поиск в интернете
расширенный поиск
Иу лæг – æфсад у, дыууæ – уæлахиз. Сделать стартовойНаписать письмо Добавить в избранное
 
Регистрация   Забыли пароль?
  Главная Библиотека Регистрация Добавить новость Новое на сайте Статистика Форум Контакты Реклама на сайте О сайте
 
  Строим РЮО 
Политика
Религия
Ир-асский язык
Образование
Искусство
Экономика
  Навигация
Авторские статьи
Общество
Литература
Осетинские сказки
Музыка
Фото
Видео
  Книги
История Осетии
История Алан
Аристократия Алан
История Южной Осетии
Исторический атлас
Осетинский аул
Традиции и обычаи
Три Слезы Бога
Религиозное мировоззрение
Фамилии и имена
Песни далеких лет
Нарты-Арии
Ир-Ас-Аланское Единобожие
Ингушско-Осетинские
Ирон æгъдæуттæ
  Интересные материалы
Древность
Скифы
Сарматы
Аланы
Новая История
Современность
Личности
Гербы и Флаги
  Духовный мир
Святые места
Древние учения
Нартский эпос
Культура
Религия
Теософия и теология
  Реклама
 
 
ИДЕЙНО-ТЕОЛОГИЧЕСКАЯ СИСТЕМА АРИЕВ И ДИНАСТИЧЕСКАЯ ДОКТРИНА. 2/5
Автор: 00mN1ck / 7 мая 2008 / Категория: Нарты-Арии и Арийская идеология
Таким образом, после первых « социальных типов» Нартиады – Урызмага и Сатæна – воплощавших, по Дюмезилю, главу, мужа и старейшину, и хозяйку, жену, носительницу бытовых, реальных черт, нравов и обычае народа (6., 167-178), мы можем уточнить, что Урызмаг – это Сослан в «шкуре кабана-урызмаг». И указать на последующие «социальные типы». «Урызмаг» – это брачная «шкура» матери-Сат и Сослана, оба они все еще связаны со своими «звериными типами» «урызмаг-кабана», как и преемник Сослана в начальный период – Витязь. Его социальный тип все еще помечен шкурой «барса-тигра-рыси-(-стай)».

Сослан как карнавальный супруг матери-Сат бывает в шкуре «урызмаг-кабана» в брачных сюжетах у Склепа. Как наставник юных охотников на инициациях он тоже еще ощутимо «зверь» - в волчьей шкуре; как наставник воинских инициаций и вождь-воин он снова в волчьей шкуре и у него волчье тело, закаленое в волчьем молоке и его образ волка-Wærx-(-on,-æg), волкотелого Wærxtænæg вполне иллюстрирует это.

И очевидно, что преемники Сослана - иерархи Gamauas – вступали в должность «одетыми в звериные шкуры» тех же кабана-Uryzmag, волка-Wærxæg, быка-Tur - Gal, кошачьего Хищника-sTaj, судя по всему и медведя-Ars. Но его «сын» P//Ba-Tyr-As вообще не имеет признаков «звериного» типажа! Это уже элита - «гвардия» воинов, начало чисто социальных типов!

Отец и Сын реализуют смысл и воплощают основной идейный нерв Реформы - Переворот Аристократов! «Витязь в шкуре кошачьего Хищника» и «витязь-Герой» - это образы Элиты новой арийской идеологии! Отмечая образ скифского Геракла, Отец истории старался быть предельно понятным для эллинского восприятия – Геродот взял в качестве наглядности греческого витязя в львиной шкуре и проиллюстрировал им скифского «витязя в шкуре кошачьего Хищника» - «звериный стиль». Как прилежный описатель он указал и на спорадически проявлявшийся брачный «кабаний облик» скифского витязя, в шкуре которого тот «ночевал» в ночь брака с Гидрой… Точно так же изображает Нартиада травестированного двойника «вепря-витязя», проводя грань между его брачным и героическим обликами: uryzmag-Gamauas является супругом Sat-Æna в брачной ипостаси «витязя в шкуре вепря-Урызмаг», но Отцом Героя он выступает только в ипостаси витязя-Хæмэс и нет даже признаков «шкуры кошачьего Хищника» - это стадия Социума и Индивидуальных образов!

Сексуальным партнером сиртов в жилище-школе-Лабиринте-Syrtdana, на празднестве с поеданием коровы, по разным сюжетам бывают попеременно то вепрь-Uryzmag, то витязь-Gamauas - оба приходят туда «за сукой» на «нити Ариадны». Снова иллюстративная «путаница» - это брачный образ «урызмаг-хæмэс» - витязь в шкуре кабана, разделенный на Вепря и Витязя. И снова важные детали, в отношении которых так щепетильна Нартиада: у Урызмага «сука (собака) своя» (7., 92). Что заставляет сопоставить этот образ с syrdony gadza: мы показали в первой книге, что в этой конструкции слово «гадза» является характеристикой «женщин группового брака»-syrtdana как «потаскух» и эта оценка принадлежит учредителям индивидуального брака - Реформаторам. И выясняется, что syrdony gadza - uryzmædjy gadza (kudz) являются «псевдонимами» «сиртовских потаскух»-syrtdana и «нартовских кобелей» - брачных партнеров сиртов и нартов в оценке Реформаторов.

Эта «сиртонова сука» или «сука-сэрдона» снимает с нартов «ремни и штаны» и нарты «бессильно и невольно» уступают - в первой книге мы подробно разбирали эту образность эпохи дуально-родовой брачной системы. И как всегда, в Нартиаде ничто не случайно: «урызмагова сука (собака) на нити Ариадны» - это ясный индикатор брачной характеристики обоих разрядов, как «кабаних-урызмаг»-сиртовых-«гадза-сук», так и «кабанов-урызмаг»-нартовских-«кобелей». Из чего следует, что это параллельная оценка Реформаторами брачного поведения нартов и сиртов, в которой обе брачные стороны символизируются брачными шкурами «урызмагов» - «кабанов-кабаних», а негативная оценка отмечена тем, что они «идут на поводу-на нити у кобелей и сук»…

Это прямая негативная оценка «женского жилища-лабиринта сэрдона-syrtdana» как Лабиринта «разварата». Оценка слегка прикрыта покровом мужского шовинизма – нарты не названы, а об Урызмаге и Хæмэсе не сказано – для чего на самом деле они туда идут! Но один из визитов Хæмэса «оправдан» Реформой - он идет, чтобы заставить Сэрдона-syrtdana дать нужную асам оценку Нового Дома Молитв. Однако Реформаторы добиваются этой оценки «уступкой сэрдону-сиртам» - в углу Дома поставлена таки Невеста…

К тому же мы знаем, что «битье-терзание-укрощение» знаменует в Нартиаде «брак-эрос-секс», а поедание коровы в Лабиринте – это празднество-свадьба. При том, что все действо связано еще и с «гибелью детей сэрдонов-syrtdana» в кипятке - а это ясное свидетельство инициационных испытаний юношей и девушек: перед нами вступление молодежи в брачный возраст по схеме «рождения-смерти-рождения».

Это означает, что в Лабиринт «разврата» - в жилище syrtdana-«сук»-uryzmag-«кабаних» - являлись их брачные партнеры nartdana-«кобели»-uryzmag-«кабаны», при том «кабаны-кабанихи» представляют древние брачные травестированные воплощения «нартов-сиртов», а «гадза-кудз» - это отрицательная оценка Реформаторами тех и других! И выясняется, что «кудз-гадза-урызмаг» бывал «кобелем-мужем-кабаном-урызмаг-нартом» только в травестированном удвоении с витязем – в образе Uryzmag-Gamauas, а без него имел брачный статус «сук-жен-кабаних-урызмаг-сиртов»! В этой схеме находятся и удвоение uryzmag-æfSat-Æna, воплощавшее брачный образ «кабанихи-кормилицы-матери», и удвоение uryzmag-Gamauas, воплощавшее брачный образ «вепрей-витязей».

Таким образом, снова подтверждается, что облики Вепря-урызмаг и Кабанихи-урызмаг – это брачные воплощения «мужей» и «жен» на брачных карнавалах эпохи дуально-родовой брачной системы нартов и сиртов. А строительство Дома Молитв витязей было актом отхода Реформаторов от традиций «храмов» эпохи Нартамонгæ и ее женских «молельных домов сиртов» - Лабиринтов «разврата».

Тогда оказывается, что вепрь-урызмаг и был «великим бабником» Нартиады? Несомненно! Но «урызмаг» - это «шкура-покров», в которой являлся в Лабиринт «разврата» пока Сослан, затем его преемник uryzmag-Gamauas и тоже «в шкуре урызмаг-вепря». Негативная оценка «кудз-гадза»-Кобелей-Сук адресована нартам и их вождям! Но для Хæмэса есть «оправдание» - он «бьет сэрдона-syrtdana» и добивается положительной оценки Нового Дома Нартов, хотя приходиться уступить и в углу поставить Невесту… Но это уже Одна невеста и уже не в коллективном Жилище-Молельне нартов, а Индивидуальная Молельня-Жилище, без сиртов скопом, как в Лабиринте! Появляются индивидуальные жилища с индивидуальными Невестами - это тоже Реформа!

С этого реформаторского акта Хæмэса появляется негативная оценка Лабиринта сиртов-syrtdana и все брачные образы кабаних-кабанов-урызмагов в Лабиринте после этого оценены как кобели-суки, сходящиеся для «случки» по «нити Ариадны». Приходится думать, что «нить-веревка» выступала одним из знаковых предметов на брачных карнавалах Кавд-Кувд-Симд - по «нити-веревке» мужи-нарты «находят» жен-сиртов в Лабиринте-syrtdana. То есть это означает, что до Реформы «нить-веревка» была символом связи «правильного брачного ритуала», она определенно выражала идею чего-то «правильного» в смысле «правильного пути (к женам)»… Похоже, что «веревка» связана в идеологии Брака со значением отбора: в ас-аланских танцах парни пускали кожаные веревки в танцующих дев как лассо, но без петли - обвить девицу концом веревки означало выбрать ее для парного танца (благодарю А.С. Хачирову за возможность ознакомиться с рукописью по танцам).

Лабиринт-syrtdana сам был брачным символом, выражая идею «брачного блуждания» партнеров в «блуде» групповых отношений нарт-сиртских карнавалов, а «нить-веревка» была символом «брачного порядка», по которому совершался этот «блуд». И поскольку все карнавальные действа происходили у Склепа, в Лабиринте и у Древа Обычая-Потомства, «нить-веревка» могла символизировать только преемство брачных обычаев и связь поколений, живущих по этим обычаям, установленным предками и выраженным в форме пластических сюжетов молений-танцев-пиров Кавд-Кувд.

В новой идеологии Реформаторов это оценка обоих сторон групповой брачной «пластической молитвы»-кавд-кувд!

Вепрь-Uryzmag совершал визиты в Лабиринт «разврата» и как «кудз-кобель-муж», и как «сука-сэрдонова», то есть это и «великий бабник», и «великая потаскуха»! Любопытно, что главное воплощение двух сторон группового брака в образах мужей-«урызмаг-кабанов»-нарт и жен-«урызмаг-кабаних»-сирт, прослыло образцовым супругом Нартиады в образе Урызмага, тогда как и в одном, и в другом случае «урызмаги» – это «кобеля-нарт» и «суки-сирт» ...(!) Приходится думать, что «урызмаг» и «стаæна» идеальны только как абсолютный символ «брака вообще».

Почему прослыл и Кто создал ему эту славу! Этот вопрос можно сформулировать иначе – кто создал витязю-Gamauas славу бабника? Вопрос вовсе не праздный, ибо Нартиада, по своей сути и назначению, является сводом Норм и Приоритетов, учреждаемых для Общества Реформаторами и регулярно подтверждаемых на календарных празднествах. А первым Реформатором был витязь-Gamauas. И слава «бабника» совершенно выпадает из образной парадигмы Цивилизаторов Gamauas, начавших Реформу заменой трех уровней содержимого Чаши-Социума и добившихся положительной оценки Нового Дома нартов. Кроме того, «бабник» - это образ групповой брачной системы и присущ вообще всем нартам, в том числе “урызмаг”-Сослану… Более того – это имманентная характеристика Уасстэрджи - одного из высших иерархов Gamauas, которого величают «почитателем женщин», но это вовсе не «бабник» - это принципиально неприемлемо и для его «коллег»-Цивилизаторов - Рыцарей и Витязей Gamauas!

К тому же мы теперь установили, что титулы-теонимы uAs-Styr и Gamauas принадлежат иерархии воинов. Первый как «звание», второй как обобщение - «симусы-маршалы-генералы»: они - свита единого Бога Xussau - uAs-Styr-Ama-uas-Maz-uas-…, то есть вся парадигма воинской образности Абсолютного Всемогущего Прекрасного Покровителя-Ас!

Абсолютный, Прекрасный и Всемогущий Ас – это не «бабник», но куртуазный Герой! При том, что витязь не более «бабник», чем его травестированный двойник-«шкура-урызмаг» его предтечи-Сослана! То есть суть образов, выражаясь образно, оценена «по одежке-шкурам» - поверхностно! Витязь неверно понят – это Образ Идеального Рыцаря, который, будучи «холост» и неотразим внешне, обладая «женоповергающим брачным зубом-клыком» на любую из женщин, не уступая предтече Сослану в «шкуре-урызмаг» по сексуальным визитам в Лабиринт - Никогда Не Обращает свой потенциал Соблазнителя на супругу брата! Витязь как истинный рыцарь проникал под любые брачные пологи и погиб как Соблазнитель, то есть не страх перед местью ревнивцев останавливал его у брачного ложа брата, но рыцарское понимание Святости Брака Братьев! Когда и «брат-близнец» не имеет права на жену брата...

Того самого индивидуального брака, который установили первые близнецы Нартиады – Ахсар и Ахсартаг, которые были отцами Вепря и Витязя! Из уважения к Предкам и их Деянию супруга брата Не Существовала для Витязя! Витязь-Gamauas профанирован в «бабника» незаслуженно, тем более, что идеальная жена Сат-æна изменяла идеальному мужу-Урызмагу, который сам был не менее «бабник», чем его брат-Рыцарь! По сути вещей и логике идеологии Нартиады именно Сатæна является Первой супругой-изменницей! Когда она отдалась за «ножичек покровителя острия Сафы» и ей пришлось оправдываться! Единственное, что различало Вепря и Витязя – это то, что Урызмаг не был Витязем Верности, а Витязь - был! Тем более, что Урызмаг стал самостоятельной фигурой Нартиады только как травестированный двойник брата-Витязя, когда «образ-шкура-урызмаг» был персонифицирован с приданой ему частью благородных характеристик брата-Реформатора!

Урызмаг бы так и остался «урызмагом-шкурой» - символом «группового брака-разврата», если бы не Витязь-Реформатор! Именно Витязь был тем идеальным супругом, которого он сам же и воплотил в брачном «образе-шкуре-урызмаг», второй своей частью «хæмэс» воплощая всю палитру отношений, подчеркивающих уважение к индивидуальной семье витязей-асов. То есть «урызмаг» и его идеальный брак с матерью-Сатæна – это брак самого Витязя! В «шкуре-урызмаг» он воплотил идеального супруга матери-Сат, а в собственном облике «хæмэса» он выражал отношение Рыцарей к семьям «братьев» по рыцарству! Поэтому его отношение к браку «брата» - это отношение к браку идеальных рыцарей Gamauas - Реформаторов!

Образ «шкура-урызмаг» сам по себе не выражает никакой идеи! Все его значение в Нартиаде связано с образами Сослана, Хæмэса, матери-Дзерассы и матери-Сат: «урызмаг» - это “чистая декорация-футляр” первого и второго супругов матери-Сат. А Хæмэс – это Реформатор и он свято чтил непорочность и достоинство брака Урызмага и Сатæна, явив это тем, что супруга брата для него не существовала! Именно Витязь и Отец испил первым Чашу-Социум старой арийской Веры nartamongæ, чем высшие иерархи Gamauas заложили Основу новой цивилизации uasamongæ! Он одолел только три уровня-отдела Чаши, но это было Начало! Он ввел правило – одна невеста в доме одного Мужа, что сделало прежнюю норму Лабиринта - развратной! То есть Хæмэс был Первым-Radam цивилизатором, что сделало иерархов Gamauas Первыми учредителями Новой Элиты-As и проповедниками Новой Цивилизации uasdan!

Его сын и Наследник «допил» оставшиеся четыре отсека и этим идеологема Испития Чаши–Социума «до дна» сделана Цивилизационным Актом! Именно витязь-Gamauas имел булатные усы - «хæмэсэ рихи», которыми он - неотделимый от Реформатора-Сына - «загнал на дно» Чаши-Социума-Бæстæ ползучих и прочих гадов, которые «лезли ему в глотку и грозили гибелью» при испитии Чаши… Испитие было Подвигом и чревато Смертью – реформаторы рискуют и гибнут… Сын повторил эту операцию как «наследник», но испил чашу До Дна! То есть «питие» не вполне есть «веселие» - это не столько или не только «веселие»: оно есть творение-Фæлдыст! Испитие Чаши до Дна – это причащение и акт Верности Новой Цивилизации!

Потому образы отвергнутых покровителей-гадов старой веры вытряхнуты из Чаши – Батрас убил их, поступив весьма похоже на авестийский обычай храфстра… Он тоже рисковал и был Цивилизатором! Отец-Витязь ввел аристократическое правило uasdan – ærkasti æmæ rajsta ægъdau: gubyny fædyl cæwyn næ qæuy (8., 82) – «посмотрел и принял обычай – не надо идти за (требованиями) желудка», а Сын и Наследник подтвердил и это – «мало есть – благородно»! Цивилизатор-Отец и Цивилизатор-Сын, преобразившие социум, введшие новые Нормы Морали и Нравственности, в том числе благородные правила Поведения в бою, с женщинами, при приеме пищи, то есть создавшие новую Элиту, ее Культуру и Идеологию – это Покровитель-Отец и Покровитель-Сын новой Религии uasamongæ!

Итак, витязь Gamauas Первым проявил уважение к заветам Отцов-основателей Ахсара и Ахсартага, жизнью своей подтвердив верность их брачной установке – все они оплатили и оправдали ее жизнью! Манифестация Верности «новаторской» установке Отцов – это было Смыслом Жизни и Назиданием Смерти витязя! И это отличало Витязя от Вепря! Поэтому миссия Цивилизаторов продолжена не Безымянным потомством Вепря-Uryzmag, а Именитым потомством Витязя-Gamauas! Безымянные – это те, кто в легенде о Творении Жизни сотворены скопом из пепла-праха, нарты (и сирты) скопом – «урызмаги» группового брака!

Именитые – это сотворенные «от имени»-«из имени»-«во имя» - из Слова-Идеи, что было началом Цивилизации uasamongæ: сотворен индивидуально «прекраснотелый» Wæxtæng и это Начало Элиты! Uryzmag – это потомство безымянных «сынов» скопом, Gamauas – это потомство именитых «сынов» индивидуального – Элитного – «семени»-myggag… И началось это с испития Чаши-Социума «на глубину трех уровней покровителей», введенных в социум Витязем! А закончилось испитием Чаши-Социума-Бæстæ «до дна» Сыном и наследственным Витязем, освободившим Чашу для новой образности и идей!

Очевидно, что именно витязь-Gamauas является Творцом всей этой образности и идейности, благодаря которой и его безликий в новой образности двойник-близнец обрел индивидуальный Образ в новой цивилизации uasamongæ – образ Супруга, достоинство которого защищено его братом-Витязем! И витязь-Gamauas более достоин восхищения за чистоту брака брата-близнеца, чем сами Муж-урызмаг и Сатæна – эти изменяли друг другу! Но никогда их измены не связаны с именем витязя-Gamauas! Именно этим витязь заложил основы семейной Рыцарской Культуры и Аристократизма! Не будь в Нартиаде Витязя – не было бы ни «образцовой семьи его брата-шкуры», ни «образцового Мужа-урызмаг», ни «образцовой супруги-Сатæна»…

Один только тот факт, что Урызмаг-Вепрь как земной супруг матери-Sat не вошел в состав иерархов Социума ни с ней, ни без нее, при том, что его двойник-близнец Витязь есть олицетворение иерархов Gamauas и ввел Ее туда же, произведя в иерархи «пород» Первоконя и Первопса Рыцарей, ставит все на свои места! Но мы знаем уже, что образ «кабана и кабанихи»-урызмаг сам по себе является и нартским, и сиртским, то есть без расширений наподобие «кудз» - «гадза» или uryzmag-Gamauas невозможно установить пол, который стоит за разнополым обликом «урызмаг»! Тем более, что мы установили - удвоения «урызмаг и сатæна», «урызмаг и сослан», «урызмаг и хæмэс» являются травестированными образами брачных карнавалов.

Это чрезвычайно важные иллюстрации, ибо они поддерживают заключение о том, что образцы семейного и брачного стереотипов в Нартиаде разделены и имеют самостоятельные воплощения! Соответственно «рождающая мать нартов»-Дзерасса и «нерождающая мать»-Сатæна воплощают «брачных партнерш» и «спутниц жизни», а в социум с Витязем входит «спутница жизни», но не «брачная партнерша»! Это сюжеты, проработанные с точки зрения новой Культуры и образцовость Рыцарского брака подтверждена ими во всей полноте! «Витязь в шкуре кошачьего Хищника» и его земная супруга Сатæна - sTaj-Gamauas-Sat – удостоены идеологами нарто-скифов Царского трона Социума-Бæстæ! Таким образом, на земле Сатæна была супругой то Витязя, то Вепря – это варианты разработки травестированных образов «урызмаг-сат1на-(-кабаниха-мать-кормилица)» и «урызмаг-Гамауас-(вепрь-отец-витязь)», и это «увертюра» к тому, что на небо - в социум - возведена Сатæна с витязем-Gamauas «в шкуре кошки-sTaj»!

В Нартиаде ничто не случайно и этим явлен нормативный расклад: «шкура-урызмаг» осталась внизу Социума – «в обычаях низов общества»! А у иерархов другая норма с подтекстом: Образцовость Супруги определяется Супругом! Такова патриархально-аристократическая Норма Морали и Норма Нравственности этой разработки! Не с Супругом «кабаном-урызмагом», но и не с Супругом-Витязем в «шкуре кабана-урызмага», а только с супругом Витязем «в шкуре кошачьего Хищника» вошла (æф-)-Сатæна в иерархи социум! При том, что в обоих «супружествах» она все та же - «неподменная» (æф-)-Сатæна! Ее измены земному Супругу «прощены» идеологами Нартиады и это ясно из того, что она введена с Витязем в иерархи – это еще одна благородная Норма Рыцарей: устоять против Витязя «в шкуре кошачьего Хищника»-sTaj-Gamauas, да еще и с «брачным зубом вепря во рту – уже клыком барса», не может никакая женщина!

Поэтому снисхождение к женским «слабостям», являющимся «продолжениями силы» рыцарей-Gamauas, является оценкой, относящейся к «прекрасной слабости дам» как к следствию «силы» неотразимых рыцарей. Это благородно и достойно рыцарей, поэтому учрежденные однажды Реформатором-Отцом, эти нормы терпимого отношения к женским «слабостям» подтверждены затем Реформатором-Сыном!

И теперь можно сделать общее заключение о смысле и сути династической доктрины ариев: Индивид-Первочеловек-Уæхтæнг из легенды творения был «первым (человеком)» - Radam, а потому Священным как все «первое» у ариев. От Уæхтæнг-Radam идут арийские династы Pa-Radam-Tæ, функция которых основана Сосланом, а наследование трона установлено по линии его преемника в шкурах - «витязя в шкуре кошачьего Хищника»-sTaj-Gamauas. Уже Сослан прекрасен телом – Vaxu-Tanu-Уæхтæнг, потомство его «прекрасно-красиво»-aKola//Kola и «сиятельно»-Ksaj, и наделено «властью»-Xsar над сотворенными скопом нартами (и сиртами)!

Скифо-нарты времен Геродота изложили ему трифункциональную систему и династическую доктрину без некоторых деталей, но достаточно подробно. Они рассказали Геродоту историю своего Социума так, что Отец истории воспринял иерархов как богов... Но у ас-алан стадии Gamauas и uasamongæ многобожия не было! Как не было и раньше...

Наследование по линии nAr-Po-Ksaj – это наследование функции «мужей»-Nar «дерзких»-qaitar «астухов быков юных асов»-Pa-Tur-Tyr-As-Pay или катиаров и траспиев. Наследование по линии Ary-Po-Ksaj//Li-Po-Ksaj – это наследование функции «жрецов»-Ary, молящихся на авестийском языке Xatiag-Au-Xatai и они авхаты. Наследование по линии aKola-Ksaj – это наследование функции Витязей «первых»-Radam: развитие древних «охранителей-покровителей»-Pa//Po и «сиятельных охранителей». Именно они - потомки «первых охранителей» Pa-Radam-Tæ, составили иерархию Gamauas, которые парадаты.

Для иллюстрации и хронологии этого перехода, совершившегося в ходе смены Эпох Мира и Войн можно использовать и другие, более частные индикаторы, но это не уточняет временных характеристик. Для нас теперь важна не вся система, а те из индикаторов, которые характеризуют не столько начало Эпохи Войн, сколько ее кульминацию - Начало сложения или формирования цивилизации uasamongæ.

Наиболее достоверным индикатором для установления хронологии перехода от цивилизации сиятельных охранителей Pa-Ksaj//Po-Ksaj к цивилизации аристократов асов uasamongæ является переход от иррегулярного войска нартов - nartdan - к многолетним регулярным дружинам uasdan и армиям asuspada (uasspada). В свою очередь, вполне достоверным индикатором сложения регулярной дружины и армии является появление стандартизированного оружия. Но при всей их стандартности вряд ли таковым можно считать топоры кобано-тлийско-скифского типа - только потому, что иерархи Gamauas в Нартиаде не выявляются в связях с этим оружием. Либо мы не знаем уже точных значений терминов оружия Нартиады: Батраса не видно с боевым топором, в то время как он явлется воплощением меча-акинака! При том, что витязи-Gamauas и их потомство «батрас-тотрасы»-pa-tur-tyr-as-pa - это учредители всех стандартов цивилизации uasamongæ с его дружинной культурой витязей-асов uasdan: только они могли распространить основной символ дружинного культа асов меч-акинак в его стандартизированной форме с «горы асов» на огромном пространстве.

На пространстве от мидийско-персидской «окраины» арийского мира до Балкан и Карпат формировалась цивилизация и стандарт uasamongæ с воинскими стандартами меченосцев Kard-As, установленными в дружинах витязей uasdan! При этом не только форма, но даже и размер акинака практически стандартны на всем этом пространстве! При этом форма - Абсолютно Стандартна! А размер акинака варьирует столь незначительно, что практически тоже выглядит Стандартом! Это дополняет известное нам единство идейных и морально-нравственных стандартов цивилизации uasamongæ единством оружейного стандарта: исходя из этого, мы можем датировать если не время сложения арийской военной аристократии As, то хотя бы время сложения ее высшего разряда - элиты героев-меченосцев Kard-As.

Преемственность кобано-тлийских и скифских боевых топоров, которые тоже почти стандартны, несомненна, что также может говорить о преемстве боевых и духовных, или морально-боевых стандартов, то есть идеологии. Но незаметно, чтобы воины с боевыми топорами были отмечены столь ясными индикаторами общности, как меченосцы Kard-As и юные витязи B//Pa-Tyr-As с дружинным культом меча-акинака. При том, что культ меча у скифов по Геродоту и отложение этого культа в Нартиаде в сюжетах о Батрасе бесспорно признано после Дюмезиля.

Строго говоря, для датировки формирования культуры витязей uasdan можно даже ввести понятия «территории меча-Акинака» и «времени меча-Акинака»: территория – от мидо-персидских земель до балкано-карпатской «окраины», время - от появления стандартизированного меча-Акинака у кобано-тлийцев в конце YIII века до новой эры… Это время сложения нового оружейно-технического комплекса цивилизации uasamongæ - теперь уже не колесничных Асов лучного, копейного и мечевого боя, но лучников-всадников-меченосцев к северу от «горы асов»-Kauk-As: иерархи Gamauas Ас-Аланского Поля Евразии осваивали степь. Комплекс Рыцарской Культуры uasdan становился Всадническим! Поэтому последняя дата требует особого рассмотрения, но в общем виде Всаднический вариант культуры Уасдан сложился к III-II вв. до новой эры, когда установилась гегемония Элиты воинов – тогда «дружины иерархов»-Балы перебили «народ-традиционалистов»-Напов, о чем свидетельствует Диодор.

Наиболее ранним акинаком, по-видимому, является биметаллический меч из Тли конца восьмого века до новой эры: меч представляет эпоху перехода от бронзы к железу на «горе асов»-Kauk-As - он сработан из бронзы и железа. Остальные известные акинаки железные и по комплексам датируются седьмым и следующими веками до новой эры. Если даже этот факт не является основанием для вывода о «горе асов» как Центре, в котором сформировался стандарт меча-акинака, то неоспорим вывод о «горе асов» как одном из древнейших центров формирования этого стандарта! Но пока, на уровне современных данных, Центр – это «гора асов»-Kauk-As! Ибо невозможно допущение о независимой выработке этого стандарта в разных и весьма отдаленных регионах, при том - почти одновременно…

Другими словами, с конца YIII го века до новой эры на пространстве от Алтая до Карпат начиналась эпоха аристократов-меченосцев, которая завершала процессы сложения постоянных дружин у оседлых и кочевых ариев к северу от «горы асов». Система семилетних поколенно-возрастных переходов Dzæwæggag времен древнего рода ариев Naf-Nafah преображалась в систему возрастных дружин и их профессионализация в походах приводила к становлению военной элиты. В ходе этих процессов иррегулярные соединения типа nardan (nartdan) становились вспомогательным контингентом при регулярных соединениях асов типа uasdan, но составлявшихся уже из меченосцев-аристократов kard-as. Разумеется, иррегулярные и регулярные соединения складывались много раньше этого времени, но рубежной датой несомненно была эпоха меча-акинака: после восьмого-седьмого веков меченосцы kard-as уже несомненно аристократы uasdan и социальные лидеры «батрас-тотрасы» Нартиады.

Во времена меченосцев kard-as культ меча перешел в культ дружин меченосцев – в YII-YI веках до новой эры меч сделался символом дружинного культа, а описанное Геродотом празднество скифов – бесспорно дружинный культ: B//Pa-Tyr-As представлен Инициатором, Организатором и Центральным образом всего действа в Нартиаде – Меч, но социально «батрас (-тотрасы)» на вершине сооруженного нартами холма хвороста, а значит у скифо-нартов культ отправлялся дружинной стратой pa-tur-tyr-as-pa-«батрас-тотрасов».

Последние, представляли «средний» и «нижний» разряды иерархии Gamauas и достоверно можно констатировать, что на его «кочевом фланге» – от Алтая до Карпат – «средним классом» были пастухи-скотовладельцы «батрас-тотрасы»-pa-tur-tyr-as-pa. Внутренних «культурных» градаций в «среднем классе» страты uasdan скорее всего не было, но имущественная несомненно была: в Нартиаде признается только имущественный критерий - «много стад» и «больше стад»!

Прежде мы уже отмечали, что имущественный ценз играл определенную роль в организации арийского социума времен витязей, но какое-то значение, возможно, имела и узкая специализация. Не исключено, что пастухи коней aspapa(y), пастухи быков patur и юные пастухи patyr, объединялись в дружины с внутренней градацией по служебному принципу в однородных по возрасту соединениях. И с внешней градацией - между разновозрастными с семилетними ступенями-рангами между ними: «старшими дружинами» великих воинов uasstyr и «младшими дружинами» молодых patur-as и patyr-as в иерархии воинов Gamauas. Последних Геродоту назвали traspi-ями сами скифские информаторы, а в Нартиаде это социальная страта «батрас-тотрасов»…

Но странно, что в страте престижных «пастухов» не видно следа «пастухов овец» и не понятно, почему нет специализированного термина, который позволил бы связать их с какой-нибудь социальной стратой, в то время как «овце-скот» – fysvos – столь же уверенно упоминается в Нартиаде и Argъaw в значении «покровительства», как кони и быки. Сам термин «пастухов овец» легко восстанавливается – fys-pa(y), pa(y)-fys – однако он не встречается ни в Нартиаде, ни в Argъaw, ни у Геродота: нигде нет ничего, напоминающего о pasupay или paypasu – о «пасущих овец». Зато есть в Авесте: хорошо известно авестийское fshujant, от которого производят и тюркское «чобан» (9., 22), хотя для последнего сопоставления можно привести уточнение. Поскольку форма «чобан» гораздо ближе не указанной авестийской форме, а ас-аланской или сако-скифской fysu-pana, коррелирующей с abra-pana в теониме «стража неба» - небесного коня Арфана, в сопоставлении с которым системная принадлежность «стражей овец» к ценностной шкале «стражей» из эпохи Охранителей становится очевидной.

Но, тем более, высокая престижность социальной страты pa-tur-tyr-as-pa скифов и «батрас-тотрасов» Нартиады не соотносится с невнятным статусом пастуха овец Сослана, не говоря уже о престиже «стражей овец» fysupana. Вопрос не столь частный, как может показаться на первый взгляд, ибо вождь-шаман Сослан начинал как Пастух и Преумножитель овец, и только потом продолжил как Вождь-Спаситель всего скота от голода: Сослан спасал скот перегоном на тучные приморские пастбища, хитростью-колдовством и силой побеждая противников на маршрутах скотоперегона! Однако даже Сослан был вытеснен с верхушки престижной шкалы Охранителей и Спасителей, вытеснен ковбоями-patur и юными пастухами-patyr, специализировавшимися в военном деле – as: воины-меченосцы kard-as «смели» Сослана – пастуха овец и затем главного пастуха Нартиады – с социального верха. Означает ли это, что «пастухи овец» были социальным «низом» скифо-нартского общества? По-видимому, для времени асов – для эпохи pa-tur-tyr-as-pa-«батрас-тотрасов» - такое можно признать, но не для времен «до» асов. Поскольку победителем Сослана был Ас и ковбой Pa-Tur-Tyr-As (тотрас).

Похоже на то, что и сведения Геродота о рабах-переработчиках молока, которых скифы ослепляли, позволяют предположить, что престижный труд пастуха-Охранителя рабам был недоступен… С другой стороны, в Нартиаде есть свидетельства о пастухах, пасущих скот рукодержцев-алдаров и они явно не слепы, но трудно определить эпоху и частности, поэтому статус их неясен. Похоже, что какое-то подобие «службы пастухов на алдаров» было вполне обычным. Как существовала и «служба охотников» на владельцев: æz dæn mæliccy cuanon æmæ umæn cuan kænyn, ændær myn nikuy nicy is zæxxyl – «я охотник малика (вариант владетеля – алдара) и охочусь для него, другого ничего нет у меня на земле» (10., 376). И ясно, что охотники, как и пастухи, обслуживавшие владетелей, не были рабами. Но престижными лидерами пастухи и охотники уже явно не были. Однако очевидно, что общество стратифицированно и иерархия явственна.

По-видимому, только в самую раннюю эпоху общин-Bæstæ – только в эпоху вождя-алдара огнесолнценосного Arthur-Soslan - статус Первого Пастуха-Охранителя общинного скота Нарты был одним из оснований его социальной прерогативы! И природу соционима Pa-Radam можно считать выясненной: уже в эпоху Охранителей-«стерегущих» Pa//Po сложился «институт» Первых Пастухов-Охранителей Pa-Radam-tæ. В известном смысле, сама Нартиада является социальным заказом «первых пастухов» Pa-Radam и их потомков, которые выступают как Наследники в образе Сиятельных Оруженосных воспитанников – Ksaj-Xsar-ов! Суть социального заказа в создании идеологических оснований для оправдания нового социального явления: для оправдания преемственности функции и статуса «первого охранителя-пастуха» Pa-Radam и «сиятельного охранителя» Pa-Ksaj, ставших прерогативой «вождя-рукодержца», воплощенного в образе из мифа - «огня-солнца-жара-света-покровителя-спасителя» Ældar-Arthur-Soslan.

Легко заметить принципиальную общность и стройность всего ряда анализируемых соционимов, слагающихся в единый - с формальной, семантической и функциональной точек зрения - терминологический ряд при образе Рукодержца: Pa-Radam-Pa-Ksaj-Arthur-Soslan-Ældar-Bæsty-Sær – нет сомнений, что этот набор титулов был основным в формулах величаний Вождя-Спасителя и Главы Общины на ежегодных календарных Кувдах.

Главные из Кувдов связаны с Новым Годом Nog Bon и по Нартиаде видно, что на очередной сезонный перегон скота к морям вожди-сосланы избирались на сезон-Год, а год-Сезон для вождя-жреца, судя по упомянутому титулу, измерялся периодом нарастания и уменьшения силы природного Света-Огня-Жара-Солнца. Перегон на зимние пастбища – это главная из хозяйственных и социальных функций Вождя по Нартиаде, ибо скот нартов гибнет от бескормицы и это означает гибель Нарты, поэтому Вождь - это Спаситель и Благодетель страны! Сила Сослана – Колдовство и Доблесть, а удержание уходящего Теплого Сезона - это магическая функция Сослана и вождь пытается удержать бальсагово (мальсагово) Колесо Солнца на Летнем – Верхнем пространстве эклиптики-xurxætæn, но не может сделать этого даже с помощью деревьев и прочей растительности. Колесо Солнца «прорывается» сквозь их листву, обрывая листву осенними листопадами и это приближает Время Перегона на зимние пастбища – приближает время Гибели Сослана как сезонного вождя-жреца, предвестником которой является гибель Sos-лана в ипостаси летнего «тепла-жара», представленной как «неудача» вождя-шамана, не сумевшего более удерживать тепло – это конец теплого времени года!

В ипостаси Воина он – Ældar, в ипостаси Шамана он - Soslan: и первое, и второе олицетворялось в высших мифических Силах - в силе небесного Огня-Солнца, чем манифестировалась небесная природа силы вождя-жреца-Сослана и это отмечено в составе его имени-титула терминами Ksaj и Sos-(-lan), где ksaj-«сияние», а также и «заря»-xsajta, и «власть»-xsar (11., 236), sos-«жар-зной», lan
Распад имени-титула произошел вследствие дифференциации сил и управленческих функций в ходе усложнения общества и социальной системы. Прежний эпитет ksaj вождя-шамана Arthur-«огня-солнца» был переосмыслен: вместо индикатора производного от Огня-Солнца представления о силе Света, ksaj предстал «отраслевым» обозначением функции силы – «Власти-Xsar». Но сиятельные близнецы-Ksaj, персонифицировавшись как «власть»-Xsar, оставались «при Огне-Зное-Солнце»-Arthur-Soslan: Ахсар и Ахсартаг – это «оруженосные воспитанники» Сослана.

Таким образом, можно констатировать, что одна из идейных установок Нартиады – арийской идеологии – связана с переработкой древнего арийского мифа о Творении Природы и Жизни из Мрака-Хаоса-Стужи силою Огня-Света-Жара в новую социально-историческую легенду-мифологему. Легенду о сотворении института Власти, разделившего людей на «тварей властвующих» и «тварей подвластных»! И мы видели, что в арийской идеологии отражены два уровня творения Людей: коллективно сотворены нарты, индивидуально «первым»-Radam сотворен Уæхтæнг. Это следствие того, что для построения династической доктрины нужна была основа - Первочеловек, отделенный от Первонарода, ибо совместное творение не оправдывает превосходства одних тварей над другими: миф о коллективном сотворении нартов – это обоснование эгалитарной идеи, отчасти как и тема близнецов, использовавшаяся для воплощений идей общности и равенства, но уже не всех нартов, но более узкого круга людей – близнецов.

Сотворение индивидуального Человека введено в арийскую идеологию как Начало идеи и идеологии аристократизма, как основание династической доктрины. Первый Человек имел легко восстанавливаемое имя-титул Radam, но в восстановлении нет необходимости, ибо Геродот сохранил его в составе титула царской «породы» Pa-Radam-Tæ: индивид Radam был сотворен Из Звучания слова-имени Wægъdtъæng, а не из бренного пепла-праха (умершего) огня – из него произошли нарты скопом. Разведя два принципа Творения - сотворение Индивида от Слова и сотворение всех Нартов скопом из грубо материального пепла-праха – идеологи аристократов развели приоритеты: первый человек Нартиады Wæxtæng был Первым Царем династической доктрины ариев, рукодержцем сотворенных скопом!

Титулатура первого индивида Radam расширялась за счет наполнения индикатора функции стережения-охранения Pa новыми значениями, в исходе имевшего вполне конкретное значение стерегущих-охраняющих общину-Bæstæ, представленную ее наибольшими ценностями: сводом Обычаев и поколениями Потомков, владеющих землей, скотом и пастбищами – это образ древа Fædgy Bælas; главой и гарантом этого общественного устройства – это образ Bæsty-Sær. С возрастанием роли скота как общинного покровительатства функция «стерегущих-охранителей» Pa, конкретно выражавшаяся Охраной стад, пастбищ, садов-посевов, приобрела отраслевое значение – «пастух», при все еще всеобщем – «охранитель-покровитель-благодетель».

Именно в этом значении – в значении Pa-Radam – «покровителей-благодетелей» и «хранителей-спасителей» Скота, садов-посевов, Обычаев и Потомства, то есть уже и Страны, выступает новая идея – идея Власти Избранных: династы Pa-Radam-tæ формировали свою новую идеологию в рамках древнеарийской. Еще во времена Геродота это идеологическое Учение сохранялось в системном виде, а династы paradatai составляли Царский род скифов. Соответственно Народом Нартиады, над которым властвовали Первый Прекрасный Царь Pa-Radam-Akola-Ksaj и наследующие ему Династы, стал народ страны Нартэ-Бæстæ: дерзкие-qaitar и почитающие скот-gauvarga коне-быко-овцеводы pa-tur-tyr-as-pa, жрецы xatiag-au-xatai, и скифы-земледельцы! Переворот Аристократов начался задолго до и продолжался после Геродота: в эту эпоху – в ходе становления цивилизации uasamongæ - титулатура Царей расширилась и в нее был введен индикатор воинов-жрецов asu//uas, впоследствии вытеснивший все другие и мы имеем «абсолютного витязя Бога» Xussau - uAs-Styr-uas-Ama-uas-Maz-… и т.д.

Теперь можно с полной уверенностью разделить социальный, идейный и теологический аспекты цикла Сослана и считать этот этап переходным, стоящим в двух исторических уровнях конфедеративно-племенной системы: на раннем ее этапе вождь-шаман все еще сильно ограничен родоплеменным советом Ныхасом, но он реформирует его, начав с изгнания из Ныхаса женщин; на втором этапе Сослан уже «рукодержец»-ældar, который устанавливает правила и нормы жизни, за нарушение которых жестоко карает, взимает штрафы и даже забирает нарушителей или членов их семей в рабство! Социально это уже не вождь-шаман, но вождь-Царь.

Как образ раннего уровня идеологической системы мифологический Сослан представляет собой воплощение сезонного Тепла-Жара – Sos-Sosæn, персонификацию теплой части Года. Его борьба за удержание Колеса Солнца в верхней части Неба есть борьба за собственное выживание, ибо выкатывание Колеса Солнца в нижнюю часть Неба означает завершение-смерть теплой, нартовской части года Sos-Sosæn и начало холодной и мрачной – сиртовской части года Syrtdan. Что выражено ролью «сэрдона» - вдохновителя борьбы бальсагова Колеса Солнца с Сосланом. Старым шаманам уходящего года-Бон приходилось «умирать» - рождался новый «мальчик-год»-Бон.

Отправляясь спасать скот всей Нарты к морям, где он одолевает сиртовского великана Зимы, Сослан обозначает последний рубеж, к которому отступает Тепло-Жар: на последнем рубеже у моря Тепло-Жар-Лето дает Холоду-Мраку-Зиме решающее сражение и побеждает – это победа Жизни над Смертью. А отступление Тепла-Жара к рубежу у моря происходит по этапам: на первом Колесо Солнца в верхней точке эклиптики-xurxætæn – это уровень лба Сослана и «удар в лоб» выражает катание Колеса Солнца в верхней части Неба, когда «тепло-жар»-Sos-Sosæn на пике сезона и Сослан легко переносит удар. Второй удар Колеса Солнца приходится на грудь Сослана – это выражение опускания-откатывания Колеса Солнца в нижнюю часть Неба «к ногам», когда оно уже на полпути к нижней точке эклиптики – к Зиме. Но и этот удар не смертелен для «тепла-жара»-Sos-Sosæn. Третий уровень «откатывания» Колеса Солнца – это нижняя точка эклиптики, уровень колен и «прокатывание по коленям» - по нижней части Неба - убивает тепло-жар-Sos-Sosæn и это наступившая Зима.

И очевидно, что термины sos, sosæn, soslan//sosran, sosruk//sozruko имеют вполне конкретные и разные смыслы: sos – это определенно «тепло-жар», sosæn – определенно «воздействие тепла-жара» с суффиксом –ana; soslan//sosran – это определенно то же «тепло-жар», но столь же определенно в Нартиаде это «эклиптика солнца» и «место у моря, где на последнем бастионе Тепло-Жар одолевает Холод-Зиму»; sosruk//sozruk – это «тепло-жар» и «златокудрый мальчик-свет-Bon-Ruxs». Но можно заметить, что по композиции сюжета перегона к «теплым пастбищам у моря» sosran – это топоним «теплое место (здесь - у моря)» в горизонтальной проекции срединного мира astæwsyx. А по композиции сюжета «катания колеса солнца» sosran – это космоним «теплое место (здесь – на небе)» в вертикальной проекции «сокварталия»-æmsyxtæ трехуровневого универсума wælæsyx-astæwsyx-dælæsyx. Исходя из того, что Колесо Солнца катается по небу и при этом ударяет в его верх – в лоб Сослана, затем ниже и все это катание «ниже-выше» есть катание Солнца между Летом и Зимой, Сослан – это «небо».

Без всякого риска можно решиться и на утверждение, что форма sosran означает топоним со значением «у моря»: в «приморье последнее местообитание тепла» и sos-ran - это «место (расположения-обитания) тепла-жара» в географической плоскости. Но и значение «неба» как «места катания Колеса Солнца» по эклиптике sosran-xurxætæn, решительно поддерживается его местом в общей универсальной оппозиции Низа-Мрака-Холода-Земли и Верха-Света-Тепла-Неба - всей системой идеологии. В которой столь же ясно обозначена оппозиция Верх-Муж-Нарт и Низ-Женщина-Сирт, присутствующая в персонифицирующих «сослан»-«сирдон» при «катании Колеса Солнца» между ними – между Летом и Зимой. То есть в вертикальной проекции – в космографии – sos-ran представляет «астроним-небо» как «местообитание тепла-жара», в географической – горизонтальной проекции – топоним «приморье».

Представление о небе как муже-Нарт, воплощенном в образе Нарт-Сослан, делает Сослана и Зевса-Диу близнецами индоевропейской мифологии – оба они представляют Свет-Огонь. Разница в том, что Сос-Ран – это топографически «небо», космоним со значением «местообиталище Тепла-Жара», а Зевс – это «небо» как «субстанция День-Свет». Оба они покровители и уже многофункциональные покровители: все отраслевые покровители подарили Сослану по части своих функций и сохранили за собой лишь части этих функций, Зевс тоже делил свои функции с отраслевыми покровителями, но он уступил их сам, отдав пророчества – Аполлону и т.д. Другими словами, разница в том, что Сослану части его функций подарены отраслевыми покровителями – это выдвижение шамана-жреца в высшую иерархию: в сонм святых - Roxs.

Образы Нарт-Сослан и Зевс-Диу – это «небо»-Покровитель двух ступеней восхождения: первый являет образ жреца, восходящего по идеологеме «рождения-смерти-рождения» Dzæwæggag к святости; второй - восхождение к монотеизму. Но оба они представляют общинно-демократический этап идеологии и социума – этап разложения родо-племенной идеологии и сложения общинно-государственной. Однако образ Сос-Ран-Сослан-Созрук более древний и представляется исходным и для Зевса, и более сложным, а связь их представляется генетической. Большая его сложность объясняется тем, что «сосран» - это топоним со значениями «теплое место», «юг». «небо-рай»; «сослан» - это «жрец»; «созрук» - «тепло-свет». И именно в последнем случае мы имеем дело с теонимом: перед нами не просто фонетическая близость Sos//Soz-(-Ruk) и Zeus, но генетически равная пара!

Мифологическая основа образа «созрук» как Тепла-Жара-Sos-Sosæn и Света-Огня-Солнца-Arthur, который в социальной проекции - «глава мира-общины»-Bæsty-Sær с его солнечными эпитетами типа Xuroj - «солнцевидный», связана с идеей «мировой благодати» Farn. Но и понятие «мировой благодати»-Farn является «дериватом неба-солнца», и в исходе означает «солнце»–Xvarna (12., 421), то есть идея Фарна тоже является производной от «солнца»-Xur. Однако напомним, что «сослан» отличается от «созрук» и функцией: «созрук» Свет-Тепло-Жар заметно независим от Колеса Солнца, а «сослан-жрец» борется против его отката в нижнюю – зимнюю - часть Неба. Кроме того, есть совершенно однозначная сакральная формула, согласно которой идея «фарна», хоть она и является дериватом «неба-солнца»-Xvarna, однако зависит от света-Bon: bon cæwy æmæ farn jemæ xæssy – «идет свет-день и несет с собой фарн». Не Фарн «ходит произвольно» и носит с собой свет-Бон, но наоборот: свет-Бон несет с собой солнце-Фарн со всеми его дериватами!

Необходимо напомнить еще одну важную особенность: у ас-алан «новый год» называется Nog Bon – «новый свет» и это Бог, то есть приведенную выше формулу надо понимать и так – «идет свет-год-Бог и несет с собой изобилие-фарн». А анализ сюжетов охраны Древа-Сада и Склепа показал – что именно понимается под изобилием-Farn, которое приносит с собой пришедший свет-Bon: «потомство»-Bon, «конь-пес – поддерживающие пастушье и охотничье богатство»-Bon. Итак, Bon – «свет-год-день»-Бог, Nog Bon – «новый год-день-свет», с наступлением света-Bon нарастает сила жара-зноя-Sos-Sosæn, с отступлением света-Bon сила жара-зноя Sos уменьшается.

Все сказанное не оставляет сомнений в том, что именно свет-Bon понимался древними ариями как основная космическая Сила, от состояний которой зависят и bon-День, и bon-Год, и Тепло-Жар, в том числе и светила – Солнце, Луна и звезды. И когда Сослан борется и побеждает у моря Мукару сына Тара, а тот и есть порождение мрака-Tar, то Сослан-Созрук побеждает мрак силой света-Bon. И побеждает сына мрака Мукару - «вмерзшего в лед» - подстрекаемого «сэрдоном-Syrtdana», а это есть победа Света-Тепла-Жара над Мраком-Холодом. То есть Сослан торжествует победу как свет-Bon и тепло-жар-Sos. И теперь нет сомнений, что эпитет Ksaj заключает значение «сияния» как сияния «света-Bon-Ruxs», а воспитанники и оруженосцы Сослана – его Сила, воплощенная в близнецах Ахсаре и Ахсартаге – это мальчики-bon и спутники Сослан-Созрука æmbojny læppu - «сияющие сыны света-Ba-(ga-)-Tyr» где Ba-«свет», откуда и Banu-«свет-день-год» - Бон, и «сиятельные оруженосцы» Ахсар-Ахсартаг. Это означает, что в именах-титулах «сослана-Соз-Рук» надо искать индикатор света-Bon или света-Ruxs.

Подведем итог: æmbojny læppu – это герои, которые рождаются с первым лучом-светом дня, к полудню мужают и совершают подвиг с женитьбой на пике силы дневного света, а с угасанием силы света к вечеру умирают, этот титул буквально значит «мальчик-læppu - (сопричастный)-æm - свету-Bon». То есть герои этого типа воплощают силу Света как «света одного дня», а Сослан-Созрук – силу Света как «всей теплой части года». Это еще две иллюстрации эффективного Героя, выраженные светом-Бон или светом-Ruxs, при том, что даже понятие Потомства как «богатства» выражено Светом: «беременность»-xæstbojnon буквально значит «несущая-(Xæst из Xast от Xæssyn «нести») богатство-(Bon)» (13., 191). То есть рождение в Склепе «золотокудрого мальчика-созруко-сослана» есть рождение богатства-Bon: рождение Сослан-алдара есть рождение Бон-алдара, а значит титулы soslan-ældar, sozruk-ældar и bon-ældar семантически едины! Другими словами, в составе soz-Ruk для компонента -ruk надо искать этимон со значением «света», иначе основной – древнейший – титул Нартиады не соответствует ее четкой идеологической схеме!

Беременность как «несение богатства»-Bon характеризует ее как «результат проникновения света в детородное чрево»: тема «зачатия мертвой Дзерассы в склепе» от «проникшего туда света-героя» uAs-Styr-dji в виде луча света передает зачатие как идею Мирового брака - Первого акта Творения мира, когда мир творился из Мрака-Хаоса силой Света-Огня. Этот акт разыгрывается в Нартиаде в начале каждого года как праздник-свадьба Nog Bon, на которой брачный травестированный двойник Uryzmag-Gamauas пирует на свадьбе с нартами и сиртами – в подземелье-Лабиринте разврата, а герой-свет uAs-Styr проникает в подземелье-Склеп и вступает в брачную связь с «мертвой» Дзерассой: составной мужской брачный образ Uryzmag-Gamauas-uAs-Styr распределен по фазам празднества-свадьбы – на брачующихся покровителей-Витязей из высших иерархов «верхнего квартала мира»-wælæsyx, и на «брачующихся вождей и жрецов» в «срединном квартале мира»-astæwsyx.

Витязь в «шкуре кабана» uryzmag-Gamauas пляшет во главе брачного «танца-тряски-терзания»-ræ-wer-wer-ræ-jtæ – wæræjdæ нартов с сиртами, в то же время в подземельи-лабиринте-Склепе, «покинутом охранителями» - Сосланом - или его преемником Хæмэсом, брачуются иерархи uAs-Styr и Dzerassa. Это отражает также брачную иерархию вождей как посредников, связующих уровни покровителей и низа: брачный образ иерархов Uryzmag-Gamauas соединяет брак покровителей uAs-Styr и Дзерассы с идеологией брачных карнавалов нартов и сиртов.

Другими словами, именно вожди-cосланы в брачных «шкурах кабанов-урызмаг» и сменившие их витязи организуют брак покровителей и новогодние брачные карнавалы нартов и сиртов! И именно иерархи Gamauas выступали «охранителями Склепа-Чрева-Подземелья» божественной невесты-Дзерассы и делали так, что в него проникал один из иерархов - божественный жених Свет-uAs-Styr-(dji). В это время травестированный брачный двойник «витязь в шкуре вепря» Uryzmag-Gamauas тоже отправлялся в Лабиринт разврата - в подземелье-Syrtdana по дороге, указуемой брачной «нитью Ариадны»-«суки сэрдона». И именно вожди принимают Первыми плоды брака покровителей – Первомальчика-Свет, Перводевочку, Первопса и Первоконя достает из Чрева-Склепа «повивальный» вождь Сослан в «шкуре» вепря-uryzmag, ибо Аристократ Gamauas не может коснуться новорожденных – еще безымянных и безстатусных. В Нартиаде ничто не случайно и в том числе - или даже в первую очередь – не случайна щепетильность в расстановке приоритетов во всем: поведенческие «детали-мелочи» вождей Нартиады – это учреждаемые и подтверждаемые в ежегодно повторяющихся ритуалах кувд-кавд Нормы Морали и Нормы Нравственности!

И нет сомнений, что в карнавальных сюжетах новогоднего Мирового Брака все брачное действо воплощалось непосредственно организаторами-вождями в травестированных мужских образах типа Uryzmag-Gamauas, Tur//Gal-Gamauas, sTaj-Gamauas, и женских травестированных Dzerassa в масках-образах самок живых существ и Uryzmag-Æfsat-Æna как образ хозяйственно-пищевой. В переходное время Переворота Аристократов они замещены «чисто» социальными образами типа Gamauas-uAs-Styr-uas-Maz и Sat-Æna, особенно на завершающем этапе развития идейно-теологической системы, где идеальным женихом является прекрасный Ацамаз! И оплодотворяющая Сила мужского семени тоже представлялась как свет-Bon, равно как и небесный жених Уасстыр-(джи) проникал во Мрак-Чрево-Склеп в виде Света.

Таким образом, вопреки устоявшемуся мнению о том, что основным культовым понятием ариев-ас-алан был Farn, выясняется вторичность – производность этого понятия от света-Bon как в смысле Силы-Богатства, так и в смысле Покровительства, ибо главным богатством и силой во все времена было Сильное Потомство-Bon! Очевидно, что веер понятий, связанных с образом дневного неба-Сослан составляется целым рядом значений: свет-Bon, богатство-Bon, покровительство-Bon, потомство-Bon, день-Bon, год-Bon, производные от света-Ba-Bon понятия - Bonkalyn-«праздновать-торжествовать-щедро изливать», «имущество-состояние»-is-Bon, покровитель-Baga, юный покровитель-Baga-Tyr, сильный и покровительствующий-Bondjyn, Sos-Sosæn-тепло-жар, сияние-Ksaj, власть-Xsar.

Другими словами, тепло-Sos-Sosæn тоже является дериватом света-Bon, из которого вытекают остальные образы Силы - земные и небесные: «по Вселенной идет Свет-Bon и несет с собой мировую благодать-Farn». Ключевое понятие арийской космогонии – Bon, Ruxs и по логике всей системы идеологии в титулах «сослан-сосрук-созруко» это должно быть отмечено в части «-рук». Ибо невозможно совместить предельную щепетильность Нартиады во всех структурных частностях с непоследовательностью в важнейшем, системообразующем элементе всей ее идейно-теологической системы Bon, Ruxs: «рук» - это Ruxs (-«свет»!

Как образ древней арийской мифологии Sos-Sosæn восходит к самой глубокой древности, к индоевропейской мифологии. Есть все основания полагать, что образы Сослан-Созрука и Зевса близки стадиально и функционально, генеалогически и «материально»: в теонимах Sos-Sosæn-Soslan-Sozruk и Zeus-Dius совершенно явственно обозначен компонент sos-zeus, что делает Соз-Рука и Зевса «близнецами» изначального индоевропейского мифа с признаками стадиального «первородства» Соз-Рука. Другими словами, единство арийских и греческих образов и теонимов Po-Ksaj-Don - Po-Sej-Don и других не выглядит уже случайным - свидетельства генеалогической общности ас-аланской и греческой теологий восходят к общим истокам идейно-теологической системы.

Небо-Соз-Рук разделено на уровни силы и своей внутренней топографией соответствует схеме универсальной тернарной модели: голова-Sær-верх, плечо-рука-грудь-спина-Riw-Wæxsk-On-Cong-середина, колено-нога-Wærag-низ. Первый удар Колеса Солнца «в голову» – в высший уровень силы – не имел последствий для Неба-Соз-Рук и жрец огня-света «сослан» еще не проиграл колдуну низа-мрака «сэрдон», но Колесо Солнца само потеряло от удара часть спиц-лучей, то есть интенсивность Тепла-Жара пошла на убыль. Второй удар Колеса Солнца «в грудь» – в средний уровень силы – тоже не имел «смертельных» последствий для Неба-Соз-Рук, а жрец «сослан» все еще не проиграл колдуну низа-мрака «сэрдон». Но Колесо Солнца потеряло от второго удара еще больше спиц-лучей, то есть интенсивность Тепла-Жара уменьшилась еще больше. Третий удар Колеса Солнца «по коленям» – в нижний и самый слабый уровень силы – привел к «гибели» Жара-Тепла-Соз-Рук и жрец «сослан» погиб от козней колдуна низа-мрака «сэрдон» и это означало конец Тепла-Лета, которое все же начнется с победы у Моря жреца Сослана над великаном Зимы Тар-Мукарой и его сторонником - колдуном «сэрдон».

Вся траектория катаний Колеса Солнца заключена между «сэрдоном»-Syrtdana и Сосланом: первый посылает Колесо на второго, от второго Колесо «отскакивает» и первый вновь «уговаривает» Колесо повторить катание и т.д. Все предельно ясно: «уговаривает» - это колдовство «сэрдонов», «отскакивает» - это противодействие колдовству жрецов «сосланов» и перед нами борьба колдунов Мрака «сэрдонов» и жрецов Света «сосланов». А катание Колеса Солнца в ногах Неба-Соз-Рука, которого воплощал жрец «сослан», было сезоном Холода-Syrddanа-Зимы, как катание у головы Соз-Рука - и его земного воплощения жреца «сослана» - сезоном Тепла-Лета-Sosæn. Высшая сила Света - это когда Солнце-Свет на лбу жреца «сослана» и напомним, что знак «свастики-света» в кобано-тлийской культуре всегда расположен именно на налобных бронзовых лентах!

К зиме наступало Время Отгона Скота к пастбищам у моря, куда отступало Тепло-Жар на свой последний рубеж-sosran, на котором оно побеждало Великана Зимы, спасая Жизнь скота и всей Нарты от голодной Смерти. На всем протяжении этой драматической борьбы сезонов Тепла и Холода они противостоят как Нарт-Жар-Лето-Небо-Верх-Sos-Sosæn-Sozruk-Soslan-Nartdan-Спаситель и Сирт-Стужа-Зима-Земля-Низ-Tar-Mukara-Syrddan-Губитель. Земным воплощением Спасителя был вождь-шаман, который выбирался на Ныхасе для сезонного отгона скота и это решение оформлялось как «моление-пир» Кувд в доме молитв Alægaty Ærdamongæ Astfisynon Cypparkuymon Narty Styr Kuvændon Xædzar – «восьмивыступно-четырехугольном большом нартовском истиноуказующем доме молитв (рода-породы) Алæгатæ».

На молитвах-пирах Кувд рассаживались по трифункциональной схеме и согласно возрастно-поколенной идеологии Dzæwæggag: во главе церемониального стола Fyngy-Sær было место трех распорядителей молитв Kuvdy-Xistærtæ, но среди них один был главным, фактически и номинально его место было «должностью» и он считался как Fyngy-Sær-«глава жертвенного стола», так и Kuvdy-Xistær-«распорядитель кувда»; далее - «ниже» места «первого распорядителя» Fyccag Xistær, справа от него, было место «второго распорядителя» Dyggag Xistær, слева – «третьего распорядителя» Ærtyggag Xistær. Далее «вниз» рассаживались по старшинству и в самом «низу» Кувда было место самых младших из мужчин. Соответственно этому, «наверху» - перед тремя распорядителями Кувда - ставили три части жертвенного мяса: «голову»-sær, «лопатку»-on, «три верхних ребра правой стороны»-ærtæ raxis færsgy, а «вниз» для младших отправляли «нижнюю долю-бедро» sguy и перед завершением Кувда молодежи с почетом отправляли qus - «ухо». Все доли символизировали три уровня силы, а ухо было призывом к послушанию старшим - младших, при этом два первых символа силы – голова-sær и лопатка-ребра-on æmæ rtæ færsgy – полагались «верхним трем мужам», которые «старшие»: по тернарной модели они – Жрецы и Воины, а бедро-sguy отправляли «вниз» Кувда для «младших» - это символ Тружеников тернарной модели и Производителей – в них «сила труда и эроса», в «младших» в социальном смысле, выражавшемся младшими в возрастном.

Три ребра не должны быть разделены – это символ Единства трех управителей-«вождей» трехсложного идеального социума, а с лопаточной долей и головой они символизируют главенство «единства мистической силы с воинской»: жрец «сослан» - единство пророчеств и гаданий по лопатке как выразитель второго уровня силы, а вместе с «ребрами» они выражают спину-грудь и руку-плечо как воплощения физической силы - tyx и мистического мастерства - dæsny. Напомним, что скифы отделяли руку с плечом – cong – принося в жертву идолу своего дружинного и воинского культа силу и искусство побежденных врагов, но напомним - и мастерство в сфере искусства музыки выражалось теоретико-практическим символом руки-лиры-cong-fændyrarm. То есть «рука» - это символ Мастерства-Силы, потому по обычаю страны Нарты нельзя хоронить без руки: во-первых – это телесно неполноценно и ущербно, ущербные от рождения вообще не проходили инициаций, оставаясь в женской половине syrtdana; во-вторых - это безобразно и в культе прекраснотелых героев Akola//Kola им нет места в раю – в Мире Совершенных Предков и Истины.

Разделение тела Жертвы-Универсума есть акт творения-Фæлдэст сфер Мироздания-Бæстæ и отражает ее трифункциональную идеологию, и выдержано во всех ее уровнях: дева-гидра-черепаха-bcenon «вдула зародыш» во второй уровень - между «лопаток - в спину» витязя Gamauas, из чего следует, что Прекраснотелый Gamauas был преемником «жреца-сослан» в горизонтальной (земной) проекции, из его «спины-жреческой» выпал раскаленный витязь Огонь-Батрас и летел на Землю как Молния - с Неба! Этим иерархи Gamauas претендуют быть Светом-Небом Soz-Ruk... Сатæна поймала Батр-Аса «на земле» в «чаны воды» - это рождение тоже не обошлось без Воды и Черепахи-Лягушки-бценон как признаков рождающей матери Дзерассы. А родиться из лопаток-груди-спины иерархов Gamauas – из уровня их рациональной и иррациональной Силы - мог только Воин-Жрец! Так у реформатора-Отца родился реформатор-Сын: Батрас - сверхгерой-реформатор, новый социальный класс «батрас-тотрасов»-pa-tur-tyr-as-pa, привнесший новую идею Главенства Силы, в которой абсолютизируется Власть Оружия и мистифицировано такое понимание власти.

И вновь подтверждается, что брачным предтечей витязя-Gamauas был вождь в «шкуре-урызмаг», ибо и в космогоническую схему он вписан как преемник жреца Сослана. Что с точностью подтверждается теологической преемственностью: Сослан был уже всефункциональным полупокровителем всего земного как земной заместитель Неба: как Жрец-Вождь, представленный в социуме как охранитель охранителей и «пастух пастухов» Papay - отраслевые покровители-охранители разделяли с ним части своих функций охранителей-Pa(y) и Сослан «довольствовался» этим как Вождь-Всепокровитель Papay; иерархи Gamauas взошли на вершину социума этапами - на первом они привнесли в Культ «первородных-Radam» Первопса и Первоконя – они служат ему как покровителю sTajGamauassat и являют «комплект силы» Патрона, взошедшего на пик социума. И из Его Тела – из Его второго уровня «силы – уровня рук-плеч-спины-лопаток» родился Сын-Сила P//Ba-Tyr-As, который переделал Чашу-Социум «до дна», вымел всех старых покровителей и создал новый социум с единым покровителем из иерархов Gamauas - «своих» Отцов: Xu-Ssau-uAs-Ama-uAs-Maz-Styr-uAs…и т.д.

А.Р. ЧОЧИЕВ "НАРТЫ - АРИИ И АРИЙСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ 2", Москва 2000
при использовании материалов сайта, гиперссылка обязательна
Информация
Посетители, находящиеся в группе Гости, не могут оставлять комментарии к данной публикации.
  Информация

Идея герба производна из идеологии Нартиады: высшая сфера УÆЛÆ представляет мировой разум МОН самой чашей уацамонгæ. Сама чаша и есть воплощение идеи перехода от разума МОН к его информационному выражению – к вести УАЦ. Далее...

  Опрос
Отдельный сайт
В разделе на этом сайте
В разделе на этом сайте с другим дизайном
На поддомене с другим дизайном


  Популярное
  • «Караван сновидений» отправляется в путь
  • Семьсот признаний в любви. Природе
  • Аланская баллада
  • Разведка туристом
  • «Библионочь» удалась!
  • «Ростелеком» проводит оптику в пригороды Владикавказа
  • Безусловность условности
  • Со звездами
  • «Визитная карточка» в творчество
  • Дугъ
  •   Архив
    Май 2017 (24)
    Апрель 2017 (40)
    Март 2017 (56)
    Февраль 2017 (51)
    Январь 2017 (62)
    Декабрь 2016 (65)
      Друзья

    Патриоты Осетии

    Осетия и Осетины

    ИА ОСинформ

    Ирон Фæндаг

    Ирон Адæм

    Ацæтæ

    Осетинский язык

    Список партнеров

      Реклама
     liex
     
      © 2006—2017 iratta.com — история и культура Осетии
    все права защищены
    Рейтинг@Mail.ru