поиск в интернете
расширенный поиск
Иу лæг – æфсад у, дыууæ – уæлахиз. Сделать стартовойНаписать письмо Добавить в избранное
 
Регистрация   Забыли пароль?
  Главная Библиотека Регистрация Добавить новость Новое на сайте Статистика Форум Контакты Реклама на сайте О сайте
 
  Строим РЮО 
Политика
Религия
Ир-асский язык
Образование
Искусство
Экономика
  Навигация
Авторские статьи
Общество
Литература
Осетинские сказки
Музыка
Фото
Видео
  Книги
История Осетии
История Алан
Аристократия Алан
История Южной Осетии
Исторический атлас
Осетинский аул
Традиции и обычаи
Три Слезы Бога
Религиозное мировоззрение
Фамилии и имена
Песни далеких лет
Нарты-Арии
Ир-Ас-Аланское Единобожие
Ингушско-Осетинские
Ирон æгъдæуттæ
  Интересные материалы
Древность
Скифы
Сарматы
Аланы
Новая История
Современность
Личности
Гербы и Флаги
  Духовный мир
Святые места
Древние учения
Нартский эпос
Культура
Религия
Теософия и теология
  Реклама
 
 
AРЕАЛ ИДЕОЛОГИИ DZÆWÆGGAG: DZAW - «восходящие (к свету)»; И ИДЕОЛОГЕМЫ «РОЖДЕНИЯ-СМЕРТИ-РОЖДЕНИЯ». Конец
Автор: 00mN1ck / 4 апреля 2008 / Категория: Нарты-Арии и Арийская идеология
То есть это пример «внутреннего» разрушения верований, связанных с военизацией древних культов плодородия Эпохи Мира, когда символы одной эпохи «вставлены» в символы другой, а энарей-syrtdan-невоин побуждает «чертей» запалить Верного Коня посланца-полувоина-полувождя, говорит о непримиримой борьбе старых традиций Веры с воинскими нововведениями. Энарей-syrtdan-невоин «гадит» на могилу полувоина-полужреца, но Сослан «из могилы» пронзает его стрелой и syrtdan остается надетым на «пронзившей его до макушки стреле», как остаются на кольях те жертвенные пятьдесят юношей, которых протыкают «кольями до самой шеи». И очевидно, что юношей из свиты потрошили из «рациональных» соображений - чтобы они «не гадили на вождя», но набивали их отрубями - это явно «гостинец» в Мир Предков, от которых ждут «обратного гостинца» в виде счастливого урожая.

Однако это и признак того, что между полувоином-полужрецом Сосланом и энареем-невоином-syrtdan идет религиозная борьба: Сослан «не хочет умирать», пока он «сам не убьет» юношу-syrtdan и пока того не положат в могилу у ног полувоина-полушамана. «В отместку» энарей-syrtdan «уговаривает чертей» сжечь жертвенного коня Сослана; второй виток вражды «начат» юношей-syrtdan - он «гадит» на могилу погребенного полувоина-полушамана, но уже погребенный Сослан в «отместку снизу» поражает юношу-syrtdan стрелой и тот «остается в таком положении» - в позе юношей из поминальной свиты скифского царя. Итак, образы «юноши» и «невоина» по парадигме syrtоn-syrtdana явлены в Нартиаде как идеологические противники вождя-шамана и воина! И поскольку syrtdana Нартиады - это во всех смыслах зеркальное отражение геродотовского, скифского «энарей», то в кознях Сэрдона против Сослана, как и в «ответных» убийствах Сосланом - Сэрдона, явно отложилось противоборство старого арийского жречества с вождями-шаманами воинов. Это приводит к заключению, что обычай человеческих жертв умершему или павшему вождю-царю был введен военной аристократией! И стал средством борьбы новых жрецов-воинов Astæ против «старых» Alægatæ: анализ скифского логоса и Нартиады показывает, что юношей для жертвования царю-герою отбирали из «лучших» и эта «почетная» привилегия «присвоена» молодежи старого жречества, энареям Геродота.

То есть в Мир Предков, вместе с царем, отправлялась и молодежь из «породы»-myggag старого жречества: По-видимому, не последним мотивом выбора старых жрецов был тот, что язык xatiag-au-xatai, на котором говорили давно умершие Предки, старые жрецы знали лучше воинов, предпочитавших новожреческий - асский... Это ли не козни..!(!) Но вот совершенно полная иллюстрация, полученная из «зеркальных» сопоставлений славопений Нартиады, молитвопений Argъaw и рассказа Геродота. В Нартиаде и Argъaw широко представлены kъulbadæg us - «женщины, сидящие у стен», и уже потому, что это - женщины, они бесспорно syrton и syrtdan. Эти медитирующие женщины являются главными ворожеями, колдуньями и гадалками против героев! А Геродот говорит, что гадателями у скифов являются энареи, которым искусство гадания даровано Афродитой и называет их - женоподобными мужчинами (39., 67). Это прямой перевод скифского - арийского - syrton или syrtdana, что означает «женский-бабский», а в применении к мужскому полу не может означать ничего другого, кроме как «женоподобных»! И теперь основное: когда царя скифов поражает недуг, он велит привести к себе троих наиболее уважаемых предсказателей, те говорят, что кто-то из скифов ложно поклялся богами царского очага; если обвиненный отрицает это, приводят шесть гадателей, потом, очевидно, девять и т.д. Если последующие гадатели подтверждают обвинение, то «виновного» казнят. Если того оправдывают - то казнят первых предсказателей: их сжигают в огне. Хворост набивают в воз и поджигают, прежде засунув в него связанных предсказателей, при этом волы тоже могут погибнуть в огне (40., 68-69).

Еще один век назад у ас-алан считалось, что ворожеек и колдуний kъulbadæg us сжигали в огне syndzyn art - «в огне колючек»: то, что Геродот назвал «хворостом», на самом деле было колючками. При этом ворожеек пока привязывали к хвостам лошадей и гоняли их, затем сжигали в «огне колючек-хвороста», и когда в морозные зимние дни на поверхности снега появляются блестки - это появляется «пепел-прах» сожженных ворожеек kъulbadæg us (41., 366). На первый взгляд «морозные блестки» как «пепел сожженных колдуний» выглядят поэтично, но на самом деле это идеологично: Жар-Свет-Огонь являются мужской-нартовской оппозицией сиртско-женской Стужи-Мрака-Холода. И как «горение огня» порождает «мужской пепел», так «стужение холода» порождает «женский пепел» - блестки на снегу в морозный день, иней, являются «женским пеплом», прахом, остающимся после сожжения ворожей kъulbadæg us... Но сжигают их в «мужском огне» и переход колдуний в «женский пепел» означает, что они никогда не попадают в рай Ruxsbæstæ - «общину Света»! Казнь за преступление переводит их в холодное царство и в состояние «студенящего холода»... И еще: выясняется, что скифские цари не были особенно расположены к «женоподобным питомцам» Афродиты - к энареям-syrton-syrtdana, что видно по способу наказания, вытекающему из системы воззрений на Миропорядок, и презрительному прозвищу энарей-syrtdana у Геродота, в Argъaw и в Нартиаде! И по отбору жертв для годичных поминок царей. Цари изживали с «белого свету» староверов эпохи единой Веры времен арийского единства Нартиады и Авесты - родовой общности Naf-Nafah.

Полувоины-полушаманы вводят новые - воинские - обряды и ритуалы с жертвами коней и людей при похоронах вождей-шаманов, а также и «после погребения» - это годичные поминки с жертвоприношениями юношей-syrtdan и коней на кольях, а энареи-невоины-syrtdan сопротивляются нововведениям воинов! Повторим: «после погребения» - это именно годичные поминки, а не сорокадневные, поскольку у «простых» скифов - нецарей - тело покойного только хоронили на сороковой день, все это время обвозя набальзамированный труп по всем его друзьям в своей округе. Ясно, что все это время друзья устраивали приемы и превозносили его подвиги и достоинства при жизни, желая ему рая - Ruxsbæstæ. Однако главные поминки у царей были годичные и нет сомнений, что так же было и у «простых» скифов, только жертвоприношения были гораздо скромнее и Геродот о них не говорит.

Более того, из анализа Нартиады видно, что какая-то часть невоинов из разряда «простых» скифов - «сэрдонов»-syrtdan - боролась против нововведений вождей-шаманов: совершенно ясно, что это борьба невоенной элиты энарей-syrtdan Эпохи Мира со складывавшейся элитой «нарт»-as Эпохи Войн. В эпоху Переворота Атистократов это выражено конфессиональным террором против староверов в образе непрестижных и недоблестных «бабских»-syrtdan «пород»-myggag старых жрецов с их Домами Молитв Алæгатæ. То есть элита старой Веры Эпохи Мира - это для уже военизировавшихся нартов непрестижные «ненарты»: невоины- энареи-syrtdan являлись элитой Веры Alægatæ во времена единства арие-греков, Нартиады и Авесты эпохи рода Naf-Nafah. Но ясно видна преемственность культовых «походов-шествий» Dzaw, только это уже шествия-балцы верховых и воинских путепроходцев периода усиления военных толкований элементов старых культов плодородия и изобилия: Война изобильнее Мира.

К новациям относится и переосмысление идеи Рая: в оппозиции Низа и Верха, Мрака и Света, рай располагался Наверху - Ruxsbæstæ, что означало буквально «община Света». Умершему желали перехода в Свет: ruxsag u, буквально - «будь для (достижения) Света». Но «достижение» рая вовсе не было гарантировано умершему одним лишь фактом смерти: на входе в Мир Истины его встретит Аминон - «учитель-наставник», который определит качество, в котором предстоит «возродиться» умершему после очередной «смерти» - физическая смерть тоже представлялась одной из ступеней возрастных переходов идеологии Dzæwæggag. После реформы Аристократов «тот свет» перешел под власть воинов: главой его стал «великий воин правораспоряжения» Bar-uAs-Styr (барастыр), а функии aminon узурпировал Тотрас: после победы над Сосланом Тотрас стал привратником «того света» и перекрыл туда доступ шаману-вождю. Отныне на входе в Мир Истины «наставник-учитель» aminon-Tur-tyr-as спрашивал и о пастушеских достижениях «новоприбывшего», и о прочих трудовых и моральных качествах, но главное уже - подвиги Войны! Отныне рай был предназначен только для воинов, павших в сражениях ударами спереди! Если воин убит ударом сзади - он унизился до бегства и места в раю ему нет... Рай стал одной из привилегий сословия безупречных профессионалов - uasdan, которые попадали в него во всех случаях, кроме недостойной воина смерти. Даже если член uasdan умирал не в бою, за подвиги - за принадлежность к профессионалам - он мог получить у aminon-Тотраса пропуск в рай за прежние доблестные дела. Гарантирован рай был только в одном случае - в случае достойной смерти в бою!

Сопровождавшие тело скифы расцарапывали себе лицо и руки в кровь, то же самое в скорби по покойникам было принято у ас-алан и назывался этот обычай ironvændag - «путь-дорога ас-алан (ас-иронов)»: в шествии царапали себе лица, били себя кнутами и т.д. Ясно, что название обряда самоистязания относится не к царапанию и битью, а именно к скорбному шествию - «путь-дорога»-fændag предполагает именно такой достойный конец для каждого из ас-алан: это норма uasamongæ - таков смысл названия обряда ironvændag как «национального» маркера, но изначально это был жреческий маркер ариев-iron.

Как alægatæ идет из aryaka с показателем множественности tæ, так из aryana идет alan и allon, из ary идет aly и ly, но этнонимы iron и ir из этого ряда исключают... Хотя Згуста развил аргументы вывода Харматты о переходе aryana в iron (42.). В этих построениях не учтен этноним jelon: формулы iron læqъwæn и его синоним jelon læppo встречаются в сопроводительных танцевальных песнях и в разделе танцев мы вернемся к этой теме. Пока отметим, что ironvændag восходит к aryanapantaka и оба они означают «путь ариев-жрецов», а значит скорбное шествие-обряд этого типа введен жрецами-ary до Эпохи Войн и был частью системы Dzæwæggag.

И система понятий, сводящихся к терминам идеологии Dzæwæggag, выявлена почти вся: вся идеология выстроена на идее Восходящего Пути к Свету и заключает значения «шествия-похода-прохождения» Dzaw, Dzæwæg-Dzog, Cæwæg-Cog. «Снопоходцы» kyrisdzaw, отправлявшиеся за счастливым урожаем на «лысые горы» kyrys, brocken-burkudzaw - это «ходоки» от Урала, Средней Азии и Кавказа до Средиземноморья, культы «отправления в нарты» - nartmædzæwæggag - это возрастно-поколенные «восхождения» Dzæwæggag по ступеням Учения о Трех Рождениях с первого «выхода в свет» в трехлетнем возрасте - coggag, с женитьбой на второй ступени nartmædzæwæggag, и «переходом в мир истины» на третьей (43., 86-89), когда души умерших «восходят на Солнце» шествием xurmædzæwæggag. То есть термины aryanapantaka-ironvændag и dzæwæggag соотносятся как «специальное» и «общее» названия обрядов, являя и то, что прежде «путь»-fændag «шествовался» жрецами-ary, потом «шествия» стали «общенародными»-iron.

Отметим, что Учение о Трех Рождениях выстроено из поступенных переходов и на каждой из ступеней представлена идеологема «рождения-смерти-рождения» Dzæwæggag. Учение и идеологема представлены и в легенде о Сотворении Мира: Три Этапа Творения людей переходят от одного к другому как восхождения от «неудачного сотворения» и «смерти» этого «неудавшегося народа» к следующему - более «удачному», но увы не совсем, который тоже «умирает», а «третье творение» признано наиболее «удачным народом» и пока живет. Очевидно, что Учение о Трех Рождениях и идеологема Dzæwæggag были стержнем всей идеологии ариев, объяснявшей все уровни структуры Универсума Нартиады. Как очевидно и то, что ключевые идеологемы Нартиады не могут быть не представлены в «зеркальных» скифских отражениях. Но у Геродота их нет, не считая еле различимого факта «смерти» женихов-эллинов в сюжете с амазонками, после которого «явились» более удачливые женихи-скифы. По идеологии Dzæwæggag «смертью» эллинских победителей амазонок «рождены» их скифские покорители... Чем не признак единства арие-греков!

И в археологии скифов Учение и идеологема Dzæwæggag представлены «по-царски» - на царской пекторали (44., 181-203). На нижнем уровне пекторали грифоны терзают коня, кабана и оленя, и все четыре образа - Arcъiw-орел-грифон, Wæraz-вепрь-кабан, Ærfæn-конь, Sag-олень-сако-скиф - являются центральными знаковыми образами нашего анализа «звериного стиля» Нартиады, Argъaw, скифского культа Геродота и кобано-тлийской иконографии. Более того, Д.С. Раевский определил логический строй и смысл всех трех уровней изображений на пекторали: «животные, терзаемые в нижнем регистре, погибают для того, чтобы произошел акт рождения, воплощенный в образах верхнего регистра» (45., 191).

Главная идеологема развернутого на царской пекторали сюжета Творения - это Переход Терзаний-Смертей в восходящие Ступени-Рождения! Учение о Трех Рождениях и Три Уровня рождений пекторали! Очевидно, что идеологему «рождения-смерти-рождения» Dzæwæggag и Учение о Трех Рождениях можно уверенно связывать с единой Верой эпохи единства арие-греков, Нартиады и Авесты, а кобано-тлийский и геродотовский этапы ее истории должны быть признаны последовательными ступенями - очередными этапами - распада арийской общности.

С освоением коня под верх вошло понятие «верхового передвижения» Balc, которое в еще в довоенную эпоху вписалось в универсальную систему Dzæwæggag - это достоверно свидетельствуется пекторалью, и брачные конные «походы» нарто-скифов и сирто-амазонок говорят в пользу такого вывода. Однако освоение коня под верх дало новый импульс эпохе Войн, значение термина balc менялось: он обозначал уже как специально военные походы, так и другие отправления в дорогу, в том числе и свадебные - bælcættæ - название всех «шествующих верхом», с какой бы целью они не отправились в путь. И уже в скифское время - с YIII-YII веков до новой эры и после - балцы были системой многолетних походов с внутренней иерархией по времени и цели походов, то есть и по престижности. По Геродоту, с Y века до новой эры начинается время савроматов - он описывает легенду о «сотворении» савроматов браком-«танцами-терзаниями»-«смертями» скифских юношей и эллинов с амазонками, от которого «рожден» Новый Народ: идеологема «рождения-смерти-рождения» Dzæwæggag представлена в кобано-тлийской и скифской иконографии. С династов скифов - савроматов - началась сарматская эпоха: с IY века до новой эры этноним «савроматы» перешел в «сарматы», но это Новый Народ - Цари.

«Рожден» Новый Народ савроматов от отборных юных воинов траспиев и амазонок - это «исторический» смысл династического предания, представленного в данном пассаже Геродота! Это означает, что в переходных временах от скифов к савроматам-сарматам должно быть отражение выявленных нами социальных структур. Это, в свою очередь, означает, что «рождение» Нового Народа по «скифской модели мира» и идеологеме Dzæwæggag не могло не отразиться в «зеркале» Нартиады»: в отражениях «эллино-скифо-амазонских» брачных «баталий» в «зеркале» Нартиады эти социальные схемы должны быть представлены. Потому сгруппируем индикаторы, представленные Геродотом с исчерпывающей ясностью.

Показатель «скифских юношей» достоверно известен - tyr, что говорит о принадлежности савроматских «отцов» к социальной страте pa-tur-tyr-as-pa: «отцы» - это «пастухи-быков-юные-воины-охранители». Но должен быть исключен индикатор patur - «пастухи быков» вообще: опытные, матерые «ковбои»-мужи-patur явно не «юноши»! Остаются индикаторы pa-tyr-as-pa: patyr - «пастухи юные», но они еще и воины, что будущие «отцы» доказали промежуточными «добрачными» победами над коварно-изощренными победительницнами эллинов и будущими «мамами» - амазонками. Итак, «отцами» савроматов оказываются скифские юные воины tyr-as-pay - traspies Геродота. А «мамами» - могучие «рожаницы» ama-zan-aka, которые тоже доказали свою «могучесть» «хитро-коварной» победой над эллинами «в море»: «водноприродное» коварство амазонок выдает их принадлежность к пространственно-качественной парадигме syrtdan-Don-Byttyr Нартиады. И можно думать, что в пассаже Геродота отложился и завуалированный пересказ о сиртских-амазонских набегах на приморские эллинские поселения.

Индикаторы этого вполне ясны и есть еще один: савроматско-сарматские женщины не могли выйти замуж до того, пока не убьют хотя бы одного врага и многие остаются незамужними из-за неспособности выполнить это условие (46., 117). А «могучие-рожаницы»-amazanaka вышли замуж за пастухов-юных-асов-patyras только после того, как доказали свое право на замужество победой над «зазевавшимися в море» эллинами.

Социально-исторический контекст этого пассажа Геродота дает и другие отражения в «зеркале» Нартиады, но датировать их можно только глубокой догеродотово й древностью... Первое - это рассказ Геродота о брачных «походах-охотах» скифских patyras и amazanaka: они имели место «издавна» или с какого-то «определенного» события? В пассаже есть событие, «датирующее» рождение савромато-сарматов - сразу после битвы эллинов с амазонками при Фермодонте... Но насколько этот индикатор Геродота реален? По его контексту очевидно, что Y век для «рождения» савроматов - это «слишком» позднее пересечение социальных проекций Нартиады и Геродота: матерые воины-«ковбои» paturas и юные «ковбои»-воины patyras составляли социальную страту pa-tur-tyr-as-pa скифов Геродота и «батрас-тотрасов» Нартиады, которые были социальной базой военной аристократии эпохи Переворота-Реформы эпохи войн vydony ræstæg. В результате Реформы идейно-теологической системы в культ был введен «царский теоним-тронный титул» - Tajgamauassat, который представлял идеальный итог престижной социализации «воинов»-as, тех же patur и patyr в образах их высшей элиты Gamauas. Но Геродот пишет о культе не как о новации, а как об «исторической» данности! Так же он пишет о браке patyras с девами-amazanaka. И это «зеркально» совпадает с «брачными походами-охотами» нартов и сиртов, что тоже восходит к глубокой индоевропейской древности...

Нет ли в этом указания на то, что воинственные сирты-амазонки являются той частью сиртов, которые были изгнаны Оружием с родового Совета найфат-ныхас и перешли к самостоятельной воинской практике - набегам по примеру нартов. В этой части сиртов-амазонок, в отличие от другой - «непассионарной» - части женщин, которые смирились с отведенной им вождями-шаманами новой неравноправной долей, сложилась своя иерархия и идеология - видимо, что-то вроде Сиртиады или Сиртского эпоса, идеологии и культов syrtmædzæwæggag, конкурентных Нартиаде и культам nartmædzæwæggag. Тем более, что система Dzæwæggag и возрастная иерархия Gama была общей для нартов и сиртов до изгнания сиртов с родового Совета найфат-ныхас и изобретать новую форму протеста из духа противоречия вождям-шаманам не было нужды: наоборот - верность традициям попранной вождями-шаманами Веры предков сама взывала к ответу...

В пользу этого вывода говорит не только логика, но и то, что амазонки говорят на арийском, скифском, только «испорченном» язые, а это явные признаки «тайных» арготических языков закрытых женских возрастных союзов - сиртов и мужских союзов - нартов. Второе - это то, что по смыслу сюжета савроматы уже Генетически Превосходят скифов по воинственности: скифские юноши, ставшие отцами савроматов, как-то «не совсем», но «отчасти» все же «победили» амазонок, которые «коварством на море», но вроде бы победили эллинов и стали «мамами» савроматов. То есть сюжет являет уже «финал» отбора воинственности по обеим наследственным линиям - отцовской и материнской: «отцы-мамы» воинственнее эллинов, а «отцы» как-будто воинственнее «мам» савроматов. Но как могли скифы признать превосходство савроматов в воинственности! Однако мы уже знаем это сказание как фрагмент династической доктрины Нартиады, а Геродот воспринимал его «рядовым» сказанием и в этом расхождение...

Как могли скифы заявлять Геродоту о генетическом превосходство савроматов над собой в воинственности! Непостижимо, как скифы, мечтавшие испить вина из кубка или кубков для убивших врагов воинов на ежегодных всескифских пирах славы, могли признать савроматов «генетически» воинственнее себя! Брак скифских юношей и амазонок - это явный Союз Могучих! Отбор с целью получения могучего потомства - суть и идея сюжета! И выходит, что эта легенда имеет целью подтвердить превосходство савроматов над скифами в воинственности: они - потомки амазонок, победивших эллинов и потомки воинственных скифов, победивших, в свою очередь, могучих амазонок, то есть савроматы «выше» своих же «отцов» и «матерей» по myggag-«породе» воинственности. Но отсюда вытекает третье - основное - объяснение сути амазонства: амазонки, доблестью вызвавшие у скифов желание вступить с ними в брак и произвести детей, отказываются жить с родителями своих новобрачных мужей - не желают жить в Скифии, где нормой отношений сиртов-жен и нартов-мужей стал порядок, установленный изгнанием сиртов с Совета!

Они уходят жить за Танаис-Дон и устанавливают равноправие patyras-«отцов» и amazanaka-«могучих рожаниц», при этом сирты-амазонки не только ходят в походы наравне с мужьями-«патрас-батрас-тотрасами», ездят верхом и охотятся наравне, но и носят мужскую одежду! Высшее проявление «равноправия» полов всегда было «правом на свободу выбора» партнера, что снова отражено в «зеркале» Нартиады и порядках страты «батрас-тотрасов» в отношени жен: patyras-«батрасы» устанавливают, что измены жен по причине «долгого отстутствия» мужей не являются предосудительными! Но в Нартиаде не видно деления Нарты на «скифов-сколотов-скуда» и «савроматов» - это означает, что деление на скифов и савроматов не «этническое»: в «зеркале» страта «батрас-тотрасы» и pa-tur-tyr-as-pa тоже ясно видна как общая для скифов и савроматов, различают их только «мамы»-амазонки.

Все сказанное склоняет к выводу, что савроматы - это та часть ариев, которая - Цари! А сюжет Геродота о браке скифов с амазонками отражает лишь брак-примирение двух систем: союз системы, отторгнушей женщин от «мужских» промыслов, с системой - не отторгнувшей женщин, но «оставившей» им свободу выбора с «нагрузкой» в виде «мужских» критериев равноправия. Мы не располагаем данными о культе савроматов-сарматов и не можем указать его отличие от скифского, но можно утверждать, что различия могли быть большими только в смысле иерархии Царей и нецарей! Между Gamauas-Sat «царем-царицей» и подданными. В простейщем виде подчеркиваемое «женолюбие» савроматов можно выразить так: савроматы-сарматы не убивали и не хоронили жен с павшими мужьями - не приносили их в «жертву моногамии» (и вряд ли убивали мужей для захоронения с погибшими и умершими женами)...

Кажется - это дает основания для этимологий соционимов savromat и sarmat - об этом в разделе исторических выводов.

Решающим доказательством вывода об общности и преемственном единстве скифов и савроматов-сармат являются сам рассказ Геродота и Нартиада: немыслимо, чтобы Нартиада дошла от скифов до ас-алан нового времни в столь «подробнейшем» отражении скифского общества и Веры, включая основные особенности социальной страты pa-tur-tyr-as-pa и «батрас-тотрасов», единые культ и идейно-теологическую систему, если бы между скифами и ас-аланами был «сарматский» разрыв! При том, что «полный» территориальный разрыв между скифами и Кавказом можно все же обосновать где-то от III-II вв. до н.э. - и до рубежа эр или около этого, а после III века новой эры и разгрома готами Скифского царства в Крыму скифы сошли с исторической сцены. Так кто привез на Кавказ Нартиаду и обучал асов-горцев хитроумным подробностям Нартиады? Когда-то досужие археологи придумали «передачу иранского» языка «кавказским автохтонам», после чего «учителя» удалились... В. И. Абаев назвал этот ликбез «языковыми курсами», но пример с исторической эпопеей ариев - пример с Нартиадой - требует более саркастических сравнений...(!)

Так кто мог преподать асам-горцам Нартиаду с ее сложнейшим строем и идейной структурой? Скифов «свели» их собственные потомки савроматы-сарматы - это прямо следует из данных Отца истории и всех его последователей доныне, но это отражение Социального Перехода и не более.... Савроматы-Сарматы-As связаны с Причерноморьем и всем Кавказом с Малой Азией с древнейших времен...

Тогда Причерноморские варианты нарто-скифской эпопеи в XY веке слились с древними нарто-кобано-тлийскими, что тоже не объясняет сохранения строя и идеологии Нартиады у асов-горцев... Ибо от асов савроматов-сармат Геродота и Y века до н.э. - до асов-горцев XY века прошло две тысячи лет!.. Можно с полной уверенностью утверждать, что если бы от кобано-тлийцев - до скифо-сарматов и ас-алан нового времени был хоть один межэтнический разрыв, то «зеркальное» соответствие кобано-тлийской иконографии идеям и образам Argъaw и Нартиады, а последних - скифской идеологии и истории было бы абсолютно исключено! Ибо Нартиада записана на Центральном Кавказе непосредственно у ас-алан в последние два века, что территориально отдаляет Нартиаду от скифов Геродота на полторы тысячи километров! А от последнего - временного - рубежа истории скифов Крыма Нартиаду отделяет тысяча семьсот лет и эпри том Крым - это территориально дальше от Центрального Кавказа, чем Подонье...

Тем более, что от времени самого Геродота, в котором мы нашли систематическое совпадение общественных структур скифов и Нартиады, выявив также систематическое идейно-теологическое единство и прямую преемственность развития культа и теонимии - до времен первых записей Нартиады и Argъaw, прошло две тысячи триста лет! Это исключает всякую возможность непрямой этнической преемственности от скифов и савромато-сарматов до ас-алан нового времени! Скифы - это прямые представители этно-социальной истории ас-алан, все остальные объяснения текстуального единства Мельпомены Геродота и Нартиады c Argъaw находятся в сфере мистики... Кобано-тлийцы были древние арии и представителями общей со скифами этно-социальной истории, иначе текстуальное и «сценографическое» единство мифологических систем, генеалогических легенд скифов и кобано-тлийских обитателей «горы асов», не имеют научного объяснения и находятся в сфере мистики...

Сквозное единство идеологемы «рождения-смерти-рождения» Dzæwæggag идет от эпохи верхнего палеолита вместе с брачной системой Syrt-Nart, дуалистической идеологией Syrtdana-Nartdana и системой возрастной иерархии силы Gama, а на переломе Nartamongæ-uAsamongæ она перерастает в иерархию воинской силы Gamauas. С абсолютной надежностью можно заключить, что между современными ас-аланами и древнейшими ас-аланами эпохи перелома Nartamongæ-uAsamongæ, с их иерархами Gama - Gamauas, как минимум - со времени их появления «на горе асов»-Kauk-As - не могло быть этно-социального разрыва! Любое другое объяснение такого структурно выдержанной и системно цельной идейно-теологической и династической доктрины Нартиады нельзя объяснить ничем, кроме мистики... Представленное в сценографии «терзаний-рождений» кобано-тлийских и скифских идеологий, и в системе обычаев Dzæwæggag современных ас-алан, можно объяснить только прямой этнической преемственностью. Что-то иное немыслимо...

Даже этно-социальной непрерывности на «горе асов» со второго тысячелетия до новой эры недостаточно, чтобы вся последовательность этапов этносоциального развития ас-алан-кобано-тлийцев-скифо-сако-савромато-сармат была «зеркально» отражена в Нартиаде, Argъaw и скифском рассказе Геродота! Приходится решаться еще на один неизбежный вывод: во все эти времена - или с небольшими перерывами - существовали государственные образования ариев, что актуализировало идеологические и династические доктрины, поддерживая их в функциональном состоянии. Вопрос: какие это государства?

Но продолжим неопровержимые доказательства прямой преемственности скифов с древнейшими и современными ас-аланами: соционим as//os стал этнонимом в результате переворота аристократов и реформы nartamongæ-uasamongæ. Как соционим он уже известен у скифов и принадлежал наиболее подвижной и сильной социальной страте pa-tur-tyr-Аs-pa и «батрас-тотрасов» Нартиады, а значит as не является названием какого-либо «сарматского племени», что принято сегодня и имеет традицию! Ибо уже в скифское время это традиционно: as уже для времени Геродота является традицией скифской истории, потому представлено в центральной структуре скифской модели мира и ее генеалогической конструкции - это traspies. И представлено в культе - Taj-Gamauas-Sat: соционимия pa-tur-tyr-Аs-pa и иерархоним Gamauas времен Геродота исключают всякую возможность иного толкования соционима as//os, кроме как «воин-жрец» и датируют его временем «До» Геродота! И уже «До» Геродота соционим as//os был этнонимом, ибо потомки юных воинов «отцов»-patyras-ов, «мамы» которых были юными девами-воительницами amazanaka, образуют «породу»-myggag от своих доблестных «отцов-матерей» - они не могли быть никем и ничем, кроме как потомственными воинами-As как по линии «отцов», так и по линии «матерей». И Царями!

То есть «асы» - это не савроматско-сарматское племя, а название народа-воина-«породы»-myggag As, история которого восходит к переходным временам Эпох Мира и Войн между nartamongæ - uasamongæ: As «родились» на переходе эр между ævydy ræstæg и vydony ræstæg - «от неплохих времен - к плохим» периода распада родовой общности Naf-Nafah ариев Нартиады и Авесты. As - это конные воины-кочевники Турана и Нартиады, Иран - это оседлые племена-общества Авесты. Антропонимия скифской аристократии с -as - radam-as, kard-as и т.д. - это лишь еще одно следствие отмеченного процесса.

Соционим и этноним As можно без риска датировать вторым тысячелетием до новой эры - временем появления кавказского топонима «горы асов»-Kauk-As и (или) «материка асов»-Asia... И с древнейших времен as//os последовательно и преемственно переходил - вместе с Нартиадой - к современным ас-аланам. Был ли термин aryana этнонимом? Разумеется! Природа этнонима в социониме: орел-грифон Arcъiw - это «арийская-ary - птица-cъiw», но значение термина ary связано не с доблестью воинов, а с доблестью жрецов-«приносящих жертвы»... Здесь необходимо решиться еще на один вывод, объясняющий столь высокую степень функциональной сохранности Нартиады как «достоверной» идеологии и доктрины: ее стержневая идеологема «рождения-смерти-рождения» Dzæwæggag, как и присутствие в Нартиаде киммерийцев-guymir в качестве соционима-myggag, а не этнонима, с индивидуальным значением «глупой и сильной породы», покоренной нартами, обнаруживает признаки социально-политической доктрины.

Она отражена - на наш взгляд - и в «зеркальном» скифо-киммерийском сюжете Геродота с войной «царей» и «народа»: перед нами переосмысление «календарных» и «праздничных» маневров, осмысленных как битвы реальные, но это маневры типа боев «царей-наставников» Сосланов с «народом батрас-тотрасов», переработанные в конфессиональный конфликт «царей» с «батрас-тотрасами», приведшими к концу эпоху власти над обществом жрецов-шаманов: перед нами смена Эпохи Жрецов-воинов Эпохой профессионалов-Воинов! Ушло время киммеров, ведомых царями-Жрецами - настала эпоха скифских pa-tur-tyr-as-pa и «батрас-тотрасов» Нартиады! То есть это еще один фрагмент эпохи Перелома: Переворот Аристократов c утверждением культуры uasdan и «отстранением некультурных» nartdan - сильных, но глупых «киммерийских народа и царей». Что еще раз подтверждает, что скифы воевали с киммерийцами не за «землю», а за утверждение цивилизации uasamongæ против господства «старой» Веры nartamongæ.

Открытая фаза конфликта началась в Предкавказье - это означает, что цитаделью «старой» Веры nartamongæ и обрядов Dzæwæggag была «гора асов» Kauk-As. Открытая фаза конфликта началась раньше ухода киммерийцев - киммерийские «цари» требовали защищать «родную землю» от захватчиков-скифов, но непатриотичный «народ» отказался и... «Киммерийцы разделились на две равные части и начали между собой борьбу. Всех павших в братоубийственной войне народ киммерийский похоронил у реки Тираса..., а пришедшие скифы завладели безлюдной страной» (47., 11). Этапный характер перехода от киммерийцев к скифам подтвержден совпадением: предок скифов -«витязь в шкуре вепря» Gamauas-Гиракола-Геракл - прибыл закладывать основу скифского царства-народа в «еще необитаемую страну» (48., 8). Демократический «народ», отвергший на совете мнение своих царей, «сошел» - в страну без власти и народа пришли Аристократы: Могучий Ас в шкуре Вепря учредил Царство, а значит «уход народа» киммеров, «зарывших своих царей-Царство» в землю, знаменовал уже фазу перелома в пользу аристократов As.

Это отражено в Нартиаде и может быть датировано по Геродоту: «на горе асов» в IX-YIII веках до н.э. все еще идут переломные процессы, конкуренция Жрецов и Воинов все еще обострена и влияние Жрецов все еще сильное, но общество уже военизировано «пополам». «Половина народа» - это последователи Жрецов Веры эпохи Мира, но «вторая половина народа» - это последователи Воинов и социальная страта разряда «батрас-тотрасов»-pa-tur-tyr-as-pa скифов Геродота. Победили последние и потом были союзниками походов скифов в Передней Азии. Такая война была «гражданской» для киммеров...

Подчеркнем: «половина» киммерийского народа, к тому же «измотанная гражданской войной» и «обескровленная», «ушла» не в Европу, где могла расчитывать на менее сильных врагов, а на Кавказ и дальше на юг - в сторону мощных государств древности...(?!) Отложения этнонима guymir в топонимии позднесредневековой Ас-Алании, в теонимии и соционимии Закавказья (в частности - в грузиноязычном регионе imer), говорят о долгом их пребывании на Кавказе.

Итак, «До» скифов землю все же населяли киммерийцы-guymir, «глупые» - они разделились на «две равные части» и часть «царей», равная «народу» числом, оказалась неравной по «бессилию», потому простой «народ» перебил «царей»... И оказывается - «народ» guymir умирал и убивал своих «царей» за право покинуть Родину и Могилы Предков...(?!) Могилы Предков всегда выражают Веру предков и очевидно, что «народ»-guymir предал своих царей-блюстителей Веры Предков - своих вождей-шаманов! Смерть в бою за Родину более почетна, чем братоубийство с предательской войной против своих Царей, зовущих Охранять Могилы и Веру Предков!...

Однако Веру своих Царей народ guymir отверг, но не остался без Веры: этноним guymir отложился в славянском kumir - «герой-бог» и «объект почитания», грузинских gmiri - «герой», gmerti - «бог» и это свидетельствует, что свою Веру и богов этот народ имел и насаждал в других народах! И защищал свою «народную» Веру - «нецарскую» - геройски! Нет сомнений, что киммерийский этап арийской истории - это еще эпоха «До» царей-героев-As: он был переломным этапом борьбы идеологий «народа» nartamongæ и «царей» uasamongæ! Война за Право Выбора «где жить» или «как жить» всегда представляет Войну Идеологий - разумеется, перед нами сюжет о конфликте внутри древней Веры. Эта Вера сплачивала «невоинскую половину - народ-syrdon» с его царями-жрецами-Ари - вот смысл сюжета: «воинская половина - народ-нартон» во главе с царями-воинами-Ас народа guymir перебила невоинскую и «ушла» со скифами из Предкавказья и Причерноморья в Переднюю Азию. Новые цари-Асы распространяли свою власть в Закавказье и «порождали» Царства скифов-As в Предкавказье и Причерноморье. Царями становились иерархи витязи-Gamauas. Этим эпоха Жрецов-царей на «горе асов» завершилась! Началась эпоха потомков Tur//Tar-Gamauas - «потомков Таргамоса»: в первой половине первого тысячелетия до новой эры на «горе асов» сложились социальные структуры раннегосударственного типа!

Потомки (tar-) Gamauas-Хæмэса - это ас-аланы «горы асов» Kauk-As с прилегающими Северным Кавказом и Закавказьем. Показательно, что в древнейших грузинских текстах первых веков новой эры отложился арийский топоним aryan kart (-li) - букв. «арийский удел (надел)», что точно соответствует топонимии с территории расселения алан в Европе через тысячу лет, когда форма aryan сменилась этнонимом alan: alankort, alankart и т.д. Все сказанное означает, что задолго до киммерийцев-guymir, как минимум - со времен кобано-тлийских обитателей Кавказа - с первых веков второго тысячелетия до новой эры, углубились процессы распада общности арие-греков, ариев Нартиады и Авесты: распад рода Naf-Nafah расставил старых и новых аристократов как «сильных и глупых грубиянов»-Guymir - против «сильных и изысканных аристократов»-As. Но при дворе аристократов есть «полицейские» guymir, которым поручаются карательные функции: раз Сатана даже поручила guymir-Кумиру избить Субалца, но тот сам разделал киммерийца (49., 339). Интересно, что в одном сюжете Субалц сторожит Склеп от Уасстыр, как это в других случаях делал Gamauas... Субалц, выходит, походное звание иерархов Gamauas: su-«ходи» - balc-«в походы». И подчеркнем, что su - это cu, cæwæg, dzæwæg - этот термин входит в систему терминологии Dzæwæggag! Война и Сражение тоже были вписаны в систему восходящих ступеней Совершенствования: Бой осмыслен как Священнодействие идеологии Dzæwæggag - идеологема «рождения-смерти-рождения» обернулась логической схемой осмысления «смерти в бою» как «вхождения в бессмертие». Старая идеология стала основанием для воспитания презрения к Смерти: Доблестная смерть в бою обращалась Спасением - «рождением» в Ruxsbæstæ - «светлой общине доблестно павших воинов»!

С полной определенностью можно говорить об As как социальном и этническом маркере со времен, восходящих к периоду «существенно ранее» Геродота - ранее IX-YIII вв. до н.э.! Это историческая эпоха Нового Народа pa-tur-tyr-as-pa скифов и его «зеркально отраженного» Нового Народа «батрас-тотрасов» Нартиады с их цивилизацией uasdan, с их Верой, соционимией Gamauas и теонимом Xu-Ssau, с тронной формулой Gamauas-Sat - с продолжением во времена ас-аланского средневекового тронного титула As-Bægatyr! Невозможно объяснить сохранность всей этой целостной системы, если не принять одно условие: на всем протяжении истории от скифов до ас-алан складывались и распадались государства с арийскими элитами, что актуализировало и поддерживало функциональное состояние идеологической и династической доктрин. Территория, на которой возникали и распадались эти государства: Асия-«малая азия» - Kauk-As-«кавказ» с Северным Причерноморьем As-ов. Нельзя не заметить, что это совпадает с арийской зоной древней единой Веры, отмеченной походами - Dzaw - в «страны снопов счастливых урожаев» kyrisdzaw. Далее на запад уже эллинская часть маршрута единой Веры: Асия заканчивается и начинается Европа...

Хотя уже современную ему Азию Геродот определил до реки Инд, даже при этом сочтя Азию «вдвое меньшей», чем Европа... Что тоже говорит в пользу общего вывода о греческой «ранней Асии» Восточного Причерноморья и Кавказа: Европа для эллинов времен прометеевского подвига была «своим большим материком», а Асия прометеевского мифа и других ранних легенд с восточной темой - это «соседний материк» с равниной и горами As-ов в окаймлении Черного моря на Востоке. Именно они «вдвое меньше» Европы. Более восточные территории Азии до реки Инд были известны эллинам через посредников и раньше - за два-три века до Геродота. Но нам важно подчеркнуть, что Причерноморские равнины, Асия и Кавказ были частью маршрута в «страны снопов счастливых урожаев» веками ранее Геродота - были в зоне единой Веры и культа эллинов и ариев еще до эпохи образования государств с арийскими элитами. Идея плодородия и брака, слитая с идеей «далекого передвижения» со «смертельной опасностью» по типу «смертей-рождений» Dzæwæggag, хорошо видна в сюжете о золотом руне и аргонавтах, и прометеевском мифе, «привязанных» к «горе асов» Kauk-As. Другие отголоски эллино-арийской древности еще застал и зафиксировал Отец истории - Вера снопоходцев kyrisdzaw.

Их сохранили также Нартиада и Argъaw, при этом мы видели, что они во многом точнее и информативнее Отца истории! Точнее и информативнее иноземного очевидца и летописца может рассказать о себе только сам народ устами своих отборных знатоков, из поколения в поколение профессионально передающих сведения потомкам! Это по силам, во-первых - только поколениям песнетворцев и молитвопевцев, которые делали это под покровительством и по заказу элиты или элит! Во-вторых - это должны были быть страны-государства с арийскими элитами... И в третьих - нет никакой возможности объяснить системную сохранность идейно-теологической концепции Нартиады и Argъaw именно на Центральном Кавказе, кроме как признав, что между древними ариями кобано-тлийского Кавказа и киммеро-скифо-савромато-сармато-ас-аланами не было разрыва этнической и культурной преемственности. Между Северным Причерноморьем, Асией и «горой асов» Kauk-As информация передвигалась достаточно регулярно и в систематическом виде, а значит - это должно было кому-то быть нужным на протяжении почти сорока веков!

Ничем другим этого не объяснить, кроме как признав, что все эти элиты были заинтересованы Участвовать в Празднованиях Веры - «олимпийско-зилахарских» Игрищах, системные «сценограммы» которых составляют стержень Нартиады и Argъaw. Они были заинтересованы в сохранении о себе престижной информации в самом престижном «накопителе информации» на «горе асов» Kauk-As! Престижность - этим объясняется и «прикованность» Прометея именно к «горе асов»: Kauk-As был поприщем единой Веры эллинов и ариев, и местом «ссылки богов», где их «наказывали» равные им или еще более могучие иерархи Веры!.. Иерархи единой Веры!

И это могло быть только в том случае, если «гора асов» Kauk-As была прародиной «родственных» элит, при том - Родиной идеологически актуальной и потому необходимой! Это могло обеспечиваться только двумя факторами! Первый: для региона, в котором протекали процессы становления и распада арийских государств, «гора асов»-Kauk-As - особенно центральная часть - была Центром притяжения на огромном протяжении времен как минимум с середины второго тысячелетия до новой эры. Второй: в качестве мотивированных факторов притяжения в первую очередь должен быть назван непрерывный на протяжении как минимум с неолита процесс идеетворчества, в результате которого - за более чем два тысячелетия - к началу эр сложилась уникальная, не имеющая - на наш взгляд - аналогий идейно-теологическая система и всегда актуальная для элит династическая доктрина.

Наследием этих процессов явлются Нартиада и Аргъау, с палеолитеским пластом Syrt-Nart, Syrtdana-Nartdana, Dzæwæggag, Gama, с переходными из неолита-энеолита и палеометалла к государственным образованиям Nartamongæ-uAsamongæ, Gama-Gamauas. И мощный пласт жреческой топонимии и соционимии в регионе Центральных Переходов Главного Водораздела - это arg, argypay, «гора асов»-Kauk-As с прометеевской Асией и малоазийской Азией, с кобано-тлийской иконографией как частью идейно-теологической системы ариев, с древнейшей арийской теонимией и соционимией Pa//Po - Papay, Tapaytæ, Sapay, Patur, Patyr, Arfan, Kuitysær и т.д., с древней арийской теонимией и соционимией Pa-Ksaj//Po-Ksaj - Arciw-Po-Ksaj, Po-Ksaj-don - Po-Sej-Don, Patur-As, Patyr-As - в ходе реформы аристократов «пастуха-охранителя»-pa (-tyr) заменили «богом»-baga и мы имеем Bægatyr и Bægatyras и т.д., с переходным теонимом Tajgamauassat и послепереходной - античной - арийской теонимией и соционимией Gamauas, Ssau-Ksaj, As-Maz, uAs-Styr, As, uAsana, uAsyr, с древнейшими тронными обращениями Gamauas-Sat, c древними «двухфункциональными» тронными титулами Ksaj-Færnyg, As-Bægatyr... И многим другим, отмеченным выше и все это определяет основную оценку «горы асов» Kauk-As - Кавказ был эпицентром арийской Веры!

Уже можно сделать еще один вывод: Авеста является религиозным учением, которое «младше» Нартиады, а Нартиада и Argъaw заключают блоки и фрагменты этого Учения с чрезвычайной древности. Праиндоевропейские корни его совершенно бесспорены.

И теперь перед нами встает очередной вопрос «прочтения» Нартиады и Argъaw, записанных позднее Авесты на две с половиной тысячи лет, но сохранивших более древние свидетельства арийской истории. Что бесспорно доказывается хотя бы представленными в Нартиаде древнейшими родовымих структурами nart и syrt эпохи родового единства Naf-Nafah, при том что следов nart-syrt нет в Авесте. И почти нет следов идеологии Dzæwæggag, лишь несколько осколков... Впрочем, пока нас интересует «прочтение» Нартиады и Argъaw с преимущественной ориентацией на регион, где совершался маршрут «снопов счастливых урожаев» - это преимущественно Европа...

Поскольку очевидно, что идеология Dzæwæggag и идеологема «рождения-смерти-рождения» возрастных переходов Gama пронизывали верования на огромной территории, равно как воинско-династическая иерархия Gamauas - в периметре «стран снопов счастливых урожаев» как минимум - то на ней должны были сохраниться их пережитки. Искать общие формы древней единой Веры надо в сфере празднеств и брачных обычаев, ибо вся система культов со Снопом была связана с празднествами плодородия. Плодородие и Брак неразделимы. Поэтому обратимся к браку-танцам-музыке-пению у ариев и параллелям с вербальными соответствиями из очерченного региона древней «большой» Европы и «маленькой» Азии Геродота! К прародине древней индоевропейской и арийской общности.

А.Р. ЧОЧИЕВ "НАРТЫ - АРИИ И АРИЙСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ 2", Москва 2000
при использовании материалов сайта, гиперссылка обязательна
Информация
Посетители, находящиеся в группе Гости, не могут оставлять комментарии к данной публикации.
  Информация

Идея герба производна из идеологии Нартиады: высшая сфера УÆЛÆ представляет мировой разум МОН самой чашей уацамонгæ. Сама чаша и есть воплощение идеи перехода от разума МОН к его информационному выражению – к вести УАЦ. Далее...

  Опрос
Отдельный сайт
В разделе на этом сайте
В разделе на этом сайте с другим дизайном
На поддомене с другим дизайном


  Популярное
  • «Караван сновидений» отправляется в путь
  • Семьсот признаний в любви. Природе
  • Аланская баллада
  • Разведка туристом
  • «Библионочь» удалась!
  • «Ростелеком» проводит оптику в пригороды Владикавказа
  • Безусловность условности
  • Со звездами
  • «Визитная карточка» в творчество
  • Дугъ
  •   Архив
    Май 2017 (24)
    Апрель 2017 (40)
    Март 2017 (56)
    Февраль 2017 (51)
    Январь 2017 (62)
    Декабрь 2016 (65)
      Друзья

    Патриоты Осетии

    Осетия и Осетины

    ИА ОСинформ

    Ирон Фæндаг

    Ирон Адæм

    Ацæтæ

    Осетинский язык

    Список партнеров

      Реклама
     liex
     
      © 2006—2017 iratta.com — история и культура Осетии
    все права защищены
    Рейтинг@Mail.ru