поиск в интернете
расширенный поиск
Иу лæг – æфсад у, дыууæ – уæлахиз. Сделать стартовойНаписать письмо Добавить в избранное
 
Регистрация   Забыли пароль?
  Главная Библиотека Регистрация Добавить новость Новое на сайте Статистика Форум Контакты Реклама на сайте О сайте
 
  Строим РЮО 
Политика
Религия
Ир-асский язык
Образование
Искусство
Экономика
  Навигация
Авторские статьи
Общество
Литература
Осетинские сказки
Музыка
Фото
Видео
  Книги
История Осетии
История Алан
Аристократия Алан
История Южной Осетии
Исторический атлас
Осетинский аул
Традиции и обычаи
Три Слезы Бога
Религиозное мировоззрение
Фамилии и имена
Песни далеких лет
Нарты-Арии
Ир-Ас-Аланское Единобожие
Ингушско-Осетинские
Ирон æгъдæуттæ
  Интересные материалы
Древность
Скифы
Сарматы
Аланы
Новая История
Современность
Личности
Гербы и Флаги
  Духовный мир
Святые места
Древние учения
Нартский эпос
Культура
Религия
Теософия и теология
  Реклама
 
 
AРЕАЛ ИДЕОЛОГИИ DZÆWÆGGAG: DZAW - «восходящие (к свету)»; И ИДЕОЛОГЕМЫ «РОЖДЕНИЯ-СМЕРТИ-РОЖДЕНИЯ». Середина
Автор: 00mN1ck / 4 апреля 2008 / Категория: Нарты-Арии и Арийская идеология
Последовательность церемонии у Геродота такая же, как в Нартиаде и Argъaw: пока обнажаются девы, при том - без слов, потом юноши приближаются к ним и обнажаются тоже без слов: обе стороны уверены, что правильно толкуют жесты-танец друг друга, то есть Танцам-Бою (танцам-разбою и танцам-охотам) и Танцам-Браку их обучали! В Нартиаде и Argъaw юноши «переплывают» воду-реку-море, на том берегу «пасутся» голые люди и этот тип сюжетов брака мы уже разбирали. Информаторы объяснили Геродоту раздевание дев так: они справляли «нужду» - следовали «природному порядку» Обычая, а нуждой было и «терзание-эрос», но тот решил, что кавалеры и дамы «оправлялись» в особо доверительной обстановке...

Однако разгадка сюжета в точном времени отправления «нужды» - полдень: мы уже анализировали сюжеты мифологических зачатий Воды-Земли-Дев от Огня-Света-Мужей; о празднествах нарастания весенне-летнего Зноя как Оплодотворяющей Силы природы, когда женщинам нельзя выходить без исподнего и даже просто сидеть разведя ноги - последует беременность от нарастающей силы Зноя-Жара-Света-Bon - она на максимуме в Полдень; о переосмыслении силы Света-Жара в героическую Эпоху Войн мы тоже говорили - æmbojny læppu рождался с утренним светом, в полдень Сила его достигала максимума и он совершал Подвиг, который в героическую эпоху непременно связан с героическим Браком самого мальчика-героя Bon или его соратника-героя, и к вечеру мальчик-свет умирал вместе с угасанием дневного Света-Bon.

И все проясняется: скифский Совет постановил иметь героических детей от воинственных амазонок, время героического зачатия - это время наибольшей силы оплодотворяющего Жара-Света-Bon в середине Дня-Bon. И это ясное указание на Отбор породного Материала для Деторождения: для ролей Отцов и Матерей будущих савроматов Отбираются Воины! Это не «другой народ» - подчеркнуто, что они и говорят на одном языке, только немного «испорченном»... Но это Новый Народ: савроматы и есть тот Новый Народ, которым назвали себя Геродоту скифы с тысячелетней биографией. Именно поэтому само «племя» Ас-ов впервые упомянуто у савроматов! И это со всей определенностью говорит о том, что савроматы - это «порода элиты», «воины» Ас! Зная, в отличие от Геродота, о Реформе и иерархии Gamauas, мы можем уверенно заключить, что «легенда о савроматах» - это фрагмент династической доктрины ас-алан! Но само упоминание эллинов относит время ее сложения ко временам отмеченных выше арие-греческих параллелей Веры...

Для нас важно то, что и амазонский сюжет, весьма древний даже для времени Геродота, который назвал его «сказанием», снова объединяет эллинов и скифов-ариев: еще в эпоху дуально-родовых отношений арии и эллины «воевали-охотились-разбойничали» с амазонками, а в прямом смысле - женились на амазонках. Разница только в том, что амазонкам «не пришлись» эллины - их они «перебили», со скифами они тоже начали с «кровопролития» - это отголоски дефлораций девушек во время инициаций - но перешли к самым крайним формам «открытости» и даже полного «неприличия»... Средь бела дня раздевались на виду друг у друга и... Неприличие санкционировано Советом - оно имело ясную цель, обсужденную и принятую на Совете: желание иметь детей от доказавших воинственность дев! Вывод тот же: в какие-то давние времена, задолго до Геродота, нарты и сирты - арии и эллины - «совместно» с амазонками «воевали, охотились и разбойничали», когда по решениям «высших» Советов хотели «иметь от них детей».

Одного этого мотива - утвержденного Советом свободных скифов - достаточно, чтобы функция свободных амазонок предстала явно: «рождение детей, которые Особо Желательны для скифов-Воинов». Эти сирты доказали свой статус ama-zan-aka - «могучих рожаниц» как эллинам - в этом сюжете они выступили предбрачыми жертвами обычая савроматов, так и скифам, что вполне соответствует духу Эпохи Войн vydony ræstæg: рос спрос на наследственную доблесть и «немогучие рожаницы» zan-aka были непрестижны. И возможен еще один вывод - о хронологии: поскольку Сиятельные Охранители pa-ksaj//po-ksaj утвердили моногамный брак, то амазонство приходилось на предшествующую Эпоху Охранителей pa//po и в эру æxsærtæggatæ могло быть только пережитком в форме «брачной свободы» в дни определенных календарных празднеств.

То есть во времена Геродота - в эпоху «тысячелетней» социальной страты pa-tur-tyr-as-pa и асской «теонимии» с асскими тронными титулами царей - это действительно «сказания» из прошлого. В отличие от Геродота мы знаем эти сказания и язык жестов: Нартиаду и Танцы кавд-кувд-симд-чепена - попарные и смешанные - это отголоски древнего культа оплодотворяющего света-огня-Бон и рождающей воды-(земли-)-Don. Катиары и траспии с амазонками в воинских одеяниях «разбоя», затем в «брачных шкурах охот-терзаний» - «терзающих орлов» и «терзаемых уток-лебедей», «терзающих кошек» и «терзаемых кобылок-ланей-косуль», «терзающих-терзаемых кабанов» - это образность возрастных и воинских ступеней силы Gama и Gamauas, и идеологии «рождений-смертей-рождений» Dzæwæggag. Из прошлого эпохи единства ариев и эллинов, которое, судя по всему, распадалось уже в эпоху Охранителей - до «тысячелетия Нового Народа» катиаров и траспиев цивилизации uAsamongæ. Из времен до Троянской войны. То есть идя вглубь от эпохи Геродота, записавшего этот сюжет-сказание Нартиады, можно датировать и династическую доктрину ас-алан - она явно «старше» Троянской войны...

Но Эпоха Мира с безопасными «круизами» ходоков со Счастливым Снопом - kyrisdzaw - по землям всех народов прервалась тогда же: в Эпоху Войн она сменилась безопасной - по объяснению Геродота - «эстафетой» Счастливого Снопа от народа к народу. И этот переход можно датировать: он связан со становлением в том числе и кочевого скотоводства и началом войн за скот, пастбища, перешедшим в противостояние Ирана и Турана - оседлости и кочевничества. Со временем это, по-видимому, противопоставило культы кочевников-скотоводов культам земледельцев и оседлых скотоводов, что развело их как традиции «невраждебной» и «враждебной» эпох Мира и Войны ævydy-vydony ræstæg. Становление кочевничества ариев можно датировать достаточно уверенно - это эпоха освоения коня под верх: с начала второго тысячелетия до новой эры и до XIII-Х вв. до н.э. То есть распад маршрутов «счастливого снопа» происходил задолго до XY-XIII и продолжался во времена Геродота... Это переход в эпоху vydony ræstæg - «враждебную» Эпоху Войн - с разделения древней общности арие-греков, ариев Нартиады и Авесты, позже представшей как оппозиция Турана и Ирана.

Мы уже отметили, что сюжет с учреждением Аристеем культа Аполлона для «блага» италиотов тоже восходит - как минимум - к началу первого тысячелетия до новой эры, так что к периоду между XY-XIII вв. до н.э. - X-IX вв. до н.э. можно отнести переход от сплошного прохождения маршрута Счастливого Снопа снопоносцами kyrisdzaw - к эстафетной передаче Снопа. И с X-IX вв - по время Геродота традиция угасла, но память о ней еще жила среди образованных людей и жрецов-священнослужителей. Среди которых были творцы Нартиады и Argъaw: идеология Dzæwæggag, с ее паломниками dzaw, отправлявшимися в мужи-nartmædzæwæggag, с ее снопоносцами kyrisdzaw, с восходящими на Солнце душами умерших xurmædzæwæggag и многие другие состояния Жизни как Путепрохождения «от Низа - к Верху» - Dzaw - характеризуют «гору асов» как Центр арийской ас-аланской Веры.

Можно решиться на «угадывание» состава даров или хотя бы одного из них, заворачивавшихся в пшеничный сноп в начале маршрута, когда в конце на могилу сыпят пепел от бедер жертвенных животных: sguy - «бедро жертвенного животного» у ас-алан почиталось символом силы Низа. В культах nartamongæ это в первую очередь «половая плодородная сила» и ясно, что в культах syrtamongæ был тот же контекст, только жертвенные животные бывали «женские» и особо плодовитые: в ас-аланских свадебных гимнах и Нартиаде «примерная для дев» плодовитость - это плодовитость Птиц, в поздних - кур (karkau bæduldjyn-«по-куриному цыплятообильны»). Бедро sguy всегда преподносилось молодым в знак ожидаемой плодовитости и ее жертвы-творения-Фæлдыст как реализации. Так что в составе завернутых в сноп даров непременно был пепел от этих sguy, об остальном гадать трудно.

Символом Мирового Древа в Средиземноморье была в основном маслина - она стоит у могилы Гиперохи и Лаодики, то есть Счастливый Сноп ариев приходил к святилищу Артемиды, стоявшему у Маслины. Заметим, что гиперборейские девы названы парами: Арга и Опис, Гипероха и Лаодика, а имя «гипероха» первой частью явно от «гипер-(бореев)», но второй частью созвучно имени «бедуха-бедоха» Нартиады - соционим «жены» Сослана, «прежде него» ушедшей на «тот свет», где она объясняла ему премудрости Мира Предков, когда вождь-шаман «являлся туда за видениями-истинами». Вторая часть имени-титула - uxa-oxa - представляет звательную форму от ox-æx, этимология связана с wx - «душа-сердце» (26., 233), и явно контаминирует c æx - «существование» (27., 220); первая часть - bed, судя по функции жены вождя-шамана как «толковательницы земных судеб и их проекций в Истинном Мире предков», следующей за мужем по Стране Предков, но «выше него, над головой», должна связываться с «судьбой» - bægъd (28., 247).

Иными словами, bægъdoxa (- bægъduxa) - bedoxa (-beduxa) - это смысловая группа «судьба-душа-существование» и она соразмерна «функциониму» Вещей Жены «вещего вождя»-посредника между Мирами живых и мертвых, а сюжет являет, что Вещая Жена превосходит своим даром-kurdiad «вещего вождя» из «породы»-myggag Alægatæ, косвенно подтверждая общую оценку Сослана как «худшего» из «породы-вещунов»-жрецов - военизировавшейся части Жрецов. И кажется, что «жена» была похоронена с мужем, чтобы сопровождать его «на том свете толкованиями»: брачные пары ас-аланских Царей-Цариц до эпохи утверждения норм Реформы - если предположение верно - должны были хорониться у изголовья, «над головами мужей»... И еще: из этой логики следует, что древние Жрицы у ас-алан до эпохи собственно Ас-«воинов» - в Эпоху собственно «жрецов» Аryana (>alan) - были более авторитетны, чем «жрецы-огня» Soslan (
Это определяет также и координаты функции «прорицательницы-толковательницы» и «супруги» вождя-шамана в контурах представленний, связанных с Древом Обычая-Потомства Fædgy Bælas. И еще больше сближает ворона-Аристея и Аполлона с девами с одной стороны, с вождем-шаманом и его вещей «женой-прорицательницей» «истин существования из мира предков» с другой: Сослан являлся к Бедохе в Мир Предков явно по способу kyrisdzaw - в исступлении обрядовых плясок.

Обращает на себя внимание, что девы шествовали парами - это означает, что парами полагалось ходить по нормам культа, в котором пара дев символизировала парные функции. Надо думать, что культ средиземноморского Древа - исходя из сказанного аналогичный культу Fædgy Bælas ариев - восходит к двуединой идеологеме Обычая-Потомства более ранних времен и позже оба Древа раздваивались по единой схеме: на «деву-обычаи» и на «деву-потомство». Все эти связи, вместе с этимологией «(бед-)-охи» и «(гипер-)-охи», являют образ идеальной «(сверх)-супруги», а «идеальная» для той эпохи - это еще и «вещая-колдовская», по коллективной характеристике их образа-парадигмы syrton они xin æmæ kælæn - «колдовство и чародейство» всего «рода» женщин-сиртов.

Но в героическую эпоху, когда страта «батрас-тотрасов» свергла вождя-шамана Сослана, со всем его усиленным советами идеально-«чародейной» матери-Сат шаманизмом и колдовством, все это было отринуто и женщины-колдуньи переведены в «негатив» kъulbadæg us - «женщин, сидящих у стен в молельнях». Герои воинской страты «батрас-тотрасов» демонстрируют к ним отрытую враждебность, в том числе и к идеальной матери-Сат. И это подтверждает вывод о том, что именно Эпоха Войн развернула все оценки Эпохи Мира в другую сторону: в разряд отрицательных социальных групп отнесены и медитирующие у стен молелен женщины kъulbadæg us, и чародейные женщины xin æmæ kælæn, и девы-снопоходцы kyrisdzaw. Героическая эпоха идеализировала другой тип женщины: небесную красавицу-Akola, неотразимо красивую и верную мужу - но способную на измену с высшим существом (Сафа) во имя их общего Блага - земную мать-кормилицу-Sat(-æna), и «легко родящую» самих героев и все, что нужно родить для героев - водную красавицу-Dzerassa в ее «брачных шкурах Дев-Птиц» Don-Byttyr и ряда других «разрядно-видовых» образов-«шкур».

В культ ариев герои ввели жену-красавицу и царицу Sat, простив ей измену мужу с небесным кузнецом Sapay (Safa), соблазнившим ее «ножичком», из которого выходили «мальчик и девочка», обильно накрывавшие и убиравшие стол... Дети Культа, накрывающие стол Царей - это «народ-производители», а «ножичек» Царя, из «которого» выходят производители, обслуживающие fyng(-стол) Царей - это и символ-Меч, регулирующий «входы-выходы» на Землю - в жизнь и из жизни; как таковой - он и символ-Фалл: вход-выход на свет белый всех людей земных - детей-подданых Царя-Царицы - управляется «ножичком»-Мечом-Фаллом. Измена мужу - плата за обретение Ножичка Власти и это может быть «прощено»! В идеологическом смысле - это оправдание «иерархических измен» и даже их «освящение»: измены между равными в иерархии Gamauas предстают составляющими куртуазной культуры (Кама-Сутра
Единая Вера арие-греков была ранее Эпохи Меча - до палеометаллической Эпохи. То была Эра Мира, в которой походы снопоходцев-kyrisdzaw в «страны снопов счастливых урожаев» не зависели от Меча и «вход-выход» в жизнь и из жизни не зависел от воли семьи Царя-Царицы - их еще не было... Были жрецы тепла-огня Сос-Ариан, культы возрастной иерархии Gama и ее идеология «рождений-смертей-рождений» Dzæwæggag. Временем до Троянской войны должен датироваться тот комплекс причин, которые развели единство ариев Нартиады и Авесты, и прервали урало-кавказо-средиземноморское единство Веры снопоходцев-kyrisdzaw.

Здесь можно поставить еще один вопрос: за какое время от Волги и Кавказа до последнего пункта «страны снопов счастливых урожаев» приходили снопоходцы kyrisdzaw в Эпоху Мира? Ответ напрашивается сам собой: в Эпоху Войн «работала» система годичных, трехлетних и семилетних походов balc, которые выросли из древней системы инициаций Gama и ее идеологии Dzæwæggag. И ясно, что система возрастно-поколенных переходов dzaw была явно невоенной в ранние времена ævydy ræstæg эпохи nartmædzæwæggag: тогда через годичные, трехлетние и семилетние ступени «восходили» от рождения к возрасту нартов и сиртов, мужей и жен, что было связано с вхождением в детопроизводство, охоту и невоенные промыслы, земледелие.

Очевидно, что наряду с обрядами мужского пола nartmædzæwæggag были и обряды женского пола syrtmædzæwæggag, которые Эпоха Войн отмела в забытье. И это наверняка были обряды той же идеологии Dzæwæggag, то есть годичные, трехлетние и семилетние походы, а возможно были и иные, когда-то были невоенными и могли если не все, то хотя бы годичные или даже трехлетние, быть обязательными и для сиртов. Впрочем, не видно оснований для отрицания даже семилетних сиртских балцев: система Dzæwæggag была «сплошной» для всего общества ариев, потому неудивительно, что амазонки бывали в походах до рождения детей, а савроматские женщины ездили на охоту и в походы. Но так или иначе, годичные, трехлетние и семилетние балцы, являвшиеся - это подчеркнуто уже не раз - обычаем у нартов, а значит обычаем и у сиртов в Эпоху Мира, выглядят «готовой» структурой для походов арийских дев и юношей, в том числе речных и морских походов, на острова и в «страны снопов счастливых урожаев». Здесь невозможно не вспомнить «тотальные» напоминания древности об отрядах амазонок, странствующих по земле в поисках брачного счастья, сирен-дев, поджидающих на средиземноморских островах брачных «посланцев». Как невозможно не решиться на соответствующее толкование этих терминов, учитывая «воинственность» амазонок и «коварную сладострастность» влекущих «во брак» сирен-«птиц водных», родных «сестер» брачных водных птиц-donbyttyr Нартиады.

Подведем итог: амазонка разлагается на ama-zan-aka, где ama - «могучий», zan - «рождать», aka - это хорошо известный ас-аланский суффикс -ag в древней форме. То есть amazanaka - это «воительницы-рожаницы» Эпохи Войн, а в Эпоху Мира они были просто zanaka - «рожаницы», без ama - «могучести»: zan (ysan)-aka - это «рождающие», что отличало их от «нерожаниц (по бесплодию?)» в возрастной иерархии женщин Gama (ænæ-zænæg), а zan в форме znæm означает «народившихся вообще», «народ» вообще. И надо думать, что Сирена греков - тоже арие-греческая параллель: syrena разлагается на syr - «самка-женщина», и, возможно, æna//ana - «кормилица-мать», хотя это может быть суффикс -ana (ныне в ас-аланском an//on), тогда значение слова будет просто «самка-женщина». Так или иначе, предположение не беспочвенное, поскольку вытекает из их функций в процессах социального и идейно-теологического развития ариев и эллинов, достоверно представленных в источниках Геродота, Нартиады и Argъaw.

И весь фон учрежденых Аргой, Опис и Аристеем культов Аполлона и Артемиды, на котором уже не выглядит изолированным фактом общий на востоке и западе арийского мира теоним po-ksaj-don доскифов и po-sej-don древних греков, с празднествами Счастливого Снопа на «лысых горах» древних германцев, славян и ариев Нартиады и Авесты Эпохи Мира ævydy ræstæg, все это предстает как контекст общей Веры той эпохи.

В контуре этой Веры «смерть» Арги и Опис «родила их «культ», череда «смертей-исчезновений» Аристея «родила» культ Аполлона и статуи Аристея, Pa-Tyr-As (батрас) «убил» усами старых богов-«гадов» из Чаши-Культа nartamongæ Эпохи Мира и этим «породил» Чашу-Культ культов uasamongæ Эпохи Войн - «смерти», переходящие в «рождения» есть проекции универсальной идеологемы «рождений-смертей-рождений» Dzæwæggag. Выясняется, что Арга и Опис тоже были «убиты», как много позже были «убиты» Гипероха и Лаодика, сам по себе «умирал» и «воскресал» Аристей, выходцем с того света - «призраком со стрелой ходил по всей земле Абарис, не нуждавшийся в пище»... А регулярные походы со Счастливым Снопом через «весь мир» продолжались и после «гибели» первой пары гиперборейских дев - походы не прервались из-за их «смерти», а наоборот: «смерть» «родила» парный культ дев у святилища Аполлона и Артемиды. Только Аристей «умер» без признаков его связи с Аполлоном - а «родился» как учредитель культа и святилища Аполлона, девы Арга и Опис своей «смертью» учредили принесение Даров в Счастливом Снопе - они «родили» прецедент «начала» как «первого» Radam, священного у ариев универсального Начала - «первых» Коня, Супруги, Собаки, Царя, Царицы, Пары Дев, Снопа, Сыра, Масла и т.д. и т.п.

Но спустя неназванное время и только с «гибелью» второй пары дев, «погибли» и сплошные походы kyrisdzaw и «родилась» эстафета Счастливого Снопа. Это означает, что «гибель» первой пары дев, и «гибель» других - неназванных - дев, приходивших на Делос в годы неназванной эпохи - до «гибели» второй пары названных дев Гиперохи и Лаодики - были «предполагавшимися заранее смертями». Потому «смерть» Арги и Опис не вызвала последствий: перехода к эстафете даров после их «гибели» не произошло! Еще одним подтверждением общности Веры - общности идейно-теологической системы с культами Dzæwæggag - на огромной территории от Скандинавии, Урала и Кавказа до Средиземноморья является то, что «предполагавшиеся заранее смерти» гиперборейских дев и юношей были составной частью обрядов «легких и быстрых родов»: «рождения» были «восхождениями» на очередные ступени идеологии «рождений-смертей-рождений», а «смерти» выражали «разрыв» с оставляемой ступенью юных - «нерожавших», что является сутью идеологии возрастно-поколенных переходов «рождений-смертей-рождений» Dzæwæggag.

Однако возможна ли была Мировая религия в столь ранний период истории? Или скорее - это была «мировая религия» только для Мира и Времен единства ариев Нартиады и Авесты: в эпоху Naf-Nafah и еще некоторый ряд веков после... В целом невозможно отрицать единство Веры в регионе, в котором безоружный народ жрецов способен улаживать раздоры вооруженных и воюющих народов! Как невозможно сомневаться в том, что священные дары, безопасно проносившиеся почти через весь тогдашний мир, только тогда могли проноситься без страха за Жизнь, если все народы Признавали их Священность! Восприятие миром «этнического» гиперборейца Абариса, ходившего «по всей земле со стрелой Аполлона» - это фактор единства Веры: «он странствовал по всей земле со стрелой в руке и при этом ничем не питался» (29., 36). Судя по ремарке Геродота о его Личном Неверии в легенду о «бесплотном» и «неедящем пищи» проповеднике-гиперборейце со Стрелой, эффект «веры-неверия» отражает теософские дискуссии еще даже во времена Отца Истории - в разгар Эпохи Войн. И даже тогда Абарис воспринимался в единственном смысле - это был странствующий Пророк со Стрелой в руке, не питавшийся телесной пищей!

Откуда Образ! Из какого времени пришло на «материк асов» это слово-понятие-образ Стрелы-Пророка, странствующего по миру..? Пророк странствовал по миру явно со времен арие-греческого единства Веры... Но это не проясняет образа Стрелы-Пророка. Стрела есть в Нартиаде как медиатор: Ахсар-Ахсартаг отправляют к богу Хуссау Стрелу за одобрением их выбора Богом, одобрение разделяло Стрелу на две Стрелы и убивало обоих, если между ними не было Лжи; каждый из них знал, что сам он Истинен, но каждый из них избрал для доказательства этого Смерть! По логике Нартиады и Первых Похорон Первых Витязей Веры по обряду, учрежденному Уас-Стэром для жертвенных героев Истины, Ахсар-Ахсартаг - это первые обитатели Рая ас-аланской Веры Витязей! Стрела в своей «полетности» к Небу-Свету и обратно как-будто «луч света»; по этимологи слово fat-«стрела» из pat - «полет» (30., 424-425), и если «полет-стрела» имеет отношение к pat в patgambar - «пророк» (31., 238), то понятие-образ странника-пророка со стрелой-лучом-посланником к истине идет от времени арие-греческой общности...

Сама История явила нам логику и доказательство вывода: аримаспы или еще кто-то Первым начал Эпоху Войн и проносить дары «по всей земле» стало опасным - теперь Сноп Счастливых урожаев с завернутыми в него Дарами Богам передавали по эстафете от народа к народу на границах... То есть раз Дары передавались, то Вера оставалась единой, но Войны разгорались, под прессом военных обстоятельств и переселений народы смешались и в результате единая Вера распалась...

Другими словами, Абарис был из «свиты» Аполлона. Как Арга, Опис, Гипероха, Лаодика и Аристей: они «гипер-boræ»-«сверх-богатые» служители древа «обычая-потомства» Fædgy bælas, на котором в Эпоху Войн «проросло» Оружие, в том числе и стрелы. Стрела была одним из символов Аполлона, а в арийском мире - фаллоса, что говорит о связи Веры Абариса с культами плодородия. И Абарис «ничем не питался» - ясный намек на то, что и он был «призраком», как Аристей, «умерший-исчезнувший» несколько раз, потом вновь «вернувшийся-оживший» через тридцать семилетних циклов... И ходил Абарис «По Всей Земле» - Вера его когда-то была признана на всей земле. Как «этнический» гипер-boræ и Cтранствующий проповедник Веры он должен быть жрецом во всем, а его имя должно быть жреческим «по-арийски»: в ab-ari-s отложился титул ary - «жрец», как в имени ary-stej, а ab инверсия из pa(y) - «охранитель», арийское paary-s. Он «ходок» по всей Земле - он был из «идущих» Dzaw - из предназначенных для Dzæwæggag, для восхождения к Совершенству Веры.

Другой признак жреческих связей - Стрела как символ бога пророчеств Аполлона: Абарис-Paaris в первой своей «номинации» ходил по всей Земле со Стрелой Аполлона, а под именем Париса участвовал вТроянской войне. И был Спасен от смерти Афродитой - малоазийской богиней брака и плодородия, «двойником» малоазийской Артемиды Многогрудой - богини растительного плодородия, легких рождений и смертей, и близнечной сестры Аполлона; затем Аполлон направил Стрелу, пущенную Парисом и она убила Ахилла... Образ Пророка - или пророков «абарисов» - датируется временем Троянской войны и ранее...

Абарис-Paaris: Стрела Абариса-Аполлона и Стрела Париса под «управлением» Аполлона; Аполлон - покровитель пророков, ибо Зевс отдал Аполлону функцию пророчеств, а Абарис с Аристеем пророчили Веру в Аполлона и Артемиду, культ близнечных богов Аполлона и Артемиды, как правило, связан с культом Афродиты, а последняя была еще и богиней скифских энареев-гадателей, и напомним, что Абарис и Аристей были «этническими» гипербореями - они были из страны, которая «выше» страны царских скифов, а мы уже разобрали географические ориентиры Геродота «восточнее» и «севернее» в значении «пространственно выше» и их зеркальное отражение в Нартиаде как wæl - «социально выше», поэтому «гипер»-boræ - это «выше»-boræ, что прямо указывает на жрецов ary: они обитали в «верхнем (мировом) квартале» wælæ-syx...(!)

Пространственная струкутра Мира ариев Нартиады составлялась Тремя Уровнями: Wælæ-Syx - «верхний квартал», Astæw (-ggag)-Syx - «срединный квартал», Dælæ-Syx - «нижний квартал»; «верхний квартал Мира» - здесь обитали жрецы ary вплоть до Переворота Аристократов-As, «срединный квартал Мира» - здесь обитали Воины-Ksaj вплоть до Переворота выделившихся из этой страты аристократов-As, «нижний квартал Мира» - здесь обитали «бореи»-boræ во все времена. И поскольку сами «царские скифы» и были реформаторами аристократами-As - жрецами «новой» Веры - то в своих «географических наставлениях» Геродоту они могли утверждать только свою «структуру Мира», в которой иерархия «выше» могла относится уже только к «старым» жрецам ary и «гипер»-boræ... Ибо сами «цари» были «породой»-As, myggag Astæ, вставшей «вне» и «над» тернарной схемой прежнего трифункционального Строя Мира!

Отметим и сюжетные завязки причин и следствий Троянской войны: все началось с Яблока, поссорившего Геру и Афину с Афродитой, которую пастух быков Парис признал «прекраснейшей» и потому «достойной Яблока», но Афродита повлияла на выбор Париса обещанием устроить его брак с Еленой... И нельзя не заметить узловых соответствий «начального брака-подвига» Нартиады и брака как «начала» истории Троянской войны: здесь - яблоня Fædgy Bælas и связанная с ней идея Брака, там - яблоко «раздора» и связанная с ней идея брака, там - пастух Парис, здесь - пастухи-скотоводы-косари Ахсар и Ахсартаг, здесь - после истории с яблоней и ее плодами Ахсартаг женится на Первой красавице Нартиады, там - после истории с яблоком Парис женится на Первой красавице Средиземноморья, здесь - в связи с браком скотовод-пастух Ахсартаг становится Воином, там - в связи с браком пастух Парис становится Воином, там - воин Парис гибнет из-за брака, здесь - воин Ахсартаг гибнет из-за брака... Все строго по схеме Мирового Брака ариев эпохи Войн!

Столько соответствий не могут быть случайными и расхождения в остальном говорят только о разных направлениях социального развития ариев Моря и ариев Степи-Горы. А «до» расхождения - это снова признаки единой Веры. Странствия «этнически родственных» по Структуре Мира проповедников «бореев-boræ» - это условие идеологии Dzæwæggag, которая оставалась - это надо подчеркнуть - осталась от старой Веры «неаристократов»! И, разумеется, имела мужскую и женскую проекции nartmædzæwæggag и syrtmædzæwæggag также и в смыслах «рождающихся» и «рожающих», и предназначалась всем от рождения в «самом» Низу, с переходами через ступени «смертей» к последнему «рождению» на самом Верху - Небесах. Dzæwæggag - это именно «легкие» рождения и «легкие» смерти, ибо они чередуются в зависимости от повседневного поведения каждого конкретного Dzaw, обещая очередное Рождение как Заслуженное Спасение! Легкие рождения и легкие смерти - это сфера Артемиды-Илифии...

И все большим числом дополнительных аргументов обрастает прямое свидетельство Геродота об единой Вере, подтверждая, что единая Вера была единой не только для ариев «горы асов» Kauk-As и Асии-Азии, но и для Средиземноморья! Еще раз вспомним «этническую гипербореянку» Опис: на Аппенинах, где культ Аполлона учредил «этнический гиперборей» Аристей, наиболее почитаемым из богов стал Сатурн - аппенинский двойник Кроноса и Зевса, как и Зевс, Сатурн был женат на богине с теонимом Рея, в честь Сатурна устраивались грандиозные празднеста сатурналии, а вторая супруга Сатурна звалась Ops... Так кто они: аппенинская богиня-жена Сатурна с теонимом Опс - и Опис скифско-гиперборейская, покровительница легких рождений из культов плодородия Аполлона и Артемиды, почитаемых в Скифии вместе с Афродитой... Сыны-Близнецы волчицы Ромул и Рем - сыны-Близнецы волка Ахсар и Ахсартаг, кузнец Vulkan и кузнец kurd-Wærgon - это ставшее уже классикой сопоставление В.И. Абаева, оказывается, не изолированный случай... Так каков принципиальный ответ на вопрос о единстве Веры?

Ответ, как и вопрос, состоит из двух частей: от Скандинавии, Урала и Кавказа до Средиземноморья единая Вера была - это невозможно отрицать; были ли «все неарийские народы» или «весь неарийский мир» приверженцами этой Веры - это невозможно утверждать. Но эпоха индоевропейского единства предшествоала арийской, и либо германцы и славяне, исполнявшие обряды на «лысых горах» - аналогичные kyrisdzaw шествия в «страну» Счастливого Снопа - были в той же «грозди» народов, что и арии, либо стали приверженцами этой Веры позже... Но «позже» сомнительнее - меньше аргументов, чем для утверждений «древнее» и «прежде» представляет аргумент индоевропейской и арийской общности: греческий Зевс (Деус, Дий) бесспорно индоевропейский бог Неба и связан со славянским «день-небо», как и «небо»-Sos-(-lan), но к образу Сос-(-лана)-Зевса мы еще вернемся.

С наступлением Эпохи Войн идеология и обряды Dzæwæggag все больше пропитывались духом войны и это заслонило их невоенный характер. Во времена единства ариев Нартиады и Авесты с их родовой общностью Naf-Nafah, в историческую Эру Невраждебности ævydy ræstæg и в пору идеологии nartmædzæwæggag на «всей земле» была единая Вера и длилась Эпоха Мира. Но на Древе Жизни Fædgy Bælas - на древе Обычая-Потомства - «проросли» Оружие и Сокровища-Богатства, что смешало и «обычаи», и «потомков»! Наступала Эпоха общин собственников Bæstæ, идеологии uasamongæ и органицации uasdana: настала Эра Враждебности vydony ræstæg! То есть Эпоха Войн не только внешне затруднила походы «в страны снопов счастливых урожаев», но и изнутри изменяла приоритеты, выдвигая и усиливая военные трактовки в обрядах «рождений-смертей-рождений» Dzæwæggag: идеология Эпохи Войн и «враждебности» vydony ræstæg переосмысливала основную идею Dzæwæggаg - идею бессмертия, обращая Бессмертие Рая в Награду за Праведность Витязей Веры. Подвиг Оружия - смерть в бою - стала Главным заместителем Переходного обряда «рождений-смертей-рождений»... То есть Бой осмыслен «священнодействием», а павшие - жертвами творения-Устроения-Фæлдыст.

И выясняется огромная смысловая емкость «переходного состояния» carcu! Значения carcu в идеологии Нартиады связаны со всякого рода «пограничными состояниями»: дверь на «тот свет» называется carcujy duar - «дверь царцу»; Ахсар и Ахсартаг попадают в яму-ловушку и проваливаются в carcujybæstæ - «страну царцу» (32., 169); гумиры (киммеры) собирают войско carcu-æfsad - cæst syl kæm axxæsydaid (-«собрали войско царцу - разве глаз был способен охватить его») (33., 37). Переходы из одного Bæstæ-«мира» в другое Bæstæ-«мир», переход между «наглядно-понимаемым множеством» и «запредельно-необозримым множеством инобытия»: carcu - это идеологема и философема со значением «прерывания непрерывности» и «перехода количества в качество» - переход «бытия» в «инобытие». Carcu - это «пограничные состояния» и одно из ключевых понятий идеологии Бессмертия, идеологии «рождений-смертей-рождений» Dzæwæggag!

Но на каких идеях строилась идеология Эпохи Мира и «невраждебности» ævydy ræstæg? В общем виде это можно заключить с полной достоверностью: на идее плодородия в его разных проявлениях, от плодовитости скота и счастливого урожая до детообилия и «легких быстрых родов». И необходимо отметить, что оценка аримаспов как «одноглазых», как представляется теперь - из-за начала ими «самой первой войны», вызвавшей Эпоху Войн, а также глобальное разделение эпох на «невраждебную» ævydy ræstæg - и «враждебную» vydony ræstæg, свидетельствуют об идеологической борьбе апологетов Войн и апологетов Мира. Нет сомнения, что жрецы «дореформенной» единой Веры aryana, aryaka (alægatæ) были жрецами-апологетами Мира и языком их проповедей мог быть только язык времен единства арие-греков, Нартиады и Авесты, условно мы определили его как xatai-ag-au-xatai! Этой логике с абсолютной точностью соответствует соционим зачинателей войн arymaspa. Языком их проповедей стал as-ский - «воинский язык», новожреческий - это ас-аланский язык.

Титулы pa//po относятся к «нейтральным», насколько нейтральны могли быть «охранители-пастухи» докочевники в сравнении с воинами Ас-ами. Хотя потом, с расширениями tyr, tur они характеризуют социальную и возрастную страты patur - «пасухов быков», и patyr - «пастухов молодых», отличавшихся дерзостью qajtar (catiar) и составивших позже наиболее мощный разряд воинов pa-tur-tyr-as-pa скифов и «батрас-тотрасов» Нартиады.

И еще: заключительный этап анализа очертил рамки системы идеологии и связанных с ней социальных функций, что дает новые основания для трактования имен «арга» и «опис» как результата разделения жреческого функционима argypay - «охранители арги» в грецизированной форме c конечным -s. Топоним arg есть только на Кавказе и именно на Центральном Кавказе: тогда «охранители арги» охраняли «страну»(?). Но arg сопоставляется и с arg в упоминавшемся выше скифском имени argotas, или argodas - причастие прошедшего времени от argъawyn: звучит почти современно - argъwyd (-as) - означает «того, для освящения кого пропели молитвы». Конечно, не исключено смысловое «сближение» arg и aryag (aryaka) на почве того, что «молитвопения» пели «жрецы», но одно уже ясно: argypay были жрицами и жрецами, которые «охраняли» речитациями молитвопениями - они их размеренно пели.

Но тогда они не только «хранили» отдельных людей - argod-argъwyd, но «народы» или «страны»: аргиппеи «хранили» соседей от войны в Скифии еще даже во времена Геродота и топонимы «страны» arg есть только на Центральном Кавказе - здесь они тоже исполняли функцию argъaw в отношении воюющих. Они безусловные жрецы-апологеты Мира со времен древней единой Веры! Поэтому они могли мирить воюющие народы, не имея Оружия - сила их была в служении Вере, приверженцами которой были все их соседи. Питались они «каждый от собственного Древа» - были вегетарианцами и ни от кого не зависели, кроме Древа. Сфера культовых атрибуций аргиппеев - это сфера растительных символов изобилия и плодородия, но они еще мирят Воюющих - у воюющих в ходу «свои» животные воплощения божеств «звериного стиля». На переходах времен, «стилей» и «стран» - от Мира к Войне - герои типа «умирающего и воскресающего» Аристея во плоти Ворона, блуждающего между тем и этим мирами «призрака», «умирающего и воскресающего» полушамана-полувоина Сослана с клюющими его Воронами, тоже ходока - dzaw - в тот и этот мир и вестника-пророка миров, вытесняются типом героев Войны. И поскольку в Y веке до новой эры - в эпоху геродотовской социальной страты pa-tur-tyr-as-pa скифов и ее «зеркальной» страты «батрас-тотрасов» Нартиады - эпоха полувоина-полушамана Сослана уже давно пройдена в сторону Оружия, постольку нисходящая традиция «аристеев-абарисов», «арг»-«опис» и «сосланов» датируется приблизительно последними веками III тысячелетия - первыми веками II тысячелетия до н.э. Задолго до героев Трои!

И есть основания говорить об очень древней - задолго до Троянской войны - и тесной связи ариев и эллинов, ариев и этносов от Скандинавии, Урала и Кавказа - до Средиземноморья. Более всего она проявляется в явных внешних признаках единства Веры, отчасти - в явных внутренних признаках общности культа и его символов - Сноп kyris, Древо Обычая-Потомства Fædgy Bælas, теоним po-ksaj-don c полным тождеством функций, идеологема «рождения-смерти-рождения» системы Dzæwæggag, конструкция и некоторые элементы прометеевского сюжета, распространение теонима Аполлон и его культов с сопутствующими антропонимами-соционимами и т.д. Теперь снова обратимся к Геродоту: есть ли у него подтверждения того, что в его времена идеология Dzæwæggag еще не угасла у скифов. Поскольку во всем скифском рассказе Отца Истории нет сведений о возрастных обрядах от рождения и до смерти, а точнее - нет вовсе никаких возрастных культов, то расчитывать практически не на что. В рассказе о происхождении савроматов изложены лишь самые общие сведения об оргиастическом Брачном Танце-Похода скифских юношей и амазонок, нартов и сиртов древности. И ясный намек на династический характер Брачного Отбора участников: савроматы - это Цари-Gamauas.

Другой сюжет Геродота о Культе с некоторыми этнографическими подробностями - это описания похорон царей и простых скифов (34., , 71-73). По Геродоту, где бы ни умер царь, его везут в Герры и роют большую четырехугольную яму. Но не кладут тело в яму сразу, а бальзамируют его, после чего везут из области в область. При этом, кроме постоянного эскорта, тело сопровождают представители областей, по территориям которых проходит траурный поезд. Внешне это похоже на эстафету «счастливого снопа» от народа к народу, только здесь сопровождают «тело царя» от области к области и это дает основания считать, что «тело царя» и похоронный культ связаны с верованиями и культами плодородия. То есть Царь - Gamauas - был воплощением Плодородной Силы и это одно из проекций As-ов в культе! Время провоза тела царя «по всем областям» Скифского царства не указано, но отмечено, что только «после объезда всех областей они снова прибывают в Герры» - это «самые отдаленные пределы страны» и только закончив объезд Всей Страны хоронят тело в давно вырытой яме. Сам обряд захоронения после Миллера признан в скифологии и нартоведении сюжетом похорон Сослана из Нартиады, что подтверждается и жертвоприношением Сэрдона для похорон Сослана, рассмотренным выше и все это заставляет нас обратиться к идее скифского царского траурного поезда. Ибо выясняется, что Траурный Поезд был частью обряда похорон всех вообще «прочих скифов»: родственники возили тело «по всей округе к друзьям». И назван срок: «простых людей возят таким образом по округе сорок дней, а затем предают погребению».

Итак, очевидно, что Траурный Поезд - это универсальная идея всего скифского похоронного обряда! Между похоронными Поездами царей и простых скифов разница только в том, что царей возят по Всем Областям царства, а простых скифов - только по родному округу и «всего» сорок дней. Но идея «последнего земного путешествия» является сутью всей идеологии похоронного обряда. Более того, поминки царя через год сводятся к тому, что умершему царю снова «досылают» свиту: жертвуют пятьдесят лучших юношей и коней, по Геродоту и Нартиаде их потрошат и набивают отрубями и соломой, и расставляют у могилы царя на специальных распорках. Можно спорить о том, что именно могут символизировать отруби и солома, как связана солома в конях со снопом пшеничной соломы, в который заворачивали дары в «страны снопов счастливых урожаев»... С конем солома связана на Земле и Небесах: звездный Млечный Путь называется Ærfæny fæd - «след Арфана», но по другим верованиям - это рассыпанная «похитителями» солома, единственный раз она встречена нами в неизвестном названии Млечного Пути - salvæd! То, что вторая часть - væd - это «след» fæd, несомненно, но значение sal не идентифицировалось.

По контексту верований «млечный путь» - это «след коня Арфана» или «след sal», и если Арфан был набит соломой и подожжен, на бегу роняя искры и солому, то «происхождение» Млечного Пути ясно! Но Арфан - «страж неба», а не «похититель», а по небу рассыпана «ворованая» солома... К тому же архаичное слово salvæd встречено нами единственный раз и именно в отношении к «млечному пути» и очень похоже, что оно синонимично fæsal - «подстилка для обуви из сухой травы fæd-sal»: в ас-аланском в прошлом существовало слово salm, связанное с германским и славянским «солома» (35., 457). Как бы ни было, «млечный путь» находится «на небесах»: все Небесное - Свято, Небесный Путь - это Дорога Священного Коня и Дорога Священной Соломы! И Дорога была Одна: с Низа - к Верху, из «подземелья» в «наднебесье» - это Дорога идеологии Dzæwæggag, по которой давно, очень давно шли Священные Кони и kyrisdzaw - Святые Снопоходцы! Очень давно... То были времена, когда Зилгæ-хох (-Вращающаяся Гора) была величиной с игральный камешек - дэччэ, а Большая Лиахва была с ручеек - када, и когда с Неба на Землю была дорога (36., 72)... Когда с Неба на Землю была дорога, тогда с «Низа» к «Верху» шли «рождающиеся»-«умирающие»-«вновь рождающиеся» и в конечном «рождении» достигавшие Неба - Dzæwægtæ! Dzæwægtæ - «идущие, что осилили Дорогу»...

Дорога была не простой - Жизнь: «рождения» прерывались «смертями», но для Достойных всякий раз наступало Спасение в виде следующего «рождения», которое было Наградой за Достойное завершение прежней ступени Жизни! Те, кто не удостаивались «следующего» Рождения были «недостойны» его - эти тоже были Syrtdana-Сэрдон-ами... Достойные - это Dzæwægtæ: они Спасались «рождениями» после каждой восходящей «смерти»! Достойные восходят по Дороге к Небу, переходя в следующие Жизни через ступени Смертей, а Недостойные оставались на прежней ступени своего состояния, ибо в идеологии Dzæwæggag нет Пути Назад - «вниз по ступеням» Дороги Жизни хода нет! В молитвопенияях Argъaw этот Путь называется acu æmæ ma rcujy fændag - «дорога, по которой идут, не возвращаясь», на которой герой проходит испытания, устроенные ему святыми Zæd-ами и женится на их сестре, воспитанной «в подземельи» Uæig-ом (37., 170.), но Zæd-ы - это святые всех функций, а последний - это кумир войны древних ариев Vaju и ясно, что юноша и есть Dzaw, «проходящий пору трудовых и военных испытаний со вступлением в брак». То есть это фрагмент идеологии Dzæwæggag с одним из таких идущих к Небу - Dzaw - кто Достойны Спасения на этапе-ступени перехода в зрелые мужи!

И надо думать, что испытания предстояли даже и на Небе: судя по легендам о Млечном Пути, на ночном Небе разыгрывались баталии «похитителей» и «охранителей» Соломы, то есть исполнять функции «идущих» Dzaw, в том числе и снопоходцев kyrisdzaw, было отнюдь не безопасно... Первоконь и, конечно же, Первопес гонялись за похитителями Снопа или Соломы и тот «наследил священной соломой» - образовался Млечный Путь... Но проходила «ночь похитителей»-Tar и приходил день-Bon! И к Солнцу отправлялись праведные души - по Лестнице-Дороге они восходили на Солнце: то были «идущие» - Dzaw и Dzæwæg, отправление к Солнцу называлось xurmædzæwæn, а обрядовый набор из мяса и пирогов в Дорогу - xurmædzæwæggag, на пирогах рисовали Солнце, Луну, Звезды, Лестницу...

Походы в «страны снопов счастливых урожаев» были космическим актом! По Земле они проходоли в общем по известному маршруту - все достаточно наглядно: в Эпоху Мира дары на острова Средиземноморья заворачивали в снопы соломы, а в Эпоху Войн саму солому «заворачивали» в символы Доблести и Силы: лучшие юноши tyr-as и лучшие кони делались посланцами - Dzaw - в мир Предков, «неся в себе» отруби и солому. Несшими «в себе» отнюдь не походный провиант, ибо по верованиям на том свете не едят и не пьют ни умершие, ни святые zæd-ы и dauæg-и: они и не работают, но живут «сухим запахом-смаком» производимых труженниками продуктов (38., 238; 216), кроме того им достаточен вид посвященных мертвым даров. С того света, по верованиям скифо-сако-ас-алан, предки шлют потомкам на белый свет удачу урожаю и во всех прочих делах. И «все прочие дела» - это главным образом походы по тому и по этому свету. И, разумеется, дела хозяйства: отруби и солома символизируют трудовую удачу.

Напомним, что в Нартиаде солому набивали в коня Сослана, то есть надо полагать, что и скифы набивали в жертвенных юных воинов отруби, а в жертвенных коней - солому. И то обстоятельство, что Сэрдон по своей «чертовской» натуре запалил огненными стрелами солому в коне Сослана и тот «пал», символизирует «неудачу» посланца за счастьем на тот свет: конь полувоина-полушамана Сослана, который вместе с всадником фактически исполнял функцию «снопоходца» kyrisdzaw Эпохи Войн, «не привез счастья урожаю». Выше было отмечено, что перевоз тела скифского царя по всем областям Скифии является идейной копией маршрута «в страну снопов счастливых урожаев», то есть Царь почитался воплощением Плодородной Силы и отправляясь на тот свет обозревал, слушал своих подданых и собирал областные «послания к предкам» о Плодородии, которые «уносил» по их просьбе в Мир Истин. Вождь-шаман Сослан и его набитый соломой Конь, как и его свита из юношей с отрубями внутри - это снопоходцы за Плодородием в Мир Предков.

А.Р. ЧОЧИЕВ "НАРТЫ - АРИИ И АРИЙСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ 2", Москва 2000
при использовании материалов сайта, гиперссылка обязательна
Информация
Посетители, находящиеся в группе Гости, не могут оставлять комментарии к данной публикации.
  Информация

Идея герба производна из идеологии Нартиады: высшая сфера УÆЛÆ представляет мировой разум МОН самой чашей уацамонгæ. Сама чаша и есть воплощение идеи перехода от разума МОН к его информационному выражению – к вести УАЦ. Далее...

  Опрос
Отдельный сайт
В разделе на этом сайте
В разделе на этом сайте с другим дизайном
На поддомене с другим дизайном


  Популярное
  • Спектакль про непридуманное
  • Кусочек армянского солнца
  • К проблеме этнорелигиозной самоидентификации современных осетин
  • Северный адреналин
  • Цветная жизнь - заслуженному художнику РФ Ушангу Козаеву – 65
  • Долго будет Карелия сниться
  • Дочь солнца
  • В согласии с судьбой
  • Турецкая осень "Сармата"
  • Искусство осетинской примадонны
  •   Архив
    Декабрь 2017 (14)
    Ноябрь 2017 (48)
    Октябрь 2017 (48)
    Сентябрь 2017 (55)
    Август 2017 (33)
    Июль 2017 (29)
      Друзья

    Патриоты Осетии

    Осетия и Осетины

    ИА ОСинформ

    Ирон Фæндаг

    Ирон Адæм

    Ацæтæ

    Осетинский язык

    Список партнеров

      Реклама
     liex
     
      © 2006—2017 iratta.com — история и культура Осетии
    все права защищены
    Рейтинг@Mail.ru