молельными домами системы Алæгатæ тоже существовала иерархия и самый главный Алæг - по должности «арийский папа» - служил в главном Кувæндон-е. Конфликт старых жрецов с реформаторами начался еще в эпоху военной демократии - при Сослане. При Сиятельных ksaj он перешел в крайние формы - начался Переворот Аристократов.

Особый вопрос - титул «Голова (всех) Нартов» Narty-Sær: у него титул Xur - «солнце», Xuroj - «солнцеподобный» и это, разумеется, относится к статусу воина-вождя Сослана «послешаманского» периода ksaj! Сам антропоним soslan заключает значение «жара», «солнечной силы» и «зноя»: Soslan и есть Xuroj, он Bæsty-Sær всей Нарты, он Soslan-Ældar - первый в Нартиаде, к кому применен титул «рукодержца» - ældar! Soslan устанавливает и повергает обычаи и правила, нормы и установки, изгоняет невоинов из родового регулирования и учреждает этим парламент-nyxas, чем и завершается переход от рода к общинам и племенам! Очевидно вполне, что в солнечной титулатуре Сослана заключены все уровни значений «света»-Bon, «сияния»-Ksaj, «жара»-Sos(-æn), связанные с «солнцем»-Xur! С этого ряда солнечных титулов правителей Нартиады и Argъaw начинается «заря» государственного устройства: Xuroj - это «одно солнце на всех», как ksaj в титулах всех трех функций общества скифов! Ærtxuron, Xurærtxuron, Xuroj - это основные варианты «солнечно-огненного» титула , чередующие «солнце»-xur с «огнем»-art.

Исключив уподобительный формант -oj и патронимический формант -on (-ana), придающие словам производные значения, получим корневую часть титула Art-Xur, Xur-Art и т.д. И можно совершенно уверенно восстановить одну из полных форм самых ранних тронных величаний ариев: Art-Xur-Soslan-Ældar-Bæsry-Sær-... - «огонь-солнце - жар-зной - рукодержец - общины-мира-глава-...» и т.д.

На этом этапе - возникло раннее государство: это эпоха Ранних Царей. Тогда и должна была сложиться общность людей, объединенно называющаяся неирархическим, обобщенным определением «народившихся» - znæm: она соотвествует этапу перехода от родовых связей к территориальным. Спустя «тысячу лет» к «народившемуся» народу - к уже выстроенным в иерархию с царями «породам»-myggag - явился Геродот: в Y веке до новой эры.

Откуда появился этот народ на просторах евразийской равнины? Одно несомненно: создатели кобано-тлийской цивилизации с Горы Асов - Kauk-As - произвели образы, которые были главными персонажами идейно-теологической системы и мифологизированной исторической эпопеи скифо-саков и Нартиады, а страна Skudara-Skudra в Причерноморье и Skudara-Kudar на Кавказе были ареной их меняющейся горно-равнинной «сценографии». И «сценологии», ибо на единой горно-степной арене разворачивается все действо, которое мы исследуем: в нем можно уверенно выделить действия, объединенные логикой и их можно с полными основаниями определить как Систематизированное Действие, Последовательный Процесс. А то, что мы имеем дело со связной, глубоко проработанной идейно-теологической системой, уже очевидно вполне!

В единой панораме Горы-Равнины развивалась идейно-теологическая система, в которой жрецы Arg, грифоны-орлы Arcъiw, Древо Fædgy Bælas и весь выявленный нами ряд древнеас-аланского, или арийского языка образов, укоренен в образности бронзовой культуры Центрального Кавказа и прилегающей Скифской Степи. И далее: Вода и порожденный ею Конь - это Po-Sej-Don как Сиятельный Охранитель Вод и Коней, гора эта - Кавказ, kauk-as этимологически есть «гора асов», arg//ary - его древние насельники arg-и и aryag//aryaka, создавшие кобано-тлийскую Цивилизацию, а Всадники древней Евразийской равнины от Карпат до Алтая - это Кентавры-Гандхарвы оседлой периферии Горы Асов. Выясняется, что Балканы с Грецией - это всего лишь одна из контактных зон кочевников Арийского (Скифо-Сакского) Поля с оседлостью. Есть параллель и «ниже» - западнее Греции: близнецы-основатели Рима Ромул и Рем совпадают по функции основателей и близнечному признаку с парой «выше», или восточнее, с Ахсаром и Ахсартагом - это показал В.И. Абаев. На восточной протяженности этой контактной зоны - еще «выше» - конкуренты и непримиримые идейные враги степного Турана: зороастрийский Иран, буддистский регион Индостана... Наследники единой арийской Веры...(!) И восточный, и западный фланги этой Веры разошлись на огромном пространстве, на котором po-ksaj-don ариев и po-sej-don древних греков предстают отдельным свидетельством ее единства...

Таким предстает общий контекст, который позволяет объяснить и связь теонимов: одного - с Балкан, другого - с Кавказа и Северного Причерноморья. Он позволяет связать эти «странные» идеологемы-близнецы в приемлемый исторический сюжет, вписав их еще и в достоверно известную канву Истории. Которую нам предстоит исследовать.

Пока вернемся к семи «богам» арийского переходного культа - от эпохи Стерегущих к эпохе Сиятельных Стерегущих: Tapaytæ -Tabiti - «царь-царица», но не «боги»; Papay - «охранитель охранителей» и небесный пастух-кочевник; Sapay - Api - кузнец очажной цепи, оружия-острия, кузнец «в анфас» двойник богов Safa и Kurd-Alæg-on-а из Нартиады «в профиль»; Ærfæn - небесный конь Папая и его «страж»; Kuitysær - небесный пес Папая gojtosir и тоже «страж»; Arcъiwpaksay - орел и грифон artimpasa, медиатор между «серединой» и «верхом» мира, земными и небесными существами - Грифон, охраняющий золото гипер-Bore (-ев) - золото Boræ Нартиады; седьмой «бог» нецарских скифов остался пока неизвестен.

Восьмой «бог» культа царских скифов Tajgamauassat - «Царь и Царица у царского Очага-Огня», «божественные Супруги у небесного Огня», повергшающая мрак Сила, в нем заключен образ создателя Первосупруги - «дамы» древних рыцарей, создателя псов, наследника арийского «сиятельного стража вод» и создателя коней po-ksaj-don - а. Он и первый из Витязей новой эпохи героев Radam-uAs, который вошел в культ царских скифов: в культе царских скифов Царь-Царица стояли на первой «литургической» позиции, хотя по изложению Геродота Tajgamauassat поставлен в «третьем» уровне общескифского культа. Скорее всего - это отражение очередности Акта Творения: в первый и второй дни были сотворены не Царь-Царица - их сотворили на Третий день-Бон!

Остается определить последннго «устроителя» восьмого дня Творения-Жертвоприношения культа Царских скифов, ясно сознавая, что культ Царей мог отличаться от общескифского только на одно Творение-Fældyst, и это должно быть что-то существенное для Витязей после того, как на Третий день-Бон они явлись на свет-Бон. То есть и стадиальный индикатор, который дает Геродот для ориентации, называя этот орентир «царским», указывает на Тагимасада как на представителя профессионалов uAs - они и есть Цари. Что не позволяет нам при восстановлении последнего «теонима» ориентироваться на сиятельных охранителей, ибо и царский ориентир Геродота отработан и по титулу и по Творению.

Прежде чем обозначить последнего из неназванных Геродотом «богов» скифов сделаем промежуточный вывод: синхронное обращение теонимов разных стадиальных уровней pа(y)//pо(y), затем po-ksaj//pa-ksaj, и наконец Ssau-uAs-Ama-uAs-Maz неизбежно порождало конкурентные идеологемы со значением «силы сил» и «сильнее сильных» - это было сутью идеологии возрастной иерархии силы Gama и стало сутью воинской иерархии Gamauas. Соционим papay уже на уровне культа Охранителей pа(y)//pо(y) заключает иерархический индикатор «охранителя охранителей», что неизбежно актуализировало иерархическое конструирование при переходе к культу Сиятельных Охранителей po-ksaj//pa-ksaj. Введение в культ Царя-Царицы sTaj-Gamauas-sat как «первых асов» Radam-As из равных им иерархов Gamauas - это финальный фрагмент процесса формирования Нового Народа ас-алан.

Так какой соционим отсутствует в Культе Царя-Царицы? Направление поиска нам подсказывает и один из выводов В.И. Абаева: он определил, что тавтология при определении скифов-пахарей и скифов-земледельцев является следствием еще одной «слуховой неточности» Геродота... Принявшего скифское gauvarga - «почитающих скот», за греческое georgoi - «земледельцы» (19.). И Геродот был подкорректирован: скифы-пахари жили рядом со скифами-скотоводами, первые почитали земледельческих «устроителей», вторые - скотоводческих и это заставляет вернуться к «тотрас-батрас»-pa-Tur-tyr-As-pay: Tur-As. Которые (в облике Батраса) метали Быков из водной Купели на сушу нартам, а в облике Tutyr-As (uAs-Tutyr) являют «Святого Быка»: Быко-Витязи Tur//Gal-uAs, которые непременно должны быть под уровнем Культа Царя-Царицы Gamauas-Sat, ибо один из титулов Царя-Первопредка народа Ас - «насельников горы асов»-Kauk-As - было Tur-Gamauas-Таргамос и у него были подданные из нижнего уровня иерархии Gamauas в лице этих самых «батрас-тотрасов»pa-pa-tur-tyr-as-pay, которые и есть насельники Горы. Где-то на Горе или рядом с Кавказом должен быть и Gal-Gamauas... Ибо в Нартиаде в “быках” ведется счет “воинов”: “однорогие” и “двурогие” “быки-Gal” – это “да рода войск”! В языке Нартиады Gal – это “воин” (20., 232).

В культе Нартиады есть Покровитель крупного рогатого скота uAs-Tutyr, едва ли не самый почитаемый из ас-аланских отраслевых Покровителей: можно утверждать, что по составу жертвоприношений, по содержанию молитв, по значимости верований и действий, связанных с uAs-Xo-uAs-Styr-Tutyr - это наиболее почитаемый отраслевой Покровитель из всех! Его можно сопоставить только с uAs-Styr-dji. Более того, uAs-Tutyr есть воплощение Витязя Tutyr-As - Totr-As, который повергает вождя-«шамана» Soslan-a. И есть важный индикатор: Сослан применил против коня Тотраса «волчьи шкуры», но юный герой одолел и это: «сценография» и драматургия сюжета являют нам победу безупречного Рыцаря над «шаманом» и его волками, колокольчиками и прочими шамано-жреческими «хитростями».

То есть герой Веры Tutyr-uAs - это Витязь Веры: он победил и взял «себе в управление» всю культовую атрибутику Сослан-Созрука - Вход-Выход Страны Истин! Теперь Истины Предков толкуют Витязи Веры! Другой Витязь Веры - Batyr-uAs - отобрал Чашу Amongæ: этими победами Tutyr-uAs-Batyr-uAs возвели себя в толкователей Истин Страны Предков - это функция Витязей новой Веры uAsamongæ! То есть они «воины-жрецы» Ас-Аланы и непременно представлены в иерархии Витязей Веры Gamauas: раз уж sTaj-Gamauas-Sat стоит во главе Царского Культа, то для сомнений просто нет места! То есть «маршалы-офицеры-армия» Gamauas есть уровни Элиты военно-теократической «страны-государства»!

Отметим, что переход функции прошел в строгом соответствии с идеологией «рождений-смертей-рождений» Dzæwæggag и ее поколенно-возрастными переходами Gama Gamauas: «умер» Soslan - «родился» Tutyr-uAs. Отметим и то обстоятельство, что чаша Amongæ - «наставляющая-обучающая» и была главным атрибутом культов nartamongæ с их идеологией поколенно-возрастных переходов «рождений-смертей-рождений» Dzæwæggag, а привратник Aminon - это «наставник-учитель» из той же системы: функцию Учителя «взял» Tutyr-uAs. А хозяином Страны Предков стал представител высших иерархов Gamauas - Bar-uAs-Styr.

И все логические линии пересекаются в одном месте: Tutyr - это Покровитель волков и крупного рогатого скота нартов и по всем вообразимым параметрам «батрас-тотрасы» в культе Царя-Царицы! Нартиада позволяет с полной уверенностью назвать Юного буй-Тура-Охранителя-Витязя pау//pоy-Tur-Tyr-uAs как последнего - седьмого, а для культа царских скифов - восьмого персонажа культа эпохи Охранителей: поздний Tutyr известен как Покровитель волков, туро-быков и крупного рогатого скота ас-аланской Веры.

Но должна быть сделана существенная коррекция: мы реконструировали форму pa(y)-tur-tyr для культа эпохи Охранителей исходя из соционима uas-tur-tyr в иерархии эпохи профессионалов uAs. Однако в культе предшествующей эпохи Охранителей не видно «поколенного» определителя «молодых охранителей» - tyr - ни в одном из соционимов. У Геродота нет ни одного «теонима» с tyr, есть только с pa(y), po(y), либо с расширением ksaj - pa-ksaj или po-ksaj. Индикатор «юных» - tyr - появляется только в TYR-as-pay - траспиях Геородота и в ba-TYR-as-tur-Tyr-as Нартиады - это уже социальная страта pa-tur-tyr-as-pay-«батрас-тотрасов» иерархии Витязей Веры Gamauas - это время перехода к культу uasamongæ. Следовательно, правильная изначальная форма соционима в культе Витязей Веры, исходя из титулов-званий нижнего уровня иерархии Gamauas - uAs-Tur(tyr) и формы ее высшего уровня uAs-Хu-uAs-Styr-Tur(tyr), восстанавливается обратной заменой новой титулатуры uAs на старую охранительную Pa. И мы получаем форму patur - «охранитель (pa) - быков (tur)»:

Patur - это соционим эпохи культов Nartamongæ - древнего доас-аланского культа, который в эпоху uAsamongæ стал уАс-Тутэром.

Papay был «охранитель охранителей», Patur был «охранитель быков» у почитающих крупный рогатый скот скифов-gauvarga. А Tur-tyr-as, повергший в Нартиаде Сослана под титулом Тотрас, и Батрас - главный воин-профессионал Нартиады и скифов pa-tur-tyr-as(-pa) - это Пастухи-Быков-Воины-Юные-Герои c их престижным «породным» эпитетом qaitar (геродотовское catiar) - «дерзкие (-герои)», tyr - «юные». Но прежде, до эпохи «прекрасно-красивых» и «первых» Сиятельных Охранителей kola-ksaj-pa-radam и юных богов-охранителей tyr-as-pay или pa-tur-tyr-as-pay, в культе были «простые» Охранители-Стражи. Другими словами, социальная страта скифов pa-tur-tyr-as-pa и ее «зеркально» отраженная в Нартаиде страта «батрас-тотрасов» до эпохи «вонинов-as» предсталяла собой другой вид - без as: pa-tur-tyr(-pa) у скифов и «батр-тотр» в Нартиаде. Patur - это Охранитель-Пастух крупного рогатого скота: «племя»-myggag пастухов, «дерзких» - qaitar (catiar Геродота) - это скифо-нартские «ковбои» из трехтысячелетней древности. Те же patur, только по возрасту «молодые пастухи-охранители быков», были paturtyr, или просто patyr - «пастухи молодые» и столь же дерзкие «ковбои», как и приличествует молодежи. И выясняется, что социальная страта матерых «пастухов быков» patur с молодыми «ковбоями» patyr составляла наиболее динамичный разряд населения Скифии и Нартиады. Только где «пастухи коней»...?!

Остаются два вопроса, на которые предстоит найти ответ: почему в восстановленном нами культе нет Ареса и почему не видно соционима для наиболее престижного разряда пастухов-охранителей - для пастухов коней? Но об этом ниже...

Эти процессы протекали на огромном пространстве в контексте и в протяжении жестокой и романтической эпохи Индустрии Походов Balc, достигавших Индии, Египта и Палестины, Китая, Кореи и даже Японии, Балкан и Аппенин. Это была и Эпоха сложения ранних арийских государств - или «предгосударств» - в YII-IY веках до новой эры в зонах контакта кочевничества и оседлости.

А.Р. ЧОЧИЕВ "НАРТЫ - АРИИ И АРИЙСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ 2", Москва 2000
при использовании материалов сайта, гиперссылка обязательна
Информация
Посетители, находящиеся в группе Гости, не могут оставлять комментарии к данной публикации.
  Информация

Идея герба производна из идеологии Нартиады: высшая сфера УÆЛÆ представляет мировой разум МОН самой чашей уацамонгæ. Сама чаша и есть воплощение идеи перехода от разума МОН к его информационному выражению – к вести УАЦ. Далее...

  Опрос
Отдельный сайт
В разделе на этом сайте
В разделе на этом сайте с другим дизайном
На поддомене с другим дизайном


  Популярное
  • Спектакль про непридуманное
  • Кусочек армянского солнца
  • К проблеме этнорелигиозной самоидентификации современных осетин
  • Северный адреналин
  • Цветная жизнь - заслуженному художнику РФ Ушангу Козаеву – 65
  • Долго будет Карелия сниться
  • Дочь солнца
  • В согласии с судьбой
  • Турецкая осень "Сармата"
  • Искусство осетинской примадонны
  •   Архив
    Декабрь 2017 (14)
    Ноябрь 2017 (48)
    Октябрь 2017 (48)
    Сентябрь 2017 (55)
    Август 2017 (33)
    Июль 2017 (29)
      Друзья

    Патриоты Осетии

    Осетия и Осетины

    ИА ОСинформ

    Ирон Фæндаг

    Ирон Адæм

    Ацæтæ

    Осетинский язык

    Список партнеров

      Реклама
     liex
     
      © 2006—2017 iratta.com — история и культура Осетии
    все права защищены
    Рейтинг@Mail.ru