поиск в интернете
расширенный поиск
Иу лæг – æфсад у, дыууæ – уæлахиз. Сделать стартовойНаписать письмо Добавить в избранное
 
Регистрация   Забыли пароль?
  Главная Библиотека Регистрация Добавить новость Новое на сайте Статистика Форум Контакты Реклама на сайте О сайте
 
  Строим РЮО 
Политика
Религия
Ир-асский язык
Образование
Искусство
Экономика
  Навигация
Авторские статьи
Общество
Литература
Осетинские сказки
Музыка
Фото
Видео
  Книги
История Осетии
История Алан
Аристократия Алан
История Южной Осетии
Исторический атлас
Осетинский аул
Традиции и обычаи
Три Слезы Бога
Религиозное мировоззрение
Фамилии и имена
Песни далеких лет
Нарты-Арии
Ир-Ас-Аланское Единобожие
Ингушско-Осетинские
Ирон æгъдæуттæ
  Интересные материалы
Древность
Скифы
Сарматы
Аланы
Новая История
Современность
Личности
Гербы и Флаги
  Духовный мир
Святые места
Древние учения
Нартский эпос
Культура
Религия
Теософия и теология
  Реклама
 
 
KUVD - «МОЛЕНИЕ-ТАНЕЦ-ПИР» В АРИЙСКОЙ ИДЕОЛОГИИ СРЕДИЗЕМНОМОРЬЯ И ЧЕРНОМОРЬЯ. Конец
Автор: 00mN1ck / 5 апреля 2008 / Категория: Нарты-Арии и Арийская идеология
В молитвопениях Argъaw обычны упоминания танцующих зверей, как в Нартиаде - представление о Всей Танцующей Природе, когда несравненный Asmaz играл на свирели-wadyndz, или лире-fændyr. И мы рассмотрели пример, когда сюжет с «трясущимся вместе с кабаном в едином танце охотником», помещенный в контекст идеологии Dzæwæggag, явил связи этой идеологии с пластикой «терзаний» кобано-тлийской иконографии и браком. В свадебной обрядности центральное место занимает гимн сыну Уаза, или сыну Уазима - Ацамазу - Uazi furti zar, или Narti kæstær Uazimi minkъi Acæmæzi zar, параллельный сюжетам Нартиады об Ацамазе.

В гимнах рассказано о разделе наследства старым Уазимом, или старым Уазом, между тремя сыновьями, из которых младший - Ацамаз: ему достается в наследство единственный предмет - Sygъzærin xætæl, или Sygъzærin wadyndz - «золотая труба» или «золотая свирель», которая настраивалась и играла на ast ævzag - «восьми языках». Снова число «восемь» - как в «восьмивыступно-четырехугольных домах молитв породы Алæгатæ» и в счете дней Царского Культа восьмерками æстæмæй-æстмæ. Игра героя на этой свирели приводит Мир в состояние празднества-танца-брака, когда над равнинами вставал пар, появлялась свежая зелень, олени и лани выходили из камышей и за ними ползли охотники, затем Черный лес на рощицы разделился, Большие реки на ручьи разделились, Вечные ледники начали таять, проводилась Первая Борозда Плугом, а медведи, косули, сайгаки, олени, лани, козы, черные туры выходят стадами и танцуют симд - апофеозом Мирового Брака является пение alaj-bulaj и свадьба Ацамаза с красавицей Агундой (23., 98-102; 254-258).

Этот сюжет Мирового Брака передан в образах весеннего пробуждения Природы, когда «зимняя холодная недвижность» переходит во всеобщий танец Симд с нарастающим буйством Жизни. Образы огромного Черного леса и Рощиц у Больших рек и Ручьев - это пейзажи также и в брачных охотах-походах нартов и сиртов Нартиады и молитвопений Argъaw, где сюжет Мирового Брака представлен так же широко и в центре его Древо Обычая-Потомства Fædgy Bælas, с танцами вепрей, медведей, уток, оленей и т.д. В сюжетах героического сватовства и свадьбы Древо заменено Башней, иногда «медной», или «железной» и даже «золотой», в которой «живет» или «летает» невеста, женихи участвуют в «свадебном многоборье» - это танцы-kavd, пение-zar, суждения и красноречие-tærhon, сенокос-xosgærdæn - это последнее в составе общинных работ-æxsæny kuyst (24, 213-217). Обычно упоминаются музыкальные инструменты лира-fændyr, свирель многоязыкая-wadyndz и к ней указывается число «голосов-языков» до восьми - все эти индикаторы говорят о том, что Ацамаз Творил-Фæлдыста Мир и свою Святость жертвованием Музыки! Не коней-быков-баранов-гадов... Но Музыкой!

Иногда встречаются инструменты fændyr-wadyndz - не совсем понятная «лира-свирель», bur-bur (25., 613), который не встречается ни в Нартиаде, ни в гимнах-zar... Переходные образы между жанрами сохраняют общий идейный фон: если невеста Дзерасса Нартиады летала Уткой или Голубем к Древу, то в молитвопениях «летает» либо «деревянная птица-голубь (невеста)», либо «башня (с невестой)»... Каковы их отражения в песенном фольклоре ас-алан?

В свадебных гимнах-zar, в танцах цоппай и чепена «терзания-тряски» дублируются вербальными выражениями «терзаний» рефренами-призывами wer-ræ-wer - «прыгать», во множественном числе wæræjtæ или wæræjdæ, с вариантами lu-li-læw-laj в свадебных alu-balu, alaj-bulaj и liwyr. В ас-аланских песнях плодородия и изобилия, при его традиционных действующих образах «звериного стиля» - вол, медведь и т.д. - встречаются рефрены со значением «молотьбы», переданной сочетанием arsi lubi lupp-lupp (26., 89, 245), в котором понятно только ars - «медведь»... Однако очевидно, что значение его связано с «изобильной молотьбой» и есть вариант плодородной «тряски-терзания», выраженной повтором lubi lupp-lupp. Почти нет сомнений, что это пример незначительного перехода формы повторявшегося бесконечно рефрена при забвении его значения: alu-balu-alu-balu перешло в lubi-lup-lubi-lup и его варианты - это реликт Симда как Мирового Брака.

В связи с этим надо оговориться: в части танцев условие «прыгать» является выражением самой пластики танцев - «прыжки» как признаки симдов цоппай, чепена и других подобных танцев иллюстрируют это со всей определенностью. Но при запрете «прыжков» в других симдах и кавдах, к примеру - в uasdan simd (-«благородном симде») этот «эстетический отход» выглядит результатом разрыва с эстетикой эротической пластики как следствием аристократической цензуры. Цензура аристократов выражается «табуированием» особого рода - это не «запрет» на действия старых лидеров в их «зверином облике», даже не «запрет» вообще, а эстетическая «норма» или «особый вкус», заявленные оценками типа - gæppæj kavd næj - «прыжками нет молитвоплясок (танцев)», kъyllippæj kavd næj - «галопом (или брыканьем) нет молитвопляски (танца)», sæppæj kavd næj - «скаканием нет танца (молитвопляски)»... Заметим: kъyllip - это «галоп» (27., 648), а явное фонетическое сходство согласных в этих терминах с обозначением одного и того же аллюра - kъlp и glp - привлекает внимание... Даже данное обстоятельство подсказывает нам идею о том, что аристократы могли бы перевести «прыжки» в аллюры коней: едва ли не все варианты переборов ногами в танцах «дружинной пластики» uasdan, с рефренами assa и uas tox, представляют подражания аллюрам. Но этого не произошло - негативное отношение к «прыжковым» аллюрам в эстетике всадников требует объяснений...

Разумеется, рациональная пластика всаднических танцев uasdan объясняет многое, но не все: для конных лучников требование полной неподвижности плечевого пояса, при максимальной подвижности ног - это условие точной стрельбы на скаку. Но для смешанного боя - с метанием стрел и рукопашным боем меченосцев kardas-ов, то есть профессионалов «батрас-тотрасов» - «плавные» и «прыжковые» аллюры обычны. И следовательно, требование «плавности» танцевального хода нельзя объяснить только рациональными условностями боевого устава профессионалов-as... Обращает на себя внимание, что рефрены танцев assa и uas tox отсутствуют в песенных текстах цоппай, чепена и свадебных симдов, где сплошь присутствует «прыжковый» wer-ræ-ræ-wer эротической эстетики: wæræjdæ во всех вариантах, включая alaj, alu-balu-lubi-lupp и прочее... Из этого явствует, что отделение пластики профессионалов-as от эротической пластики простонародья было следствием избирательных запретительных акций - Цензуры Реформаторов! При этом Отбор партнера тоже входит в Цензуру: только иерархи Gamauas могут «вытереть зуб об деву», или наказать ее «лишением зуба на два года», что грозит ей «обращением в змею» (28., 29-30). Что, кстати, объясняет мотив «уничтожения (сожжения-разрубания) брачных шкур дев с обретением первого сексуального опыта»: шкуры черепах-змей-лягушек-лис и т.д. уничтожаются со вступлением в брак.

Сколь решительными они были - можно представить по жестокости расправ над домами молитв «породы» Алæгатæ, в которых до Реформы устраивались оргии и еще долго продолжались - вариант Лабиринта разврата с участием самих вииязей дает раннюю фазу Реформы. Один из главных цивилизирующих мотивов расправ, учинявшихся рукодержцами-ældar Art-Xur-Soslan и Pa-Tyr-As, назван: в домах молитв «сэрдонов-стариков» убивали для их «рождения в высшем мире», а «сэрдоны-молодежь», «девы» и «юноши» в возрастных воплощениях «ласточек» предавались «разврату» - этим они «убивали в себе детство», для «рождения» в разряде взрослых. Но в развитии это трактуется уже как «растление»...

И как раз вожди Soslan-ы и цари Gamauas-Sat направляли профессионалов «батрас-тотрасов» для расправ над староверами: в Нартиаде именно Сатæна направляет Батраса в дом Алæгатæ творить конфессиональный террор - из-за намерения нартов «убить старого Урызмага»... И эта «улика» Нартиады на организаторов аристократического террора объясняет все: Gamauas-Sat - «цари-с-царицами» - были вдохновителями террора против старой Веры!

Следовательно, Gamauas-Sat - «цари-с-царицами» и высшие иерархи Gamauas - были вдохновителями новой эстетики аристократов! Они и были главными исполнителями аристократического симда - uasdan simd: никаких признаков прыжковой эротической эстетики простонародья: изысканные плавность и грация! Даже «зернышко в обуви дамы» нарушает грациозность хода и кавалер Батрас «бракует Это»...(!) Вот они - реминисценции цензуры аристократов, выдавившей в социальный низ «прыжковую» пластику эротических танцев с рефренами wer-ræ-ræ-wer-tæ - уæрæйдæ. С негативной оценкой «прыжковой» эстетики wer-ræ-j-tæ как предосудительного легкомыслия - с оценкой, присвоенной аристократами всем этим coppay, alu-balu-lubi-lup, ralli-balli и на северном фланге этой эстетики - русские «трали-вали», ойреди, ойряди, оре-ди-ди, уряди с ас-аланскими уæрæйдæ как отложениями древней единой Веры «счастливого снопа» с ее карнавалами wer-ræj-tæ! В сфере эротики изысканным ответом на это могла быть только Кама-Сутра...

Надо особо отметить, что некоторые аллюры прямо представлены и в танцах, и во всаднической терминологии. К примеру, плавный и быстрый перебор ногами - fadzu - представляет один из наиболее распространенных танцевальных шагов, при этом так же называется один из легких аллюров. Это ход «быстрым шагом», лошадиный быстрый шаг, но не рысь, fadzudjyn bæx - «лошадь с быстрым шагом» (29., 415), характерным для танцев с легким перебором ног и для легкого плавного шага лошадей. Заметим также, что для танцев эпохи «звериного стиля» были характерны подражания аллюрам зверей: senk, syllynk, cyllyng применяли для обозначений «ходов»-симдов медведей, волков, лис и даже рыб, но сохранилось это, главным образом, в лексике «охотничьего языка»... Эти древние аллюры танцев - «след» их в поздних tærqъuskavd (-«заячий танец»), arsykavd (-«медвежий танец»), birægъkavd (-«волчий танец») и других - были, скорее, обучающими танцами древности, когда усвоение повадок зверей было условием зрелости мужей-охотников.

Вопрос соотнесенности аллюров и танцевальных переплясов весьма интересен - это отражение походно-всаднического быта. Слитность коня и всадника, душевная и телесная, подчеркивалась и выражалась на уровне Веры и мистики: в трех ласточках заключается Сила, Надежда и Душа слитного воедино «всадника-коня», и ласточки, убиваемые поочередно, одновременно лишают «коня-всадника» силы, надежды и жизни (30., 178). То есть слитность «коня-всадника» - это образность молитвоплясок Kavd//Kuvd, выраженная пластикой аллюров! Общее название всех «ходов-аллюров» - wajyn (31., 41), wajgæ -так называется ход коня на протяжении дистанции скачек, так же называются некоторые танцевальные «ходы». Аллюры нередко переосмысливались по созвучию, что создало даже разные уровни воплощений: к примеру, ærtykъaxyg, или ærtyvadyg - это «аллюр в три ноги», парадный ход перебором передних ног с «подскоком» обоими задними вместе, а ærtkъaxyg, или ærtvadyg - это «огненноногий», так говорят об очень быстрых ногах вообще, в том числе - о быстроногих лошадях. Но первое и второе соединилось в конях высших иерархов Gamauas - коне Уас-Стэр (-джи): ход Арфана должен быть и «парадным», и «стремительным», к тому же Æрфæнывæд - «млечный путь» - это искры-звезды от ног Арфана и они могли быть оставлены «только» огненными ногами небесного коня...

Аллюр «во весь опор» называется cyppærvadyg - «в четыре ноги (галоп)» - и не встречается в танцевальной лексике, во всяком случае - в танцах uasdan. То есть не все аллюры - танцевальные, хотя позиция «на носках» - на пуантах - является, несомненно, отображением «конcкого копыта»: анатомия его такова, что если снять роговой покров копыта, то конь буквально стоит «на пальцах ног»... И позиция «на носках» с максимальной доступностью отражает как внешнюю форму, так и анатомию конских копыт! Что отражено известной позицией «на носках», то есть ас-аланские танцы - это танцы всаднической аристократии: слитность коня и всадника - это слитность кентавра.

Странно, что в танцах не представлен самый быстрый аллюр... Не исключено, впрочем, что и отсутствие самого быстрого аллюра во всаднических танцах не случайно: ас-аланское боевое построение известно - это строй «клином» тяжеловооруженных катафрактариев, для которого важен был слаженный, а не самый быстрый ход, иначе боевой порядок расстраивался... Так или иначе, в танцах uasdan ценился плавный «непрыжковый» ход: uyj kafæg næu - siryn dær næ zony - «он не танцор - даже иноходью (пройтись) не умеет», а значит иноходь была обязательным танцевальным «аллюром» - как бы «азами» танца, не говорившем о высоком мастерстве - только обязательном уровне, в то время как желавших прослыть мастерами хватало во все времена. Что было весьма престижно, ибо танец-kavd как «моление»-kuvd был среди молодежи jelon læppo и iron læppu признаком религиозной образованности и «светской» воспитанности, равно как и физической готовности. Силовые и почти акробатические элементы в танцах говорят об этом достаточно ясно, а выше мы разбирали трехъярусный симд нартов, в котором третий ярус составляли бычки и жеребята! То есть трехъярусные симды нельзя считать изобретением современных ас-аланских хореографов, ибо сохранились воспоминания и о трехъярусных симдах, в которых бычки и жеребята могли быть только... четвертым ярусом... Но его не было по идее.

Существует только клише «трехъярусного» симда, третьим ярусом которого «танцевали» юноши брачного возраста - usgurtæ. Это был явно испытательный - инициационный моление-танец, на котором молодежь доказывала нартам свою способность «держать выстроенную схему молитвотанца», являвшегося Творением-Фæлдыст Мира и его Богатств, состоящего из Людей и Скота, Зерна (пиво) и Огня-Очага (костры для варки). Ловкость и зрелость, знание установок Веры, трехярусный строй Мира - трехъярусного «сокварталия»-Æmsyxtæ - и способность «держать» его, все это входило в идейный стержень молитвотанца!

Особое значение для понимания идеологии молений-пиров-танцев имеет сценография или арена празднеств, на которых разыгрывались сюжеты Мирового Брака. В Нартиаде и Argъaw - это равнины Zilaxar, Fæz, Sidæn площадки празднеств рода - Najfat, либо Qъazæn Fæz - «игорное поле», а на моления-танцы с вершин гор и с небес взирают Покровители - и это «свои» Покровители: Охранители нартовского «удела-надела» Narty-Kært, нартовского мира-общины Narty Bæstæ. Покровители-Охранители участвуют в молитвотанце в какой-то Важной Роли - они с Одобрением Взирают с Высоты Удела-Общины, которая является «обителью-кварталом жрецов»-wælæ-Synx//Syx мирового «сокварталия»-Æmsyxtæ.

И молитвотанец совершенно ясно предстает Священнодействием, но мы знаем, что священнодействие - это акт Творения-Фæлдыст и пластический код «молитвотанца вообще» может быть только сакрально-воспроизводительным: молитвотанец есть пластическое выражение этапов творения-Фæлдыст трехсложного мирового «сокварталия»-Æmsyxtæ и трехъярусный Симд Нартов являет один из сюжетов Творения.

Выражения одобрения и радости: динамическая экспрессия терзания-танца Мирового Брака как воплощения Весенних Сил природы выражается пластикой буйства Огня-Жара-Неба и всякой земной твари мужского пола, вступающими в производительную связь с женскими воплощениями Воды-Земли, расточающими эротическую энергию-дух alu-balu-tæf на весь мир. Летучие «водные птицы» Don-Byttyr и Летучие «оживляющие воды» Mardægasgænæn Suadon - «сирены любви-эроса» с «исцеляющими-омолаживающими водами-родниками» - наполняют мир молитвотанца Творения-Фæлдыст. Распорядителем Мирового Брака бывал несравненный, прекрасный витязь Asamas//Asmaz, творивший Мир не кровными жертвами-Фæлдыст, а Изысканными звуками музыко-творения-Фæлдыст.

Мы достоверно знаем, что идеальный Нартовский Мир состоял из Трех уровней и нартовский трехъярусный симд-Фæлдыст выражал Творение этого «трехквартального» пространственного строя мира-общины-Bæstæ и ее поселения-Æmsyxtæ, однако этого единого названия «трехквартального поселения» уже нет ни в молитвотанцах, ни в Нартиаде. Но всякое поселение устроено в Нартиаде по схеме трех кварталов - ærtæ syx//ærtæ sinx. Другими словами, общие названия «мирового трехкварталия», одним из вариантов которого было Ærtæsinx//Ærtæsyx, могли строиться только по двум схемам - «отмечающей число трех кварталов» структуры и «отмечающей единство кварталов»: «верхнего квартала» - wælæsyx//wælæsinx, «срединного квартала» - astæu-(-ggag)-syx//astæu-(-ggag)-sinx и «нижнего квартала» - dælæsyx//dælæsinx. Трехъярусный молитвотанец Нæртон Симд «творит» Структуру этого Мира и его Вечность от времен ушедших.

Мы уже отмечали, что тернарная структура имела проекции на все уровни «природы-социума»: нартовское село narty qъæu состояло из тех же трех кварталов, из тех же трех кварталов состоял и «нартский город» narty kalak. Впрочем, есть разряд поселений, называемых kalakqъæu (32., 190). Надо уточнить, что термин qъæu означал древнейшие «поселения» как «стойбища скотоводова»: qau - «крупный рогатый скот» (33., 299-301), то есть это были поселения «ковбоев» Patur. А поскольку kalak означало «укрепленное поселение», то kalakqъæu - это укрепленный город правителя, вокруг которого паслись стада qau его старшей дружины Pa-Tur-As и младшей дружины Pa-Tyr-As - пасся скот «тотрас-батрасов» Нартиады. По Нартиаде Батрас никогда не был «постоянным жителем» нартских поселений и обитал «где-то в поле зрения - на небесах», но являлся в поселения на помощь - его вызывали Пением Молитв, на празднества-танцы, либо для сбора дани, либо для наказаний «провинившихся перед его отцом или им самим» нартов... А «отцом» и «царем» был Gamauas с «царицей» -Sat!

То есть для эпохи «старших» и «младших» дружин Pa-Tur-As-Pa-Tyr-As поселения Нартиады с тремя кварталами sinx//syx - это уже не «общая» арийская Гора - Хара Березайти, но идеальный «верхний» квартал иерархов - царский двор wælæ-Syx и ее образ тот же: Гора, но Гора иерархов Gamauas - Kauk-As; жрецы-Ary оттеснены в средний «квартал», в нижнем неколебим во все времена «квартал» труженников-boræ. В топографических реалиях картина вертикали «сокварталия» выглядит просто: «гора» - «подножие» - «равнина»... И напомним, что жрецы-миротворцы Скифского Логоса argypay обитали «у подножия горы»: то есть В Горах, но в «середине», на Вершине уже Асы, там уже «гора асов»-Kauk-As - «квартал витязей». Это датирующий признак: витязи Ас-ы - Новый Народ скифов - имел молодой возраст всего в тысячу лет и значит, считая от времен Геродота, переименование Хары Березайти в «гору асов» произошло где-то около середины второго тысячелетия до новой эры.

В ходе переворота аристократов и становления идеологии uasamongæ «вся гора» Хара Березайти стала «горой асов» Kauk-As и два других уровня схемы должны были переноситься на «нижние» уровни Мира-Bæstæ - в предгорья и равнины: племя «почитателей Древа» - жрецов-argyppay - обитало в предгорьях. В пользу этого говорит и прометеевский миф: бог-Огонь мог обитать только на мировой Горе - «на небесах» - это переосмыслено в «прикованность» к «жене-земле-материку» Acии - к «горе асов» Kauk-As. Другими словами - трехуровневое поселение Нартиады было социально-иерархической схемой универсальной Мировой Общины древних ариев, по которой структурирована и мировая община Bæstæ скифо-нартов. Нет сомнений, что именно в этой схеме осуществлялась вся религиозная жизнь скифо-нартских общин, а значит - и всего социума скифо-нартов. Геродот этой схемы не знал, поэтому не разобрался в ее ориентирах «выше»-«ниже», путая их между «север»-«восток». При том, что иногда явно бывал не точен и в чисто географических значениях «выше», давая ориентиры, не позволяющие принять их ни как «север», ни даже как «восток»... Примеры этого мы выше показали.

Итак, «мировая община» Bæstæ состояла из «сокварталия»-Æmsyxtæ трех «кварталов»-syx//sinx и главными ее земными ориентирами были «гора асов»-Kauk-As и «материк асов»-Asia: топонимы «мировой общины» Sinx//Syx - «кварталы-обители», Æmsinxtæ//Æmsyxtæ - «сокварталия» в универсальном смысле «поселений», в конкретных топонимах должны быть представлены именно здесь. На «материке-горе асов», территория которых, для времен Геродота и ниже - в догеродотовской древности - хорошо известна: Малая Азия - Кавказ.

Совместное поселение всех трех «кварталов»-syxtæ//sinxtæ - а после усложнения социума их было больше - как бы они не располагались в пространстве реально, должно было называться «сокварталием» - æmsyxtæ//æmsinxtæ. Но и то, что названо Bæstæ в смысле реальных «поселений общин», было реально структурировано по схеме Мирового Поселения æmsyxtæ-«сокварталия»: верхний «квартал жрецов», а после переворота уже «квартал асов» - wælæsyx; средний «квартал асов», соответственно после переворота это «квартал жрецов» astæu-(-ggag)-syx; и всегда неизменно нижний «квартал трудовиков» dælæsyx. Боги и витязи цивилизации uasamongæ обитали в «верхнем квартале»: цари и царицы Gamauas-Sat, социальная опора власти Pa-Tur-As и Pa-Tyr-As, организованная в дружины uasdan... И в ходе переворота аристократов «верхним кварталом» стала вся Гора - она стала «горой асов» Kauk-as. По схеме uasamongæ «предгорья» - середина «сокварталия» - занята поющими молитвы arg (-ъaw) жрецами-ary, а «равниный» низ - производителями-boræ.

В середине сокварталия жила древняя «интеллигенция»: жрецы-ary с их искусством молитвопения arg (argъaw), поэты-музыканты kadæggænæg, они же лекари и знахари, все те, кто обслуживал досуг обитателей «верхнего квартала» сокварталия - в «середине» был sinx страты «энареев-сэрдонов». Самые выдающиеся музыканты, певцы и танцоры Нартиады после переворота могут быть только Асами - они «витязи Веры», а Тврение-Фæлдыст стало их прерогативой как Жрецов Нового Культа: витязи-жрецы иерархии Gamauas - высшие «генерал-маршалы» Asamas//Asmaz, «гвардейцы-офицеры» той же иерархии - Pa-Tyr-As - «воины младшей дружины»... И все же есть одно достижение «энареев-сэрдонов», которое уже никому и никогда не дано отрицать - это сотворение лиры Fændyr! Нартиада рассказывает об этом с ясными иллюстрациями «конструктивных» и «теоретических» аспектов изобретения Инструмента и Музыкального строя...

Сюжет изобретения фандыра признается наиболее «драматическим» в Нартиаде, что в общем нисколько не соответствует смыслу идеологем, из которых он выстроен. В основе его инициационный сюжет: в Лабиринт-«xædzar» Сэрдона является uryzmag-Gamauas, а по сюжетам варьируют то Uryzmag, то Xæmys, при этом и Вепрь, и Витязь находят «жилище» сиртов - или женскую «половину»-syrtdana - с помощью syrdony gadza-«суки сэрдона». И мы выяснили в первой книге, что последнее - это «псевдоним» женщин эпохи перехода от групповых форм брака к индивидуальным. В «жилище»-Лабиринте сиртов устроено празднество: то «сэрдон»-Syrtdana, то Вепрь, то Витязь поедают в жилище женской половиной syrtdana - с детьми и сиртами - «собственную Корову, попеременно восседая на ее голове», то есть Вепрь, а в параллельных вариантах - Витязь, сидят За Старшего! Но мы теперь знаем, что «вепр-урызмаг» не имеет Персоналии - это «брачная шкура-урызмаг» сразу трех персонажей»: Сослан-Созрука, Хæмэса, но еще и матери-Сат! И можно совершенно точно воссоздать древнейший облик молитвы-пира ариев-индоевропейцев эпохи Syrt-Nart.

До Реформы - до того, как иерархи воинской силы Gamauas вытеснили из Культа иерархов возрастной силы Gama - Сослан-Созруков, в Лабиринте разврата отправлялись культы инициации дев и юношей - посвящения во взрослые. По идеологеме «рождения-смерти-рождения» умирали «дети» и рождались «взрослые», форма перехода - «терзание-эрос». Главные отправители Культа - его Наставники - шаман-жрец Сослан и мать-Дзерасса, на этой фазе нет матери-Сат - она Нерожающая Мать! И выясняется, что «шкура-футляр-урызмаг» была «брачным покровом» так же и Рожаницы-Дзерассы!

И это еще один сюрприз - «невероятное» открытие: выясняется, что Склеп Дзерассы и Лабиринт Разврата - это одно и то же помещение древнейшего Культа индоевропейцев: до Реформы иерархов-воинов Gamauas и строителства ими Нового Дома Молитв - Нарты Стэр Хæдзар - Склеп-Лабиринт разврата был средоточием Культа Нартиады! И это означает, что во время моления-кувд на Голове Коровы восседала мать-Дзерасса и именно это выражается маркером пола Syrtdana-Syrt - «сэрдон сидит на голове коровы и молится (-кувы)»! Затем с головы Коровы (скорее сидя рядом с головы Быка) возносит наставления шаман-жрец Сослан. Состав наставлений - брак как детопроизводство, и жизнь семьи как домашнее хозяйство. Поэтому женские наставники разделены по функции: наставница в «эросе-терзаниях-рожаниц» и наставница в «кормлениях-кæбиц (продуктовая распорядительница)-очажной готовки пищи».

Первое - мать-Дзерасса, второе - мать-Сат! Испытание на выносливость включало испытание на боль, когда нельзя проявлять слабость и надо терпеть: одно из испытаний в возрастной иерархии Gama - кипятком... Оно передано в сюжете как «сваривание сэрдонов - мальчиков в котле». Потом - в эпоху палеометалла - это испытание переосмыслено героической идеологией: теперь юношей закаливают в горнилах кузниц - это «закаливание» эпохи воинской иерархии Gamauas... Поэтому в сюжетах этой эпохи на голове Коровы (Быка) восседает уже Хæмэс: теперь он возносит Моления-Наставления! И он осуществляет «эрос-терзание», что дает вполне ясную картину: в Склепе это делает один из иерархов Gamauas - «великий витязь» uAs-Styr, в Лабиринте это делают те же «великие витязи» воинской иерархии Gamauas! И все подтверждается: Склеп и Лабиринт разврата есть разделенный образ единого в древности Дома Молитв древнейших жрецов Алæгатæ!

Интересно прочтение иносказаний с лирой-Фæндыр: «убитые дети сэрдоны» как бы возрождаются не просто мужчинами, но как Музыкальный Пятиструнный Инструмент! Это говорит о том, что в воспитании был раздел Музыки, что характеризует индоевропейцев как народ Культурный еще и до Реформы витязей...

Для драматизации сюжетной завязки сидение во главе стола осмыслено в Нартиаде как «сидение на голове собственной коровы», но Коровы-Быки культа не могут не быть «собственными» - это Культ Общинный и все в ней «собственное»! В Нартиаде явное снижение и рационализация непонятных уже норм инициаций, но это обычай: голову жертвенного животного всегда ставят «во главе стола» - Fyngy Sær, перед «начальником застолья» - Fyngy Xistær. Для драматизации добавлено, что у вождей Нарты «корову» украли - сами сирты или их «дети»... То есть жертвенная корова принадлежала распорядителю инициаций - Вепрю или Витязю, что снова говорит об обрядовом значении всего действа. Но инициации давно забыты, а этот прием дает основания для заключения о «наказуемости воровства», однако способ «наказания» остается вопиюще неадекватным: «дети» бросаются в котел и «свариваются»... Все дети «варятся в котле» за то, что «кто-то» из «детей», либо из сиртов, «украл корову»: из-за «вора» «сварены» дети - они не все «воры»... Но мы уже знаем, что это обряды «рождения смерти-рождения» Dzæwæggag, в которых умрут «дети» и «родятся» зрелые мужи!

Но родился еще и Fændyr! Он родился в обиталище сиртов - Лабиринте-Syrtdana! Его сделали из обваренной «руки»-cong кого-то из «несчастных, несправедливо и жестоко убитых Витязем или Вепрем детей»... Пять жил «сыновних», натянутые на изогнутый в локте «костяк» - это и стало музыкальным инструментом, название которого еще в древности стало известно в Евразии - почти от океана до океана... И все же мы, уже ясно определившие схему различающихся воплощений идеологемы Dzæwæggag, способны сделать вполне рациональный вывод: первый музыкальный инструмент древних ариев «родился» пятиструнной лирой-Fændyr! Он был сделан из «руки» - не ладони kъux, не части руки ниже локтя - arm, а из всей «руки»-Сong. Пятью струнами его стали «обваренные пять жил» этой самой «руки»-Cong... И значит музыкальный строй древних ариев был пентатоническим!

Вряд ли мы можем ответить на вопрос - когда была изобретена пятиструнная лира-fændyr... Вообще пятиструнная лира известна не столь широко: достоверно - у этрусков, вряд ли у греков - у них были четырех- и семиструнные. Но в это же время - в YI веке до новой эры - у скифов была уже двенадцатиструнная лира, «зеркально» обычная для Нартиады! То есть изобретение лиры-fændyr восходит к глубокой родовой эпохе - эпохе единства до ариев Нартиады и Авесты: индоевропейской... Одно можно сказать определенно: изобрели лиру не мужи-нарты! Ее могли изобрести «сэрдоны»-старики, ибо стариков отправляли в рай по условию идеологемы Dzæwæggag еще и во времена героев-As, которые сломали традицию «убиения стариков» для старцев своей «породы»-myggag в ходе переворота аристократов и мотивом было именно изобретение лиры-Фæндэр!

Вопрос в другом: вряд ли струнного инструмента вовсе не было до изобретения... В сюжете подчеркнуто изобретение «пятиструнного»! И тогда изобретен не сам инструмент, а его пятиструнный строй - Пентатоника! И теорию ас-аланской музыки надо датировать как минимум эпохой начала Реформы и тогда «жестокость Хæмэса» воплощает его «виноватость» участника этого акта творения-Фæлдыст - начальной ступени Мировой Музыкальной Теории! Он сотворил-Сфæлдыста ее Жертвой: вместо жертвования стариков для последнего акта Творения их Святости он санкционировал Творение святости Музыкой - Искусством! И эта «вина» Хæмэса воплощена представителем «его» иерархии Gamauas - Asamas//Asmaz-ом: каждую весну он творит-Фæлдисы «оживление природы» своим Искусством.

Итак, скифы - это очень поздно для пятиструнной лиры, тем более, что тогда уже была двенадцатиструнная. И следовательно, пентатонику - лиру-Fændyr - изобретали Старики-«сэрдоны» в обиталищах сиртов-syrtdana, а санкцию на жизнь Пентатоника обрела от иерархов Gamauas! Тогда легко понять и природу особой музыкальности сирен - они обитатели «женской половины мира»: sir-(ena) - syr-(tdana)...(!)

Вопрос о том - как конкретно была изобретена лира - не актуален, ибо известно, что первой звучащей струной в Истории была натянутая тетива лука! Вопрос в том, что Нартиада отдает приоритет изобретения звучащей пятиструнки прекрасной половине syrtdana и старикам... Вообразить себе ситуацию, в которой какая-то древняя дама или старик расставили пять натянутых луков и стала перебирать тетивы можно без усилия, но чтобы это стало темой идейно-теологической проработки Нартиады...(!) Ничего другого не остается, кроме как признать такое «внимание» теоретически мотивированным! И тогда открываются четкие контуры разных уровней «закодированной» в этом сюжете информации.

Начнем с древнейших арийских (индоевропейских) обозначений числа «пять» - ибо инструмент был «пятижильный-пятиструнный», и с названия «лука» - ибо первая звучащая струна была тетивой лука: ас-аланское «пять» - fondz - восходит к pancha и имеет формы fæn-dzæm, fæn-dzaj, penta (34., 478) в порядковых числительных и сложных словах; ас-аланское «лук», имеющее несколько созвучных названий - ærdyn, ænduræ, ærdunæ - восходит к daru (35, 403). И очевидно, что составить сложное слово «пять-луков» не составляло труда даже и древней даме со стариком...

Виды этого двусложного слова -fæn-(dz)-ænduræ, penta-ænduræ - без на натяжек, через ступень fænduræ, дают fændyr с тем же значением «пятилучия» - пять луков разного размера и натяжения тетивы, пять древних «камертонов» с разной тональностью звучания! Но еще какой-то смысл скрыт в том, что «пять луков» сведены в один инструмент и он «сделан из руки»-cong, при том, что искуснейшим мастером игры Нартиада считает одаренных талантами поэтов и композиторов стариков-«сэрдонов». По-ас-алански «искуссный», «мастер», «знаток» называются dæsny, но древнейшее значение этого слова - «искусная рука» (36., 359), «десница мастера». И выясняется, что в сюжете Нартиады завязен смысловой узел, который заключает целый информативный блок: музыка начиналась с игры на однострунных «бабских - небоевых» - сиртских луках и это, возможно, объясняет музыкальность сиртов-сирен; затем искусные мастерицы - или уже мастера-«сэрдоны» - разработали пентатонический музыкальный строй и назвали его «пятилучным» - fæn-(dz)-ænduræ; это теоретическое достижение привело к соединению пяти луков-«камертонов» в один лук с пятью тетивами-струнами разной длины и натяжения - с разной тональностью звучания - появилась лира-fændyr.

Подведем итог: Cong представляет сведенный воедино семантический контур - фактически идеологему - выражающую идеи «пяти жил», «изогнутого остова» для их натяжения и «искусства исполнения»; Fændyr представляет теоретическую разработку пентатоники, выраженную идеями «пяти камертонов»-луков, сведенных в один лук с пятью струнами-«камертонами», то есть с установленной тональностью звучаний. Это означает, что лира могла быть и не пятиструнной, но и тогда она называлась fændyr - это лексика как музыкальной теории, так и музыкальной практики, которые сооотносятся как с общими понятиями музыкального строя, так и строем конкретного инструмента. Даже после появления двенадцатиструнных лир их также называли fændyr, хотя они были очевидно «непятиструнными», а нередко и десяти-, и одиннадцатиструнные... То есть очевидно, что fændyr - это начало арийской теории музыки.

И теперь понятно, почему сюжет изобретения фандыра и рождения музыкальной теории передан в «драматическом» обрамлении идеологемы «рождени-смерти-рождения» Dzæwæggag: творцы Нартиады осмысливали «рождение» теории музыки как качественный переход! И выразили «переход» через уинверсальный стереотип «качественного скачка» идеологемы Dzæwæggag: «прыжок качества» начат «смертью допятитональной» музыки и завершен «рождением» нового Искусства Музыки с техническими характеристиками Cong и теоретической характеристикой Fændyr. Теоретической: иерархию возрастной силы Gama можно отличать от иерархии тональной силы-высоты звуков Gamma, но по значению и ценности изобретение Фæндыр-Пентатоники приравнено явлению нового поколения «детей» - Нового Народа. А единый контекст «рождения» - Музыки и ее теории вместе с Новым Поколением «детей»-syrtdana - передает идею музыкального воспитания Потомков: на древе Обычая-Потомства Fædgy Bælas это отмечено появлением Чудесной Шубы, которая волосом музицировала, рукавами отбивала такт и полами плясала. И нет сомнений, что сама суть идеи Золотого Руна ас-алан-арие-греков может считаться теперь выясненной: походы за Руном - это приобщения к Новому Культу и Культуре Асов на «материке-горе Асов»! Кавказ...

Кем утвержден новый порядок воспитания на ныхасе? Нартиада это уже не помнит, но она показывет - кем привит этот порядок воспитания древу Обычая-Потомства! Ответ дан этим же сюжетом: uryzmag-Gamauas-Sat инспирировал всю ситуацию, которая сохранена Нартиадой в анализируемом сюжете инициации с Склепе-Лабиринте, а значит - это результат переворота аристократов Gamauas и условие Цивилизации uasamongæ!

Это стало Обычаем для Потомков - с появлением Чудесной Шубы-Руна на древе Fædgy Bælas, рядом с другими сокровищами Предков и золотыми плодами Потомства - Музыка была одной из составляющих ситемы образования ариев. Переход в возраст usgur fæsivæd - в брачный возраст - проходил в испытаниях молодежи на умение музицировать, петь, танцевать - это отразили молитвопения Argъaw в сюжетах испытаний женихов с брачным многоборьем: общинная работа, танцы, игра на фандыре, красноречие в суждениях, воинский подвиг... И в изготовлении инструмента: fændyr в Лабиринте-Склепе изготовлен оставшимися там после ухода Вепря и Витязя «детьми» и сиртами, и стариками - сюда приходили все они и Учили - Наставляли! Это и есть Ардамонгæ Хæдзар - Дома Наставлений Истине - это Школы Древности!

И все это мы знаем еще из одного эллинско-кавказского сюжета, поэтому еще раз о единой Вере от Кавказа до Эллады: аргонавты плавали на «гору асов» Кавказ за Невестами и Золотым Руном! Аргонавты прошли ряд испытаний, которые «списаны» с Нартиады - их испытали «дорогой в Лабиринт» - нить герою дала Ариадна (Медея), этим она обнаруживает себя как предложение для брака syrdony gadza на нити Витязя, впряжением быков и трудом пахаря, битвой с воинством, рожденным из зубов дракона... Рожденным из Зубов!!! Но «зуб», который «рождает», известен Нартиаде, Argъaw и кобано-тлийско-скифо-нартской иконографии - это ærnyqъizy dændag, ænqъyryzy dændag, qъox-dændag - это Брачный Зуб («вепря-... и т.д.»). Из «зуба брачных свирепых терзаний» рождается потомство в земле Асии на «горе асов» kauk-As и это именно «воинство-As»! И на маршруте аргонавтов музыка Сирен... Лабиринт, Музыка, Золотое Руно - Золотая Чудесная Шуба, «брачный Зуб (драконовых) терзаний» - рождающий «воинство»-As, Невеста, Труд пахаря - снова набор индикаторов единой Веры! А «нить Ариадны» ведет «след» в сердце Средиземноморья - в Лабиринт на Крите! В Нартиаде - тоже в Лабиринт, где «сотворена» Пентатоника!

То есть Лабиринт-syrtdana - это и «подземелье чародеев» и «мастерская» по изготовлению инструмента! И такой смысл тоже заключен в магических значениях Cong-«рука», Dæsny-«искуссная рука», и Arm - «рука (сильная)», что выражено названием ремесленной мастерской ærm-adz. Другой вариант названия «ремесленной мастерской» - kurd-adz. От kurd-«кузнец», но в исходе - это «разжигание огня» (37., 610), то есть прямо и переносно Огонь присутствует в понятии «чародейского» ремесленного «мастерства»! Дар «колдовства» и «чародейства» как способности «испрашивать с помощью заклинаний» - это тоже kurd и отсюда производится понятие «таланта» - kurdiad (38., 602)... Kurd - это «огненное ремесло» чародеев и мастеров, которые искусными, магически сильными десницами-Dæsny-Arm-Соng и даром «заклинателей»-kurdiad творили изделия с «колдовскими» свойствами в своих «колдовских подземельях»: «рукоремесленных»-Ærmadz и «кузницах»-Kurdadz. Kurdiad - это талант «колдовским-чародейским мастерством» игры на fændyr-е связывать верхнюю и нижнюю сферы мироздания, а магически осмыленные конструктивные части «сэрдонова» fændyr-а, в виде атрибутов «священных» птиц и лошадей, служили выражению его медиативной функции и ее «вертикальной коммуникации»: (39., 225-233).

И мы вновь в «лабиринте» идейно-теологической системы Нартиады: очевидно, что в «ходах» Лабиринта syrtdana можно пройти только если идти «распутывая» клубок идеологии Dzæwæggag, разобраться в котором уже можно. Уже известно, что в Нартиаде и Argъaw Cong-Dæsny-Arm выражают идею «искусной руки с колдовской и магической силой». Теперь ясна и суть одного из фрагментов Геродота о жертвоприношениях в Царском и Дружинном культе: у каждого сотого пленного отрезали «правую» - «искусную руку», что «зеркально» делает в Нартиаде Pa-Tyr-As со своими врагами - это символизировало «лишение врагов искусства вредить в магическом и военном смыслах». И можно решиться на утверждение, что скифы называли «искусную руку» - dæsnyarm... При том, что «бедный дом», каковым в Нартиаде является «сэрдонов лабиринт», называется fændyrarm - это тоже образ: «бедный дом» как «лира-рука» - это и образ «поющей боли», и образ «неунывающей бедности», и свидетельство широкого распространения музыкальной культуры среди ариев...

Распутывая «клубок идеологии» мы уже выснили, что Лабиринт syrtdana - это и «женское жилище»-xædzar, и ærmadz как «ремесленная мастерская» хитроумного «старца-сэрдона», оборотня и чародея, музыканта и композитора славопений kadæg: Лабиринт - это обиталище творцов Нартиады, их Академия! Так соотносятся говорящие Золотые Лани из Argъaw с «поющими шкурами» и музицирующая Золотая Шуба на древе Обычая-Потомства Fædgy Bælas, а обе они - с «великими десницами мастеров» игры на сотворенных ими инструментах - «рукодеями»-Ærmdæsny, работавшими в Ærmadz-Лабиринтах - Академиях Нартиады...

Конечно, они соотносятся как образы охотничье-собирательского и производящего хозяйства, но сейчас интересно соотношение в смысле единста Веры от Урала и Каваза - до Средиземноморья. Как в этом смысле соотносятся «брачный Зуб свирепых терзаний», порождавший поколения кобано-тлийцев «горы Асов»-Воинов - и «Зубы дракона», которые порождали Воинов в греческой мифологии? В мифе о Кадме, искавшем Европу, герой - по совету оракула Аполлона - основывает город, элита которого «происходит из зубов убитого дракона» - дракон представлен как «брат Ареса» - в виде вооруженных людей, названных spart-ами. То есть спарты «рождены» «смертью» дракона - это идеологема «рождения-смерти-рождения», решенная в пластике «терзаний брачными зубами» и помещенная в сюжет героического подвига: дракона «убил» герой и «произвел этим» посев «зубов» - из зубов родились вооруженные люди... Терзания «брачным зубом» рождают в Нартиаде «вооруженных людей» - xsart-ов, в греческом мифе - spart-ов... Фонетическая близость очевидна: xsart дало spart на греческой почве. Тем более, что идеей сюжета мифа является основание Города военной элитой: Военная Аристократия - это пятеро победителей всех других спартов, основавшие ведущие пять родов городской аристократии! При этом xsart этимологически означает и «город», и «власть», и «центр государства» (40., 224), а в Нартиаде - военную элиту!

Что исключает возможность объяснения столь буквальных соответствий случайностью! Зубы дракона, который был «братом бога войны Ареса» - это «рождающий воинов Зуб брачных терзаний» с «горы асов»-Воинов: «из этих - или от этих Зубов» рождаются воины и аристократы xsart-spart на «горе воинов» Kauk-As и на Балканах. И это «зубы брачных терзаний» мужей-Нар и воинов-уАс: и снова Арес - НаруАс, который «брат дракона» у греков, но это Гæтæг - дракон Нартиады, который оплодотворяет Дзерассу и она «рожает «зубы дракона» - воинов Нартиады! В Нартиаде ничто не случайно и либо греческие сюжеты тоже принадлежат Нартиаде и тогда это наследие древней арие-греческой общности, либо и вне Нартиады ничто не случайно...

И вернемся к Лабиринтам: из четырех известных средиземноморских лабиринтов с брачными испытаниями связаны напрямую Критский и Сэрдоновский, при этом в обоих случаях присутствует мотив «нити Ариадны»; с Воинством из «зубов» воюет Ясон и само имя его представляется производным от uAs-«воин» как в формах asana - jasana; в мифе о Кадме рожденные «из зубов» спарты-хсарты сами воюют между собой - выявляют военную аристократию и элиту нового «города-государства-царства», каковыми и были полисы. С Золотой Шкурой, полы которой плясали, волосы играли, а рукава отбивали такт соотносится Золотое Руно, только с последним уже не связана музыка-танец-песня, но сохранился рудимент оценки «стоимости» - золотая. Разумеется - это вовсе не имеет ввиду «шкуры баранов, которые опускали в золотоносные реки, чтобы в шерсти оседало золото» - не старательский смысл заложен в «золоте руна», но тот, что заложен в Золоте Плодов древа Обычая-Потомства Fædgy Bælas!

Мифический золотой баран, который умел говорить и Вез на спине Детей орхоменского царя на «материк асов» Азию, был принесен в жертву Зевсу - это вовсе не «старательский баран», но жертвенный! И его Золотое Руно отнюдь не «опущенно в реку для задержания золотого песка» - баран вез Детей к Спасению! И это идеологема «рождения-смерти-рождения» Dzæwæggag с переходами возрастной иерархии Gama! Что сближает его с говорящими жертвенными «желтыми» баранами Нартиады и Argъaw - символами Плодородия и Деторождения в культах и свадебных гимнах: шкуры их «играют и поют». Золотая Шкура - это один из «золотых плодов» древа Обычая-Потомства Fædgy Bælas: Плод в виде воспитанных и сменяющихся Поколений, обучаемых Обычаям и Нормам общества, Молитвопениям-Молитвопляскам, Труду и Войне. И образ этого Фæрни-Фэр, которого жертвуют у ас-алан для творения-Фæлдыст, есть воплощение Сослана: пара Соз-Зеус...

Сам переход в зрелость, выражавшийся вступлением в Брак у древа Fædgy Bælas, где среди образов невест есть и невеста-Лань, одетая в Золотое Руно музыки-пения-танцев, тоже представлялся бесценным Даром - каждое «рождение» после «смерти» прежнего состояния было Воздаянием за перенесенные испытания и это суть идеологии Dzæwæggag! «Золотом» - Сокровенным Воздаянием была и Невеста - она и была Сокровищем: воспитанная в соответствии с требованиями аристократического кодекса uasdan Невеста была наивысшей ценностью для стремящихся к достойному Потомству воинов-xsart и аристократов-as, что и выражено в греческих вариантах «поиском дам редкого достоинства» - Европы и Медеи - основателями аристократических родов, городов-государств-царств.

Основатели - это воины-spart и арисократы-as, jas, Ясон. Тяга героев греческих мифов к Асии и «горе асов» Kauk-As объясняется мотивами «спасения» и женитьбы» - в благодарность за спасение баран с золотым руном принесен в жертву на материке Асии в честь Зевса, а шкура подарена Ээту, потом за руном плывет не кто-нибудь, но потомок принесшего жертву за свое спасение и это Ясон - Женится и он. А по идеологеме Dzæwæggag и «женитьба» является «спасением», ибо пластически решена как «смерть» неженатого состояния и «рождение» в новом: Рождения и Спасения равнозначны. Мы видели также, что «терзания» Прометея на «горе асов» Kauk-As были в исходе брачными терзаниями бога Огня и богини-Земли Асии, породившими цивилизацию нового потомста, осмысленного как рождение «культуры огнепользования».

И мы снова имеем основания для подтверждения вывода об единстве древней Веры на огромной территории Евразии: от Скандинавии, Урала и Кавказа - до Средиземноморья. Это была Заря Цивилизации: складывались элиты, основывались города-царства-государства, на огромных территориях перемещались Верующие, Пророки, Прорицатели и Герои, они учреждали культы, приносили жертвы и женились... И воевали! Прерывая созидательную Эпоху Мира и начав иного свойства созидательную Эпоху Войн... А «гора асов» была Центром Мира, в котором молитвы-творения Жрецов и Витязей - Атлантов этого Мира - держали «небо цивилизации» бога-Хуссау!

А.Р. ЧОЧИЕВ "НАРТЫ - АРИИ И АРИЙСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ 2", Москва 2000
при использовании материалов сайта, гиперссылка обязательна
Информация
Посетители, находящиеся в группе Гости, не могут оставлять комментарии к данной публикации.
  Информация

Идея герба производна из идеологии Нартиады: высшая сфера УÆЛÆ представляет мировой разум МОН самой чашей уацамонгæ. Сама чаша и есть воплощение идеи перехода от разума МОН к его информационному выражению – к вести УАЦ. Далее...

  Опрос
Отдельный сайт
В разделе на этом сайте
В разделе на этом сайте с другим дизайном
На поддомене с другим дизайном


  Популярное
  • Спектакль про непридуманное
  • Кусочек армянского солнца
  • Северный адреналин
  • К проблеме этнорелигиозной самоидентификации современных осетин
  • Цветная жизнь - заслуженному художнику РФ Ушангу Козаеву – 65
  • Долго будет Карелия сниться
  • Дочь солнца
  • В согласии с судьбой
  • Турецкая осень "Сармата"
  • Искусство осетинской примадонны
  •   Архив
    Декабрь 2017 (15)
    Ноябрь 2017 (48)
    Октябрь 2017 (48)
    Сентябрь 2017 (55)
    Август 2017 (33)
    Июль 2017 (29)
      Друзья

    Патриоты Осетии

    Осетия и Осетины

    ИА ОСинформ

    Ирон Фæндаг

    Ирон Адæм

    Ацæтæ

    Осетинский язык

    Список партнеров

      Реклама
     liex
     
      © 2006—2017 iratta.com — история и культура Осетии
    все права защищены
    Рейтинг@Mail.ru