поиск в интернете
расширенный поиск
Иу лæг – æфсад у, дыууæ – уæлахиз. Сделать стартовойНаписать письмо Добавить в избранное
 
Регистрация   Забыли пароль?
  Главная Библиотека Регистрация Добавить новость Новое на сайте Статистика Форум Контакты Реклама на сайте О сайте
 
  Строим РЮО 
Политика
Религия
Ир-асский язык
Образование
Искусство
Экономика
  Навигация
Авторские статьи
Общество
Литература
Осетинские сказки
Музыка
Фото
Видео
  Книги
История Осетии
История Алан
Аристократия Алан
История Южной Осетии
Исторический атлас
Осетинский аул
Традиции и обычаи
Три Слезы Бога
Религиозное мировоззрение
Фамилии и имена
Песни далеких лет
Нарты-Арии
Ир-Ас-Аланское Единобожие
Ингушско-Осетинские
Ирон æгъдæуттæ
  Интересные материалы
Древность
Скифы
Сарматы
Аланы
Новая История
Современность
Личности
Гербы и Флаги
  Духовный мир
Святые места
Древние учения
Нартский эпос
Культура
Религия
Теософия и теология
  Реклама
 
 
KUVD - «МОЛЕНИЕ-ТАНЕЦ-ПИР» В АРИЙСКОЙ ИДЕОЛОГИИ СРЕДИЗЕМНОМОРЬЯ И ЧЕРНОМОРЬЯ. Середина
Автор: 00mN1ck / 5 апреля 2008 / Категория: Нарты-Арии и Арийская идеология
Весьма похоже на то, что эти «вочеловеченные» топонимы, гидронимы и соционимы восходят к эпохе Единства: из той же обоймы, что Kauk-As, Asia, As - арийские племена степи... И это Страна «счастливого снопа» времен единой Веры, когда культы плодородия были еще сообщающимися на большом пространстве. Напомним, что этимологию названия хороводов simd В.И Абаев связывает с индоевропейским kem - «усиленной активностью в культовой практике, при жертвоприношении», «ритуальной пляской», «праздничным шествием в честь бога», к которому восходит и греческое kom (-os) (12., 34-35).

Только в отличие от komos и tragos, simd был собирательным названием всех арийских хороводов: во всяком случае, одни и те же песенные тексты, одни и те же припевы-рефрены «уæрæйдæ-цоппай-чепена» выступают в народном творчестве ас-алан и в разделе танцев Kavd, и в разделе танцев Сoppay, и в разделе танцев Chepena... И в разделе танцев Simd... А значит в этой «путанице» есть свой резон и она информативна.

Итак, сценография танцев в Нартиаде и Argъaw, как правило, стандартна: арены танцев - это «крыша восьмивыступно-четырехугольного дома рода Алæгатæ», в котором отправлялись все акции религиозного свойства; либо «верх башни»; либо «ровные площадки у рек-озер-морей» и вообще водоемов, с шествиями-карнавалами-купаниями-пирами, которые оказываются «охотами нартов и сиртов в зарослях», «привязываниями» девушек и юношей добрачного возраста - syrtdana - к «стволам» или «макушкам» деревьев «для обретения богатства», с ломанием побегов-ветвей в лесах и принесением их в село нартов; либо низины у гор, с вершин которых на танцы смотрят боги и радуются - это показатель того, что танцы адресовались богам и имели целью ублажить богов, то есть танцы были «пластическими молитвами»... Обычны сюжеты с танцующими оленями, ланями, вепрями, медведями, утками-лебедями, конями, а под пение и музыку несравненного героя Аsmaz-а танцевала Вся Природа, даже Земля «двигалась-плясала» лавинами и оползнями... По-видимому, даже землетрясения объясняли как «танцы Земли», только «злые», как бывали «злые танцы» mæsty kavd. В такого рода танцах Батрас изувечил великана Алæф-а...

Практически во всех танцевальных песнях-гимнах есть обращения к богам! Что также является индикатором функционального предназначения танцев - они были пластическими молитвами! И еще раз подчеркнем: Сослан - это не только вождь-шаман, но «заместитель бога неба-Хуссау» - его земное воплощение в Жреце-Царе! Подданные неба-Хуссау передали в дар Жрецу-Царю по части своих отраслевых функций и «полубожеские» полномочия позволяют Сослану наделять деревья, кусты, животных - ворон, волков, лис, медведей и т.д. - определенными качествами... И это именно то - Что называется термином Fældisyn: жрец-Царь Творит Свойства-Качества! Его преемник-Реформатор Отец Gamauas с Сыном Батрас-ом Творит уже свойства-качества Другого Мира - мира Цивилизации Витязей Веры!

Все сказано: Отцы из высшего разряда иерархии Витязей Gamauas (uAs-Ama-uAs-Styr-Ssau-uAs-uAs-Maz), и их Сыны из остальных разрядов иерархии Gamauas (pa-tur-tyr-As) воплощают Новый Образ Царей и Новый Образ Жрецов Культа! Древний индоеропейский монотеистический бог-Небо-Свет, главными отправителями Культа которого были Жрецы - Сосланы, обрел новых верховных жрецов - Витязей Веры! Сотворив все уровни Творения жертвенной Чаши «батрас-тотрасы» ввели новые молитвопения и славопения: жрецы-«батрас-тотрасы» вызывались нартами на помощь Пением или Молитвами! Через жрецов «батрас-тотрасов» с нартами говорил сам бог Хуссау! Разумеется, жрецы-витязи - Лучшие молитво-Певцы и молитво-Танцоры! Искуснейший из них - Совершеннейший Asamas//Asmaz! Выше них только Творец, «бесплотный» Абсолютный Дух Единосущий - «добросиятельный» Xu-Ssau!

Таким образом, после обращения к славопениям Kadæg и молитвопениям Argъaw, мы обращаемся к анализу танцемолитв Kavd и молитворечений-пиров Kuvd. Выше мы уже проделали небольшой анализ раздела танцев в связи с соционимом læppo, по догадке Ж. Дюмезиля связанного с соционимом-«функционимом» скифских жрецов Li-Po-Ksaj: удвоение cæppo-læppo является индикатором культового свойства обоих терминов, поскольку cæppo - это тоже одна из форм coppay, культового танца «во имя богов», или для «вызывания дождя», или по «убитому молнией». И мы полагаем, что cæppo - это ступень перехода к chepena: первая часть обоих терминов cæp//chep, во второй части первого термина хорошо известное po(y) - «охранитель-стерегущий-пастух», а во второй части второго - æna - «мать-кормилица». Значение cæp//chep можно восстановить, исходя из этимологии слов с содержанием этого термина.

Признано, что сочетание CP, CPR означает «круглое-выпуклое» во многих, в том числе и в неродственных, языках (13., 331). Поскольку танцующие coppay и chepena становились «в круг», то cæp//chep - это и есть «круг-хоровод». Слово встречается очень редко: нам известны cæppytæ как «кольчужные кольца», единственное число будет cæpp; cæppær - в Нартиаде «кружочек панциря», В.И Абаев приводит и это значение, обобщая он этимологизирует «пугвицу» как «круглое-выпуклое», в следующей статье он дает «жемчужину» как контаминацию cæppær и puzyr, сопоставляя последнее с русским «пузырь» (14., 301). Так или иначе, общее в сæppær и cæppuzyr несомненно есть - cæpp, а между «кружочками панциря» и «кольчужными кольцами» больше общего, чем разницы... Для нас интересно то, что русское «цепь» может быть связано с cæpp: кольчужные кольца cæppytæ составляют «цепи» и это вполне могло означать также сцепление «хороводное»...

Таким образом, cæp-pay - это буквально «круг охранителей-пастухов», cæp-æna (chepena) - «круг женщин (матерей)», что точно соответствует карнавальным кругам-хороводам: «кругу нартов» и «кругу сиртов». Нет сомнения, что в родовой древности брачные карнавалы имели общий строй Syrt-Nart и моление-танец-Творение двух уровней мира разыгрывалось в образностях Syrtdana-Nartdana: моление-танец вообще называлось simd или kavd, но по форме представляло два хоровода - нартский и сиртский, при этом они могли начинать Моление-Творение в «своих мирах», сближаясь для финального Творения-терзаний. Тогда, скорее - «круг охранителей-пастухов-охотников» coppay мог быть внешним кругом хоровода, а внутренний представлял «объектов охоты - круг сиртов (æna, женщин)» chepena. Это решительно подтверждается термином nærton simd - «нартский (мужской) симд», что определенно говорит о существовании syrton simd - «сиртского (женского) симда».

Во времена брачных карнавалов древности, совместные нарто-сиртские хороводы которых, очевидно, и обозначались известным ныне названием styr simd - «большой симд», круг cæp-pay воплощал «отцов» и в развитие пластических реализаций идеи плодородия «терзал брачными зубами» круг «матерей», что позже сменилось «терзанием-битьем плетьми»... О круговых хороводах simd говорит и второе название этих танцев - tymbyl simd (-«круговой симд»). С отходом от родовых форм брака с их идеологемой «терзаний-erosa-браков» круги-хороводы нартов и сиртов стали танцевать раздельно: coppay и chepena утратили специфику «мужского» и «женского» хороводов, что было результатом Переворота Аристократов, введших форму «нехороводных» симдов без эротики - uasdan simd. Но нас пока интересуют древние - дореформенные - танцы эпохи группового брака и нам уже известен другой «функционим» мужских хороводов, с которого мы и начали.

Восстановив термин cæppo-læppo, который представляет звательную или призывную форму от cæp-pay-ary-pay, мы получим «состав» участников этого хоровода - «круг охранителей-жрецов-пастухов», а поскольку древний религиозный термин læppo в современном ас-аланском означает «юношей», то очевидно, что жрецы посвящали молодых пастухов в разряд мужей. К тому же призывная, звательная форма cæppo-læppo являет нам еще одну особенность брачных карнавалов: между хороводами нартов и сиртов велись диалоги, а представленный здесь термин cæppo-læppo был формой обращения сиртов (возможно и жрецов или кого бы то ни было еще) к кругу посвящаемых в нарты, ибо возрастное значение læppo - «юноши»! Дух - и во многом - букву таких диалогов сохранили поздние персональные диалоги юношей и девушек на танцевальных играх qazt - «игра-пляска-танец». Полисемия «танца», «игры» и «пляски» обычна (15., 275), а вообще термин qъazt ближе всего к значению «карнавал». Но показательно, что эти диалоги называются ragon simdy zar - «песни древнего симда», поздние варианты их есть в фольклорных архивах севера и юга Ас-Алании, содержание их эротическое и иногда весьма непристойное, изданы некоторые более сдержанные тексты.

Вот пример диалога древнего симда ragon simd: просьбы юноши начинаются с кос - он просит девицу показать ему косы, девица отвечает - «незачем, разве не видел ты хвоста лошади», следующие просьбы юноши переходят на объекты ниже кос - брови-шею-груди-вжатый живот-бедра-ноги, девица отвечает в прежнем духе... При этом девица называет юношу jelon læqъwæn и завершает диалог тем, что она отказывается «идти к нему», ибо тот не знает хатиагского языка (16., 114-116, 270-271). Строй этого диалога являет две особенности: как просьбы юноши «снижаются от головы до ног», так ответы девушки «поднимаются от хвоста лошади до хатиагского языка», знание которого, со времен Геродота, было знаком «жреческой» - высшей - образованности, то есть девица заявляла кавалеру претензию по «сертификату» о «высшем» образовании. Но что показательно: кавалер имеет статус jelon læppo (læqъwæn) - это обращение равнозначно iron læppо и является формой признания высшего достоинства тех, кто так назван! И вопрос в том - как совмещена безусловная престижность знания хатиагского языка xatai-ag-au-xatai, с привычным и как-будто «этническим» маркером iron-jelon? Когда мы хорошо знаем, что «породы»-myggag Нартиады, как и скифские gene или ethne у Геродота, выступают классификаторами как внутри своего этноса, так и других этносов.

Термины jelon и xatiag идут от времен единства ариев и хождения авестийского языка xatai-ag-au-xatai. Несомненно, что jelon является вариантом термина aryana - таково мнение составителей сборника. Но они ссылаются на этимологию В.И. Абаева, давшего переходные формы от aryana к allan и alan, allon, но высказавшего явный скептицизм в отношении перехода aryana в iron и ir (17., 47). Форма allon, кажется, встречается только в молитвопениях Argъaw, jelon - только в текстах, сопровождающих танцы. Однако для ИЭСОЯ форма jelon не известна - она там не рассматривается, поэтому ссылка составителей не совсем предметна. При этом jelon представляется весомым аргументом в пользу вывода о переходе aryana - iron, иллюстрируя, по-видимому, вариант близкой к iron переходной формы jeron (eron)... Выясняется все же, что аргументы перехода aryana - iron, ir (er) формы доказательней, чем возражения.

Добавим еще, что выражения jelon læppo и iron læppo совершенно равнозначны и, как выясняется теперь, представляют удвоения одного и того же религиозного термина ary (-ana), обозначая буквально «арийских-арийских охранителей» - это явно реликт речитативных повторений молитвопений arg-y-pay, представляюший как «поющих (жрецов) - охранителей (от бед вообще)», так и «поющих (пастухов) стерегущих (стада)». Почва для расширительных толкований практического и религиозного смыслов с «пасомыми-паствой» и «пастырями», судя по составу терминов ary-po и læppo, arg и arg-y-pay, argъwyd и антропонимам argod и argot, была хорошо «обогащена» уже в скифское время.

Другими словами, хороводный круг cæppo-læppo замыкает интереснейший семантический контур, начатый Ж. Дюмезилем сопоставлением læppo со скифским li-po (-ksaj): по Дюмезилю они восходят к ary-po, но выясняется теперь, что формы jelon, jeron, iron, ir, er тоже восходят к aryana и ary... Выходит, аргументация Згусты, приведенная в поддержку вывода Харматты о переходе aryana - iron, ir, представляет новые доказательства того, что самоназвание ас-алан означает «жрецов», «приносящих жертвы»! Родина этих жрецов определенно очерчена: от скифов с их li-po - до иронов с их læppo... Это снова аргумент в пользу единства древней Веры от «горы асов» Kauk-As и малого «материка асов» с удивлявшим Геродота «женским» именем Asia - до Причерноморья и Средиземноморья.

И мы получаем еще один ключик для раскодирования «этнонима» гипербореев, обитающих «выше» всех «племен» в верховьях Борисфена, которые чтут Сноп-Зерно: скифское li-po с берегов реки со скифским гидронимом Dan-Apr (днепр) является репродукцией древнего жреческого ary-po, как и læppo кавказских иронов, сам этноним которых означает «жрецов» и ироны-жрецы знают реку с иронским гидронимом Нартиады Arp-a-Dan... Много это или мало - dan-apr и arp-a-dan, li-po и læppo из ary-po, iron и его формы ir-er-ar? Могут ли быть сомнения в этно-социо-культурной преемственности от кобано-тлийцев до скифов и ас-алан, иронов и иров? В пределах рационального - уже нет...

Если мы намерены достроить ответы, то уже предпочтительнее не поражаться точности интуиции Ж. Дюмезиля, которая сортировала осколки информации по их «атомному весу» и его соответствию редким «пустым клеткам менделеевской таблицы» в панораме его необъятной эрудиции... Эрудицию и панораму с «менделеевской таблицей» нам заменяют Нартиада и Argъaw, а сквозь «сито» ИЭСОЯ В.И. Абаева мы просеиваем на них осколки информации из скифского логоса Геродота - они сортируются почти без всякой интуиции и разворачивается панорама поразительной широты! Приходиться говорить о массовых детальных совпадениях скифского логоса Геродота и Нартиады с Argъaw...(!) Если от скифов до иронов и ас-алан был этнический разрыв, то не могло быть места всей Системе и стольким Деталям скифского социума, к тому же - с его идеологией, в Нартиаде и Argъaw! То же самое должно сказать о скифах и кобано-тлийцах... Это свидетельства единого Корня.

Индоевропейского несомненно, на рубеже распада - ас-аланского (арийского)! Если скифы и кобано-тлийцы не продолжают одну этническую культуру, то не могло быть места общим идеям и их общим пластическим решениям, общей образности, общим идеологемам - «терзания-перерождения» только наиболее яркий пример, не могло быть преемственности идейно-теологической системы... Не могло быть Нартиады и Argъaw, если не могло быть этно-культурной преемственности скифов и кобано-тлийцев: идеологема рождающей лис-собак-лошадей Воды, идеологема «рождения-смерти-рождения», решенная в пластике «терзаний» - это сквозные темы в Нартиаде, Argъaw, в кобано-тлийской и скифской иконографии...

И раз все это достоверно, тогда... Тогда «выше» - это «восточнее», ибо Геродот пересказывает нам скифское изложение Нартиады и Argъaw, «гипер»-boræ - это «выше»-boræ социально, или «выше» - это выше «в горах»: «выше» третьей функции boræ стоят вторая функция жрецов-ary и первая функция воинов-ksaj. И вот еще Три индикатора тех, кого греки знают как «этнических гипербореев»: «выше»-бореи более всех других народов любимы богами и особенно Немесидой - богиней справедливости, и Аполлоном - богом пророков и пророчеств; «выше»-бореи проводят жизнь в танцах-песнях-пирах и вечных молитвах - это художественно одаренные люди; «выше»-бореи - это те, кто сам никогда не воюет, но примиряет воюющих!!! Это совершенно четкие индикаторы! Такой народ не может не быть в Нартиаде, если верно все сказанное здесь древними греками, Геродотом и нами! Все это склоняет к мысли, что древнюю Цивилизацию Атлантов надо искать на «горе асов»...

Какая «порода»-myggag Нартиады никогда не воюет? Никогда не воюют Алæгатæ, даже когда аристократы Pa-Ksaj и uAs - реформаторы Сослан, Ахсартаг и его потомки «батрас-тотрасы» - избивают их в их собственных молельнях, рушат их святыни... Постоянно воюют Pa-Ksaj и uAs - это те же Ахсартаг и его потомки «батрас-тотрасы», которые часто набирают войско из «породы»-myggag третьей функции - Boræ! И значит третья функция Борæ не может быть «невоюющей» породой «этнических гипербореев»! Та порода, которая Никогда не Воюет, и стоит «выше» воюющей по призывам породы Ахсартага третьей функции Борæ - эта порода даже по значению этнонима «гиперборей - выше бореев»... И стоит «ниже» Всегда воюющей Первой функции Ахсартага! Не угадать тех, кто «выше» периодически воюющих тружеников-Boræ, но «ниже» всегда воюющих воинов-Ksaj и профессионалов войны uAs, невозможно!

Просто не из кого выбирать: абсолютно уверенно - это жрецы Алæгатæ, «жрецы»-aryaka и aryana-iron-ar-ir-er-..., уверенно можно предполагать и контаминацию с arg из молитвопений-argъaw и из argъwyd - «освятившийся молитвами», что точно соответствует скифским антропонимам с тем же arg - argod (-as, t-as). И те, кто «гипер»-борей или «сверх»-борей, или «выше»-boræ - это жрецы ary, которые «защищают-охраняют» молитвопениями arg от невзгод и войн, а защита пением молитв, равно как «сохранение самих молитв», по-скифски будет argyppay!!! Эти никогда не воюющие и поющие молитвы аргиппеи живут у Древа - «живут от плодов Древа» - они вегетарианцы, их цвет Белый - цвет Веры и Знания... Царские скифы и Нартиада относят их к энареям-syrtdana: они талантливы, пятиструнная лира Fændyr изобретена ими (сэрдоном) - это Первый музыкальный инструмент Нартиады... И «сэрдоны-энареи» - это жрецы и у скифов, и в Нартиаде! Скифские цари «наказывают провинившихся» энарейских гадателей, казня их мечом и огнем, выбирая из их числа юношей - наверняка одаренных, дураки не нужны в ответственных случаях - в свиты для сопровождения умерших царей на тот свет: в конечном счете Палы перебили Напов - это конфессиональный террор, который чудом не заканчивается полной гибелью энареев-syrtdana! Что-то недосказанное есть в том, что они - «сэрдоны» -изведав мечей «батрас-тотрасов» и скифских pa-tur-tyr-as-pa, роняя перья все же улетают «ласточками» из разрушаемых Домов молитв...

Они - гипербореи, они «выше»-бореев, но только по вертикальной структуре Мира, а не в «географии Скифии». А «на земле - в географии скифов» - не столько социально, сколько по престижности с точки зрения Сильных и Воюющих - они «ниже» всех!

То есть они являлись теми, кто «выше-boræ», кто на «лысых горах» устраивали культы Счастливого Снопа на огромной территории, а духовным центром их - духовным - был Кавказ кобано-тлийцев! Они жили «не работая» - от Древа, эллины уверены, что они жили в молитвах - танцах - пении -музыке, а в лексике Нартиады такая жизнь отмечается просто как Kuvd//Kavd! Их любили боги, но избивали профессионалы войны в ходе реформы Веры... Молитвопения arg и танцы simd, coppay, chepena были способом их бытия Kavd//Kuvd, что и отметили по-своему эллины: то был способ их Общения с богами, когда они Пророчествовали под покровительством Аполлона, или судили о Справедливости под покровительством Немесиды... То есть Kavd//Kuvd - это их разговор с Богом! Именно за способность общаться с Богом «приняли к себе» энареев-сэрдонов падкие до славы нарты: таланты и «интеллигенты» своей эпохи, энареи-сэрдоны «изобрели» пятиструнную лиру, пентатонику как музыкальный строй - для общения с Богом, а нарты мечтали, чтобы их подвиги были оценены на Небесах...

Нарты были те же Dzaw, что восходили по ступеням «рождения-смерти-рождения» Dzæwæggag и мечтали в конце пути достойно предстать на Небесах - Ruxsbæstæ - это было смыслом Жизни согласно идеологии Dzæwæggag и высшей ступенью иерархии витязей Gamauas! То есть - это благодаря сэрдонам-энареям есть Нартиада и Argъaw!

И теперь, после раскодирования «гипер»-boræ, можно раскодировать еще одно иносказание, заключенное в мотивах устроений танцев coppay по поводу убитых молнией. Непонятных уже из-за запрета выражать горе и из-за ожиданий «оживления» убиенных магической силой танца coppay: в пластике «терзаний-браков-танцев» молния считалась «плетью» Uas-Styr-Ama-uAs, которой он «оживлял юношей» и «порождал витязей»... То есть поражение молнией рассматривалось в контексте идеологемы «рождения-смерти-рождения» Dzæwæggag, согласно которой удар «плетью бога» был Частным - Избирательным - актом Мирового Строя жизни с восходящими смертями и возрождениями, поэтому от людей требовалось исполнить остальные Части этого Строя жизни, установленного богами. Удар «плетью-молнией» был лишь одним из элементов Мирового хоровода цоппай, воплощавшего кругодвижение Жизни из идеологемы Dzæwæggag, поэтому от людей «требовалось» изобразить остальные элементы цоппай в дополнение к исполненному Богом удару. То есть цоппай устраивали для того, чтобы пластической молитвой выразить также и другие - Недостающие - части идеологемы «рождения-смерти-рождения».

Танцующие цоппай выражали не надежду на «оживление» пораженного молнией на земле - они выражали признание Правила, по которому смерть на земле означала «возрождение витязя» в Верхнем из миров, ибо «удары плетью» были частным воплощением «терзаний» как актов «перерождения из низких состояний - в высокие состояния». Напомним, что тело убитого молнией хоронили там, где останавливалась арба с парой запряженных в нее Быков - Быков рожденных в дни Тутэра - у этого места и устраивали цоппай. Все детали знаковые: у входа на тот свет привратником является uAs-Tur-Tyr, в образе Тотраса отобравший у Сослана право наведываться на тот свет - «юный витязь-тур» взял на себя функции «учителя»-Аминон, ибо пантеон уже изменен - это мир единого Бога цивилизации uasamongæ и аристократов uasdan! В нижнем пласте своего образа Аминон-Тотрас был арийским-скифским Paturtyr - «юным охранителем-пастухом быков» и стал покровителем крупного рогатого скота, поэтому дорогу к «своему патрону» - дорогу к месту захоронения, где убитого ждет aminon-uAs-Tur-Tyr - вернее всего найдут его «подданные» - Быки, рожденные в праздник Тутэра. «Рожденные в праздник» - это размещает цоппай по убиенным молнией в Мировом строе всех предыдущих празднеств, наступающих с незыблемой календарной очередностью Извечной идеологии Dzæwæggag!

Перед нами вовсе не поклонение образу смертоносной «плети-молнии» бога, но акт Веры, который, по-видимому, можно считать проявлением идейной сути самой идеологемы Dzæwæggag, как, впрочем, и всей этой идеологии: она в том, что Страдания, испытываемые при следовании принятым от Бога и поколений предков Обычаям, являются непременным условием желанных Восхождений к Бессмертию! И следовательно, Восхождения являются воздаяниями за Страдания во имя установленного обычаями Миропорядка! Напомним, что порядок жизни считался данным с Неба: по вариантам варьируют теонимы Xussau и Uas-Styr, следовательно дал Порядок Xu-Ssau через высших иерархов Gamauas - uAs-Styr-Asamas-uAs-Maz - великий единый бог. Сказано прямо: он дал Зерно, Скот и Законы, но нарты, чинты и борадзаевы вымерли из-за того, что Нарушили эти Законы (18., 140-142). Несколько неожиданная со стороны Бога немилость, если вспомнить, что нарты были «сотрапезниками богов»...

Но то были не трапезы с «богами» - бог-Хуссау никогда не «трапезничает»: «еда» - это не уровень Бога... «Атеистическое» толкование совместных молений-пиров нартов и их жрецов - пока «сосланов», потом иерархов Gamauas - привнесено было исследователями...

Переворот Аристократов был «смертью» для нартов, чинтов и борадзаевых совсем по другой причине - по причине Реформы! Реформа требовала от невежества прежней культуры «умереть» - «возродившись» в Цивилизации! Невежды нарт-чинт-борадзаевы «вымерли» в ходе реформы аристократов - они не соответствовали новым Законам асов, вводившимися от имени бога аристократов Xussau, который никогда не «трапезничает» даже с асами самой верхней ступени иерархии Gamauas... Но «вымерли» - это лишь отражение перелома Nartamongæ-uAsamongæ в принятой в идеологии «рождений-смертей-рождений» Dzæwæggag логике, в которой эта Норма реализована только в цивилизации Витязей Веры - uAsdan! За пределами цивилизации uAsdan невежды вечны как сама Жизнь...

А кувды не были «трапезами» с Богом и во времена культов nartamongæ, тем более во времена цивилизации uasamongæ - это всегда были Kuvd-ы богу Хуссау: «молитворечения-молитвопластика», в контексте которых и само «едение» было составной частью пластического выражения молитв-творений-Фæлдэст. Этим объясняется та строгость, с которой еще недавно соблюдались все нормы молений-«трапез»-Kuvd, начиная от ориентации «стола»-fyng по частям света, очередности рассаживания, очередности молитв-тостов и расстановки частей жертвенного мяса с пирогами и заканчивая правилами расставания: с какой стороны сесть на коня, тронуть его касанием плети «перед» или «за» седлом, нельзя трогать коня плетью в присутствии женщин - непристойно!!! На застольях культов nartamongæ столы должны ломиться от изобилия еды и напитков - нарты ели и пили innabonæj-innabonmæ («от одного сегодня до другого сегодня», то есть неделю) и вопрос - «что есть» - вполне праздный, то есть «праздничный»: на кувдах есть надо изобильно много. Но в культуре uasdan норма обратная: столы должны быть изобильны, но есть надо мало и один из даров бога Xussau - это дар мало есть и при этом быть Еще Сильней! Но очевидно, что эта норма аристократов конкурентна норме нартов с установкой «есть много, чтобы быть сильным», потому что по-асски можно есть мало, но быть Еще Сильней! Для этого надо быть Цивилизованным и Духовным по-асски: изысканные моления-кавды (танцы), изысканные моления-кувды (тосты), изысканные моления-зарды (песни-гимны), изысканные моления-музыка (останавливающая и подвигающая Природу), изысканный эрос (кама-сутра), благие мысли - благие речи - благие дела...

Другими словами изыск «едения» - это тоже Дар Божий и в общем пластическом контексте Kavd//Kuvd заключено несколько знаковых уровней, в числе которых и значение «молитвы-едения-Кувд».

Единство ритуального «пения-танца-моления-пира» Kuvd//Kavd окончательно распалось очень поздно. Результатом реформы Веры nartamongæ-uasamongæ была долгая историческая Жизнь этой Цивилизации на «горе асов» и далеко от нее... Обломки ее дожили до наших дней: разделившиеся «круги»-cæpp всеобщего вначале «шествия в честь бога»-simd: круг-хоровод нартов - coppay - обособился от круга сиртов - chepena. Причина и Итог: симд с «кругами»-cæpp стал невозможен в молениях-танцах аристократов-As, ибо они ввели неэротический и благородный танец витязей uAs-ов с избранницами - Первый Бальный Танец Истории - которые «шествовали» со своими избранницами «шествием»-uasdan simd. В котором само «присутствие» слова cæpp, напитанного эротическим духом, было недопустимо для земных заместителей Бога витязей-жрецов. Их «шествии в честь единого Великого Бога» Styr-Xu-Ssau отделились от «большого симда», «древнего симда», «кругового симда» (назван «круговым»-tymbyl), но уже не хороводным-cæpp... цензура витязей и террор аристократов... Остался только nærton simd, который хотя и танцуется кругом-хороводом, но в приведенном М. Тугановым описании танца нет вербального «следа» хоровода (19., 71). Но мы остановимся на нем потому, что он ясно сохранил признаки «моления-танца-пира»!

Танец Nærton cimd исполнялся только раз в году и был новогодним празздничным симдом. Участвовали мужчины в возрасте 30-45 лет, симд устраивался на найфатах - площадках собраний древнего рода Naf, в обозримом прошлом - это площадки для фамильных празднеств. Число участников достигало двух-трех сотен - только мужчин! В середины площадки найфат разводили костры, часть из которых использовали для приготовления мяса и пива. Размеры круга танцующих, который никак не назван - это и должен быть cæp-pay как «круг пастухов-мужей» - звисели только от числа участников симда. Танцующие образовывали Круг, перехватив друг друга за Пояса - напомним, что Пояс был едва ли не главным элементом новой одежды, которая полагалась юношам при их вступлении в совершеннолетие! Согласно идеологии Dzæwæggag 30-45-летние мужчины и составляли тот возрастной диапазон, который «выпадает» из образности syrtdana и представляет поло-возрастную нишу «вместилища мужей»-nartdana. На плечи мужчин первого Круга поднимались мужчины второго, которые держали на плечах молодь жеребят и бычков. Поскольку мужчины второго яруса тоже держались за Пояса, ноги животных перехватывали соломенными жгутами - последнее разъяснение сделано нам информатором...

То есть бычков и жеребят «одевали» на шеи и руки освобождались для захвата за Пояса - иначе не устоять... Ибо с бычками и жеребятами образовывалось Три Круга - Три Уровня симда: первый - на Земле, второй - на плечах первого, третий - жеребята и телята!

Этот вертикальный строй назывался ættægwælæ: ættag - «внешний», wælæ - «верх», буквально - «внешневерхний (строй)» и этим термином называли также сам танец, отличая его от других симдов. Этот вид симда называли еще Æræftut (Æræftitæ) - последнее является призывом-рефреном именно этого вида симда, которым он отличался от остальных поздних симдов и буквально значит - «достигните нас», в смысле «достаньтесь нам». И это очевидный признак «пластического моления-танца» Kavd//Kuvd с просьбой о Наделении Благом! Правда, М.С. Туганов толковал эти призывы-рефрены как увеселительные, шуточные диалоги между нижним и верхним ярусами, но нет сомнений, что это «молитвопляска-молитвопение»... Танец начинали с кружения и пения, песня содержала перечисления святых и обращения к Богу, в честь которых делали симд в праздник Нового года.

Затем верхний ярус мужей обращался к нижнему - bakuvut - «взмолитесь». И очевидно, что об увеселении и шутках не может быть и речи, ибо предложено Молиться!!! Нижний ярус отвечал на этот призыв рефреном æræftut (æræftitæ) - «достаньтесь нам - достигните нас», или dælæmæ ærxaut - «вниз ниспадите (к нам)». И ясно, что завершение молитвопляски, когда все ярусы симд - жеребята, телята и верхний ярус мужей - «достигали земли», «прочитывалось» в общем пластическом контексте Моления как выражение финала симда - финала «шествия в честь бога»: Мужи второго яруса и Скот «доставались» тем - кто взмолился снизу! Доставались Молившимся и «терзаемым» грузом верхних ярусов...

Но сколько же танцевался Nærton Simd, если на горящих посредине кострах варили мясо и пиво... Пиво доходит не менее чем за неделю и более! В ходе танца участникам подносят еду и пиво - для этого есть urdygystdjytæ (urdugistgutæ), юноши, обслуживающие строй танцующих. Танцоры обоих ярусов могут освободить одну руку и принять кубки, еду... И действительно - в Нартиаде срок празднества указан и бывает не менее чем недельный и даже более! То есть танцы-моления-пиры Nærton simd чередуются с другими праздничными актами, но выглядят как их кульминация. И несомненно, что к нартовскому симду с жеребятами и телятами на плечах был параллельный сиртовский симд. Естественно думать, что вместо жеребят и телят сирты держали на плечах атрибуты земледельческого хозяйства и такой женский танец действительно существовал: женщины танцевали симд с вилами, граблями и корытами для теста на плечах (20., 65). Уже нельзя указать - на каком этапе молитвоплясок параллельные симды нартов и сиртов «пересекались» в брачных «терзаниях», отголоски которых еще заметны в «истязаниях плетьми» своевольных танцоров в хороводах чепена... Но можно указать на «пересекающиеся» ходы мужей и дам в благородном uasdan simd-е, в продолжение которых пары остаются подчеркнуто Постоянными, из чего можно заключить, что постоянство пар было отличительной чертой симда аристократов-As. Это отличало его от симда нартов и сиртов...

Новый год в древности справляли весной - это начиналось с первого выгона скота на пастбища и напомним, что в Нартиаде все сюжеты подвигов начинаются с поиска вождя, который возглавит отгон нартовского скота на приморские пастбища - это бывал Сослан. В поздние времена, в первый выгон скота на пастбища, пастухам делали особый «царский пирог» - æxsyrdian, огромный - «величиной с колесо арбы» -wærdony calxyjjas, начинкой его было все, что «идет от фарна скота» - fosy farnæj cy cæwy, даже косточку или осколок рога... Даже шарик скатанной шерсти... Проверить это уже невозможно, но не исключено, что отзвуками этого являются запеченные в пироги пуговицы, монеты... По-видимому - это и был «пирог», известный под названием Ærtxuron - «огне-солнечный», огромный пирог Нового года, считавшийся «главой пирогов» - guylty sær: поскольку он был Первым Пирогом Нового года, то считался Главным - «царским».

Все «вообще Первое» - весенние проросшие травы, побеги, первые надои молока, первое взбитое масло, первый сноп, первое смолотое зерно, хлеб первой выпечки, первенцы скота и др. - считалось Særæværæn (-«головным-устанавливающим (продолжения)», «началоположением (остальному)», поэтому посвящались Богу и bynaty xicau - «хозяевам (этого конкретного) места». Но термин æxsyrdian во второй части непонятен: æxsyr - «молоко», если dian из dajæn - «начало», как din из daina - «вера, религия», то æxsyrdian означает «начало молока». И как всякое Начало, всякое Первое - radam - было Царским и Священным! И напомним, что титул Art-Xur входил в титулатуру Сослана - это индикатор привилегированного положения Первого Пастуха и вождя-шамана.

Сама форма Ærtxuron говорит о том, что царский пирог предназначался Первому Пастуху всей Нарты - его величали Art-Xur («огонь-солнце») и Soslan - «жрец тепла-жара»! И этим пастухом всей Нарты был Сослан, а его проекцией на небеса был Papay (-«пастух пастухов»)! Так что каждый пастух на обряде первого весеннего выгона скота на пастбища воплощал пастуха-pa(y) из «свиты» Папая: свитой были древние арийские «ковбои» Patur и Patyr, которые и исполняли изначальный нартский симд - Nærton Simd! Отзвуком его является тот симд, который мы разбираем: представленные в нем пастухи с телятами на плечах нам уже хорошо известны как «пастухи быков» patur-ы, но неизвестны пастухи с жеребятами на плечах... Исходя из арийского названия коня - aspa - термин «коне-пастух» звучал aspa-pay... Но и это можно проверить только на Нартиаде, обратив ее «зеркало» для отражений в обратную сторону - от Нартиады к скифам Геродота! То есть мы впервые заполняем лакуну у Геродота, принимая за исходный критерий Нартиаду и Argъaw!

Ничто ничто не противоречит тому, что и одна форма - b//pa-tur-tyr-as, и вторая форма - tyr-as-pay представляют как разные последовательности элементов соционима страты «батрасов», так и все элементы этой последовательности. В том числе и третьей формы - социониму пастухов-«тотрасов» - pa-tur-tyr-as! Тогда реформаторы всей социальной страты «батрас-тотрасов» Нартиады выражаются длинным скифским сочетанием b//pa-tur-tyr-as-tyr-as-pa(y)-pa-tur-tyr-as, в котором наличествуют все уровни значений пастухов pa(y)-pо(y): «пастухов быков» - patur, «пастухов коней» - as-pa(y)-pa, «юных пастухов-витязей» tyr-as-pay. И получается, что «пастух пастухов» Papay стал Первым в социуме по двум причинам: первая - это созвучие aspapay - «пастух коней» и papay - «пастух пастухов»; вторая причина связана с первой - пастухи коней были Первыми по престижу среди всех пастухов, а теоним со значением «пастуха пастухов»-papay не только выражал престиж «отраслевого диапазона» коневодов, но и расширял диапазон престижа до всеобщего!

Арийское radam означало «первых» во всех смыслах и уровнях иерархии сил Gama и Gamauas. Геродот записал свои сведения от аристократов, а в пантеоне был иерарх аристократов Tajgamauassat, а мы уже знаем, что он был Первым по престижу и отличал тех, кто были царями, от остальных на Земле, выступая земным заместителем Бога. То есть уровни престижа «богов» весьма не соответствовали их ранжиру в «пантеоне по Геродоту»: его «пантеон» - это «его» свод конкурентных «престижей» эпохи Реформы! Следствием этого были и расхождения gestii-gæstæ, ares-naruas в образе Меча-бога в «пантеоне», гиракола-геракл, поксайдон-посейдон и т.д. Но даже и Tajgamauassat царских скифов не «бог» - это высший из иерархов в ранжире Gamauas...

Еще пример этого: наиболее впечатляющими праздниками скифов Геродот считал празднества Ареса, которому поклонялись в образе меча. Но каким был сам «образ-меч» не на холме из хвороста, который сооружали скифы: не в «пантеоне» - у скифов был Единый Бог, а в Социуме! Другими словами: кому Творили Святость жертвами-Фæлдыст Главного Культа скифов! Творя мир Чаши Отец и Сын творили святость самих себя - тех, кто совершал Творение: совершали все от Царя-Царицы sTAj-Gamauasat//d до подданных pa-tur-tyr-as-pay, все витязи иерархии Gamauas! Меч-акинак был только символом той иерархии, к которой принадлежали все уровни иерархов. Именно это Геродот называет Аресом, но Нартиада дает этому вполне четкое название - Gamauas и uAsdan (-«дружина асов»). Это означает, что арес - это слуховое восприятие Геродотом либо хæмэс, либо уасдан, но в любом случае сомневаться в наличии as-os-us в «арес» не приходится: параллельные теонимы-соционимы греко-скифов не дают случайности много простора... Скорее всего - это сочетание «нар» и «уас»: соционим сложился на переломе nart-uas (-amongæ) и на переходе возрастной и воинской иерархий Gama-Gamauas, когда Nar-uAs должен был быть весьма ходовым соционимом. Наиболее вероятный вариант: нар-уас>Арес, и скорее - в контаминации с kard-As, что означало у скифов «асов-меченосцев».

Итак, ares есть скифский соционим меченосцев-Ас. Исходя и из образа «батраса» как меча-молнии - это единственно возможный вывод! Скифский «аристократический» соционим kard-as - «меч-ас» - поддерживает вывод, но непосредственно Арес, в какой бы форме его не воспринимать, не был и не мог быть в пантеоне: там только бог Хуссау! А меч-ас, кард-ас и другие подобные воплощения «витязя в образе (шкуре) меча» представляли иерархию воинов Gamauas, к высшим иерархам которой принадлежал соционим Tajgamauassat//d - жертвами они Творили Новый Народ Ас - элиту Нового Мира: священную элиту того устройства, которое теперь называется - Государством!

Это более всего видно из пластики молений-танцев Kuvd//Kavd. В Нартиаде «батрас» - это «сын», а Gamauas - его «отец»: при том, что «сын» - это «меч-молния», небесный Gamauas и его ипостаси орудуют «плетью-молнией» и вынуждают людей устраивать хороводы цоппай по убиенным «плетьми-молниями», которые в одно и то же время «мечи-молнии» и «сыны» - tyr-as... Напомним, что когда Батрас срывается с небес и вонзается в середину круга танцующих нартов - это и есть Kard-As, «меч-ас»: пластически это выражается тем, что танцор «вонзается» в землю на носках - на пуантах, вытягивается «как клинок меча», заведенными на лопатки руками изображая перекрестие меча, а шея выглядит как «рукоять»-fiston. В танцевальной лексике эта позиция так и определяется: kardau ælvæst - «как меч строен», ælvæst kardau - «уподобление обнаженному мечу».

И завязывается смысловой образ: когда «молния сверкает в небе» - это меч-ас «батрас», полыхающий «из моря» в небеса для войны с ангелами; Gamauas «терзает-стегает» своих брачных партнерш «плетью» и это «молнии» небесные в «терзаниях» брачных танцев цоппай! И ножичек Сафы, которым Сафа соблазнил идеальную Первосупругу, но от этого ее брак с Вепрем не распался, а укрепился путем «преображения открытого» брачного союза «со Шкурой» в глубоко интимный «с брачным Зубом» того же назначения - «терзаний»: после «измены» Gamauas-Sat(æna) даже вместе на троне - они «царь-царица»! А ножичек Сафы имел свойство выпускать и вбирать мальчика и девочку, накрывавших на царский стол: мы уже определили выше, что это образ Меча-Власти Царя-Царицы Gamauas-Sat, которым они «собирали на свой царский стол подати с подданных, верша над ними Власть и Суд».

Тут напомним смысл рассмотренного в первой книге сюжета, где Батрас силою Меча требует выплаты «нынешних и старых платежей нашим отцам», а Отцы известны - это иерархи Gamauas! Итак, «батрас» - это Меч Власти и «институт сбора податей»! Это дружина асов - аристократов asu//uas, «дружины с постоянным многолетним составом» - uasdan или даже армия асов, название которой в Нартиаде общее - æfsad. Из чего можно заключить, что Нартиада ясно различает «дружину профессионалов»-uasdan и «армию»-spada (
Действительно, деление на десятки, сотни и тысячи указано, деление по родам войск - тоже: однорогие, двурогие и т.д. Но это отдельная тема и о ней ниже... Здесь заметим только, что исходя из asu//uas, «армия асов» должна называться asu-spada, или uasspada! И это означает, что культ Меча прошел три этапа: фазы nartdana и uasdana, и фазу asu-spada (uasspada). Но совершенно определенно можно заключить, что культ Меча связан своим происхождением с ранними этапами становления образности культуры меченосцев kard-as, которая представляла наиболее высокий уровень дружинных культов uasdan и иделлогии uasamongæ. «Батрасы» и «тотрасы» - это социальная страта витязей-As! Ее воплощает не Меч: страте As-ов нет в нем социального воплощения, ибо «образом» ее Силы является ее Организация. Страта меченосцев-Ас - это «гвардия» и разряд витязей, ближайший к высшим иерархам Gamauas. Это уровни и формы «организованной силы» как основы Власти Царей-Цариц: «дружины» и «армии» Ældar-«рукодержцев» как опоры Власти огне-солнечных» Art-Xur, Царей-Цариц Gamauas-Sat! И то, и другое есть в Нартиаде, но Меча-бога нет в ее «пантеоне», ибо нет «пантеона»!

Нет никакого повода говорить о том, что кому то из кузнецов Нартиады возносится культ как Богу! То есть культ Меча и всего Оружия, связываемый с «богом» Sapay (Сафа) - это производное от культа Витязей и не более! Который давно слился с культом Særdar-ов, Ældar-ов и прочих -Dar-ов - Царей и царской Власти!

Был ли Меч-бог в пантеоне nartamongæ? Есть только один намек на это: Геродот не перевел теоним Арес на скифский или наоборот - на греческий, потому нельзя исключать воплощение древнего меча в форме созвучного переходного сочетания nar-uas... Не более! Других следов kard в пантеоне нет, вопреки традиционному мнению, что культ Ареса - главный у скифов! Главным был культ Царской Власти, Царской иерархии и их родичей - элиты Gamauas. Культ Дружины uasdan, Армии asuspada (uasspada) - это суть Цивилизации uasamongæ! Меч Арес - это не в «пантеоне», а на алтаре! При том, что есть царский алтарь и его жрецы-Витязи царского культа Tajgаmauаs-Sat, тронная форма величания правителей раннего государства Art-Xur-Soslan-Ældar эпохи Сиятельных Охранителей, тронный титул Gamauas-Sat эпохи As-ов, а с III-II веков до новой эры сложившаяся двухцарная система и династическая доктрина - все это являет Государство!

Поэтому нет никаких оснований рассматривать «культ Ареса» по Геродоту - непонятый им - как «культ меча»... Это культ Царя и Царской Власти, опорой которой были профессионалы-As, организованные в дружинах uasdan, армиях asuspada (uasspada) и, возможно, в другие организации, следов которых не сохранилось в Нартиаде... А если чего-то нет в Нартиаде и Argъaw, то Геродота невозможно истолковать верно!

В перекрестном обзоре «зеркал» Нартиады и Argъaw культ Ареса предстает как Царский! И если смотреть глубже, открываются чрезвычайно информативные уровни «кодов». К примеру, холм-курган с которого поются славопения kadæg, называется uaskъupp - «гора (курган-холм) асов», но так называется и вообще «курган», и вообще «гора», с которой боги взирают на карнавалы, танцы, схватки... То есть выходит - uaskъupp и kauk-as синонимы со значением «гора асов»!

Все известные интерпретаторы Геродота и Нартиады рассматривают культ Ареса как отражение «закаливания» Батраса - возражения если и есть, то нам неизвестны! В Нартиаде Батрас приказывает нартам свезти сто или сто пятьдесят возов хвороста и «закаливается» в этом огне Сам! Не меч «закаливается» - но Pa-Tyr-As! И это ясно указывает, что культ с Горой из хвороста - это культ социальной страты «батрас-тотрасов-меченосцев»! Это культ uasamongæ: не Меча - но меченосцев-Kardas-ов! А меченосцы Kard-As принадлежали к социальной страте Pa-Tyr-As из иерархии Gamauas - «пастухов-юных Воинов», из которых составлялись дружины многолетних походов uasdan. И очевидно, что ареной такого культа может быть только гора, соответствующая идеологии uasamongæ - только «гора асов» uAs-Kъupp, «гора асов» Kauk-As!

Итак, грандиозный курган, ежегодно насыпавшийся скифами из хвороста, сооружается по приказу «батрас-тотрасов» и это все те же pa-tur-tyr-as-pa скифов - тот же культ uasamongæ! Прямоугольный алтарь на верху горы хвороста - это образ из идеологии uasamongæ и ничем другим «гора» не может быть - это образ Горы Асов uaskъupp, kauk-as, на которой водружен не «меч», а Kard-As - «меч-As», которого в пластике танца выражает «уподоблением обнаженному мечу» профессиональный дружинник Pa-Tyr-As. Здесь As-Меч - как Крест: он представляет не «себя самого», а идейно-теологическую систему uasamongæ...

То есть образ связан с целым рядом идей и их небесных воплощений в «плети-молнии-мече-брачном зубе-ножике Сафы», выражающих все аспекты и уровни идеи Плодородия от брачного до производственных. Со знаковым клише «рождения-смерти рождения», но в иерархическом смысле «прерогативы» - «власти над жизнью и смертью как выходом и входом в Жизнь всех детей Царства» - это и представление о небесной природе Власти «царя и царицы» над подданными! И все отмеченное - это атрибуты небесных Царя и Царицы Gamauas и Sat-Æna!!!

Вывод очевиден: самого меча-бога в пантеоне быть не может ибо его нет! Геродотовское ares передает переходное nar-uas: их созвучие, в таком случае, является объяснением того, почему Отец истории не перевел «ареса» на скифский, предполагая, как и в отношении омофонов gæstæ-gestii и прочих их тождество. Но результирующим образом «меча-витязя» в иерархии является его слитный с супругой образ Gamauas-Sat: образ Царя и Царицы с «ножичком Сафы» - Мечом Власти над «детьми государства» - подданными трона, «накрывающими и убирающими» Царский Стол! И тот факт, что скифы поклонялись Аресу в образе меча, аланы поклонялись Мечу, воткнутому в землю - это не свидетельства присутствия Меча в «пантеоне», а свидетельства слияния древнего культа оружия с культом дружины и царской власти.

Таким образом, ас-аланские молитвопляски и молитворечения Kuvd//Kavd представляли неразделенное действо пластически и вербально выражавшихся молитв. Есть основания предполагать общую основу самих терминов «кавд-кувд» - этимон kubhanja. Который В.И. Абаев рассматривает для kuvd: kubh - выполнять общественный ритуал» (21., 604). И если древние карнавалы ариев назывались Kubhanja, то нынешнее кавд и кувд - это разделение единого «моления-танца-пира». Которая со временем разделилась на три формы выражения: пластическую - Kavd, вербальную - Kuvd, застольную Kuvd, последние две едины еще и у современных ас-алан. А форма kavd обособилась вместе с обособлением пластических молитв от последних двух через ступень kyvd.

На этом можно было бы закончить анализ молитвоплясок Kavd//Kuvd, однако раздел этот представляет интерес для выводов социально-исторического свойства - задача является частью общего подхода к исследованию осетинских танцев, предпринятого нами совместно с А.С. Хачировой. Здесь будут представлены только совместные результаты, имеющие значение для целей настоящего исследования, ибо значительная часть выводов ее продолжающейся работы имеет самостоятельное и специальное значение. А мы продолжим тему о специфической пластике охотничьих и воинских танцев, начатую ранее (22., 203, 207-208, 253, 256) и обратимся к инструментарию.

А.Р. ЧОЧИЕВ "НАРТЫ - АРИИ И АРИЙСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ 2", Москва 2000
при использовании материалов сайта, гиперссылка обязательна
Информация
Посетители, находящиеся в группе Гости, не могут оставлять комментарии к данной публикации.
  Информация

Идея герба производна из идеологии Нартиады: высшая сфера УÆЛÆ представляет мировой разум МОН самой чашей уацамонгæ. Сама чаша и есть воплощение идеи перехода от разума МОН к его информационному выражению – к вести УАЦ. Далее...

  Опрос
Отдельный сайт
В разделе на этом сайте
В разделе на этом сайте с другим дизайном
На поддомене с другим дизайном


  Популярное
  • Спектакль про непридуманное
  • Кусочек армянского солнца
  • К проблеме этнорелигиозной самоидентификации современных осетин
  • Северный адреналин
  • Цветная жизнь - заслуженному художнику РФ Ушангу Козаеву – 65
  • Долго будет Карелия сниться
  • Дочь солнца
  • В согласии с судьбой
  • Турецкая осень "Сармата"
  • Искусство осетинской примадонны
  •   Архив
    Декабрь 2017 (14)
    Ноябрь 2017 (48)
    Октябрь 2017 (48)
    Сентябрь 2017 (55)
    Август 2017 (33)
    Июль 2017 (29)
      Друзья

    Патриоты Осетии

    Осетия и Осетины

    ИА ОСинформ

    Ирон Фæндаг

    Ирон Адæм

    Ацæтæ

    Осетинский язык

    Список партнеров

      Реклама
     liex
     
      © 2006—2017 iratta.com — история и культура Осетии
    все права защищены
    Рейтинг@Mail.ru