поиск в интернете
расширенный поиск
Иу лæг – æфсад у, дыууæ – уæлахиз. Сделать стартовойНаписать письмо Добавить в избранное
 
Регистрация   Забыли пароль?
  Главная Библиотека Регистрация Добавить новость Новое на сайте Статистика Форум Контакты Реклама на сайте О сайте
 
  Строим РЮО 
Политика
Религия
Ир-асский язык
Образование
Искусство
Экономика
  Навигация
Авторские статьи
Общество
Литература
Осетинские сказки
Музыка
Фото
Видео
  Книги
История Осетии
История Алан
Аристократия Алан
История Южной Осетии
Исторический атлас
Осетинский аул
Традиции и обычаи
Три Слезы Бога
Религиозное мировоззрение
Фамилии и имена
Песни далеких лет
Нарты-Арии
Ир-Ас-Аланское Единобожие
Ингушско-Осетинские
Ирон æгъдæуттæ
  Интересные материалы
Древность
Скифы
Сарматы
Аланы
Новая История
Современность
Личности
Гербы и Флаги
  Духовный мир
Святые места
Древние учения
Нартский эпос
Культура
Религия
Теософия и теология
  Реклама
 
 
ИДЕЙНО-ТЕОЛОГИЧЕСКАЯ СИСТЕМА АРИЕВ И ДИНАСТИЧЕСКАЯ ДОКТРИНА. 4/5
Автор: 00mN1ck / 8 мая 2008 / Категория: Нарты-Арии и Арийская идеология
Другими словами, сочетания pay-farnak и uas-farnak - это соционимы, а компоненты pay и uas являются «воинскими званиями» иерархии Gamauas. Наличие в этом же тексте соционимов - særdar//ærdar и atamazas - не оставляет сомнений в достоверности сделанного заключения: Pa(y)//Po(y), Pa-Ksaj//Po-Ksaj и uAs со всеми его расширениями Styr, Ama, Maz и др. - это воинские «иерархонимы»! В привычном смысле - «воинские звания»!

Таким образом, вся система иерархии Gamauas в общем выявлена! Попутно выявлен единственный термин идейно-теологической системы ариев «горы асов»-Kauk-As, который не был представлен в анализируемой соционимии - хvarnа и его дериваты – тоже определился. Он представлен в составе сложного соционима и очевидно, что pay-farnak и uas-farnak – это воинские «иерархонимы» ранжира Gamauas! И теперь отметим ясную последовательность рангов надписи сверху вниз: сæрдароспо или ардароспо - это «охранитель оспо», а в «оспо» надо видеть ас-аланский город на Кубани, откуда надпись: там действительно был город Aspe или Uspa, но в принципе - это могло быть название любого другого города - ставки Витязя-«охранителя» Ас-Пай. Что вообще означает - «витязь-охранитель». Но последним назван Ацамаз, что является одним из высших рангов иерархии Gamauas и похоже, что в надписи перечислен весь послужной список местного городского глав-Витязя, отправившегося в Рай Витязей - в последний переход «рождений-смертей-рождений» Dzæwæggag.

В узком значении это стадиальные титулы военной аристократии эпохи Переворота Аристократов, составленные в соответствии с этапными установками идейно-теологической системы! Развитие этих соционимов-титулов началось в самом раннем пласте тернарной системы Нартиады, где их представляет соционим «старшего»-xistær третьей функции – функции производителей. Вариант boræ-Færnyg//buræ-Færnyg, таким образом, наряду с двумя другими соционимами Ary (-aka, -ana) и Ksaj-Xsar, он восходит к ранним соционимам из трифункциональной системы ариев «горы асов», к докобано-тлийским временам - к общности ариев-греков-армян и ариев Нартиады и Авесты.

Есть и датирующий признак для перехода функции «производителя благодати»-buræ-Færn-yg в ранжир «охранителей благодати»-pay-Færnyg - это время перехода от Ary (-aka, ana) к форме Ary-Pay: время «стерегущих-охранителей» Pa//Po. На этапе перехода от ранга «охранителей» Pa//Po к рангам «сиятельных охранителей» Pa-Ksaj//Po-Ksaj надо ожидать перехода Pay-Færnyg в Pa-Ksaj-Færnyg. И это полностью подтверждается титулом Ksaj-Færnyg, зафиксированном в ас-аланской форме Kse-Farnug в Армазской билингве. Таким образом, ранжир Gamauas, с его «младшими», «средними» и «старшими» рангами «Охранителей - Сиятельных Охранителей - Асов - Великих Асов» был равно представлен на севере и юге «горы асов»-Kauk-As: это иллюстрируется также стадиальными функционимами Третьей функции Pay-Færnyg и (рa-)-Ksaj-Færnyg. Другими словами, в данном конкретном соотношении функционимов третьей функции обнаруживаются общая логика Переворота Аристократов и ее результат - сложение иерархии витязей Gamauas, отражающей процесс концентрации власти в руках ее высших иерархов.

И переход от трехцарной системы к двухцарной системе. Эти функционимы закономерно переходили в титулатуру царей как индикаторы «рангов власти» - Pa//Po, Ksaj, uAs, то есть форма pay-Færnyg и ее развитие (pa-)-Ksaj-Færnyg предстают вполне закономерными следствиями развития идейно-теологической системы и династической доктрины ас-алан (ариев).

Это означает, что соционим uАs-Færnyg являют тот закономерный результат Переворота Аристократов, в котором Царь совмещал две первые функции – Военную и Жреческую, а третья – Трудовая – номинально оставалась самостоятельной: третий «царь» становился почетным Вторым лицом власти, но без Власти. Это, судя по всему, был начальный этап двухцарной системы, когда Царь совмещал первую функцию uАs со второй Bægatyr, а третья функция Boræ-Færnyg была с отдельным «царем», но потом была включена в «младший» ранжир» как Pay-Færnyg и имела все еще своего номинального «царя». Но затем третья функция тоже была лишена даже и номинального «царя», что и выражено титулом uАs-Færnyg, представляющим переход в ранжир первой ступени высших иерархов Gamauas и новый вариант удвоения титула Царя: соединение общего индикатора Первой и Второй функций uАs, уже с исключением невоинского титула жрецов «багатар», с индикатором Третьей функции Færnyg.

То есть индикатор Второй функции – жреческой-Bægatyr – вообще утратил самостоятельное значение на рубеже эр и жреческие функции полностью взяты первым царем-Витязем, но Третья функция – экономическая – обрела особое значение и Первые Цари взяли ее под свой непосредственный контроль! Завершилось время двухцарной системы и утвердилась одноцарная система власти!

Таким образом, тернарная структура прошла два этапа концентрации власти: первый – переход от трехцарной системы скифского времени к двухцарной системе раннеас-аланского времени, второй – переход от двухцарной системы раннеас-аланского времени к одноцарной системе ас-аланского времени во II-III веках н.э. Это означает, что после III века новой эры составные тронные титулы двухцарной системы, представлявшие удвоения из титулов Первой функции pay, ksaj-ssau, uas с титулами Второй функции bægatyr, а на втором этапе - с титулом Третьей функции færnyg, уже не должны встречаться: Pay-Færnyg, Ksaj-Færnyg, uАs-Færnyg, uАs//Os-Bægatyr остались в прошлом. В их число входит греко-арийский титул araxcau – (из arxont-ssau) – хотя у него иная этно-социальная «биография», но та же историческая судьба.

Можно привести «внешнее» - армянское – свидетельство того, что переход от второго этапа двухцарной системы к одноцарной действительно приходится на время между первым и четвертым веками нашей эры. Два текста - «Мученичество Воскянов» и «Мученичество Сукиасянцев» - заключают сведения о борьбе в ас-аланской элите того времени. Задача анализа этих источников и дискуссии вокруг них перед нами не стоит (23., 51-55), отметим датировки – они колеблются у разных авторов между первым и четвертым веками, и суть – смену царя в Ас-Алании. Умер один ас-аланский царь – его сменил второй: один сменил другого на троне Первых царей. При первом из них была должность второго царя, но по какой-то причине Второй царь, его имя-титул Баракадра, покинул со своими приближенными свой пост Второго царя и родину, и принял в Армении другую веру – христианство. Новый Первый царь послал отряд воинов в Армению с заданием: вернуть Второго царя на родину и на Второй трон, но если тот откажется, то перебить всех - и Второго царя, и его приближенных.

Измена своей религии жестоко каралась между династами еще и в скифские времена. И есть все основания думать, что, спустя много веков, расправой закончилось бы и возвращение Второго ас-аланского царя в лоно родины и ее Веры после измены… Но Баракадра отказался вернуться и погиб со своими приближенными. Среди которых наверняка были и родичи - династы Второго трона. Однако вот что существенно: Первый царь, при котором Баракадра был вынужден покинуть родину и сменить Веру, не возвел на его освободившийся трон другого Второго царя и должность оставалась вакантной – это означает, что либо все претенденты на Второй трон убыли вместе с Баракадрой для принятия неизвестного еще в Ас-Алании христианства, что просто невероятно, либо Первый царь уже тогда вел дело к развязке с расправой и Баракадра спасал себя и своих наследников.

Только при этом раскладе интригующих интересов понятно – почему Баракадра и его приближенные отказались вернуться даже при таком соблазне, как возвращение на трон! Они понимали, что новый Первый царь вовсе не добр, но задумал коварный план: учинив суд над беглым Вторым царем и его свитой за вероотступничество новый Первый царь закреплял начатое предшественником и Навсегда снимал традицию Второго царя под одобрение элиты! Более того, даже невозвращение Второго царя давало тот же результат, но только если убить его хотя бы на чужбине и вместе с приближенными – наследными претендентами на Второй трон. Ибо и в этом случае одобрение ас-аланской элиты новому Первому царю было обеспечено все по тем же мотивам вероотступничества эмигрантов! И не оставалось живых претендентов на Второй трон!

Логика простая и для нового Первого царя беспроигрышная! И именно это было реализованно по его приказу! Как бы ни оценивать прочие аспекты истории бегства и вероотступничества Второго царя Баракадры и его свиты – это затяжной дворцовый переворот и продолжение процесса концентрации власти с приемами внешней и внутренней политики, открытой и закулисной игры. И еще это завершение двухцарной системы. Событие это вернее всего датировать первой половиной четвертого века, ибо во втором и третьем веках еще остаются свидетельства о существовании двухцарной системы – разбиравшаяся надпись третьего века говорит об этом со всей определенностью. Как попытку ликвидации института «второго царя» трактует это событие и Ф.Х. Гутнов. (24., 187).

Привлекает внимание и соционим barakadra, который не может быть связан с арабо-тюрским barakat-bereket, ибо тюрки-гунны появились на Кавказе не ранее второй половины четвертого века. Ислам, с которым пришли на Кавказ исламские идеонимы, возник двумя веками позже, а арабы принесли ислам на Кавказ еще позднее - они появились на «горе асов» тремя веками позже. Ничего другого не остается, кроме как толковать этот соционим в соответствии с общими процессами в идейно-теологической системе: bara- сопоставимо с первым компонентом boræ//buræ в boræ-Færnyg, тогда второй компонент -kadra должен соотноситься с -færnyg семантически и если видеть в нем переогласовку kad-dar-«славу предержащий», то это весьма близко значениям færnyg-«изобилия-благодати-…-славы-чести».

То есть в целом boræ-færnyg весьма близок к bara-kad-dar-(-æg – barakadra в армянской интерпретации) – это синонимы, а как функционимы третьей функции barakadra - boræfærnyg - payfærnyg не просто могли, но и должны были, после перехода от трехцарной системы в двухцарную, перейти в тронное имя-титул Второго царя – это был первый этап концентрации власти. На этом этапе тронный титул Первого царя составлялся из функционимов первой - воинской функции - uАs и второй - жреческой функции - Bægatyr, этот тронный титул известен - uАs-Bægatyr. Функционимы третьей функции - Boræ-Færnyg – Færnyg - Borækaddar-(-æg) – стали тронным титулом Второго царя и последний из них достоверно известен нам в этом качестве благодаря армянским источникам. На втором этапе концентрации власти, когда жреческая функция вполне адаптирована Первыми царями, настал черед присвоения ими также и экономико-производственной третьей функции: для этого надо было упразднить институт «вторых царей» и ввести функционим третьей функции в ранжир Gamauas, приобщив тронный титул «вторых царей» к титулатуре «первых царей». И отныне нет других царских тронов, кроме Первого.

Поступательность процесса сложения идейно-теологической системы ариев отнюдь не была ненарушимой - из-за внешней и внутренней неустойчивости регрессии с реставрациями были неизбежны на всех этапах концентрации власти. Но внутренняя логика процесса очевидна и именно сама Логика поступательна! Это было бы невозможно, если бы строители этой Логики и выстроенной по ней Идеологии были совсем разобщены во времени и пространстве! То есть Центр «горы асов» должен был оставаться районом паломничества арийских жрецов все кобано-тлийско-скифо-сако-ас-аланское время… А ас-аланские иерархи Gamauas должны были быть Царями на севере и на юге от Кавказа!

Другими словами, арийская этно-социо-культура и носители идейно-теологической системы Нартиады обитали в Центре «горы асов» всегда, но движения волн арийских миграций и войн должно было происходить и во встречных направлениях. Именно здесь - на «материке асов»-Asia и «горе асов»-Kauk-As - прошли все этапы формирования арийской ас-аланской этно-социо-культуры: в этом регионе и на всем протяжении ее формирования: четыре-пять тысяч лет! Ничем другим невозможно объяснить то, что расходящиеся от «горы асов» волны арийской идеологии, не представленные сплошной и единой материальной культурой - не связанные между собой археологическими культурами и эпохами в современном их понимании, но достоверно установленные для скифо-сакского, затем сармато-раннеаланского и еще позже аланско-донского средневекового этапов, не просто коррелируют, но в присущих им важнейших признаках полностью соответствуют идеологической культуре центрально-кавказской культурной метрополии – Нартиаде и Argъaw. И коррелируют со Средиземноморскими культурами доантичной эпохи.

Таким образом, можно сделать заключения по двум аспектам истории идейно-теологической системы ариев на протяжении четырех-пяти тысяч лет: первый - по мифологическому периоду, второй - по его теологической фазе. В принципиальном смысле оба они обеспечивали основания для династической доктрины ариев.

На мифологическом этапе, в его космогоническом уровне, Космос устроен по дуалистическому принципу и представлен структурами мужской-Nartdana и женской-Syrtdana сфер. Структура сферы Nartdana – это свет-Bon-Ruxs-огонь-Art-солнце-Xur-жар-Sos-сияние-Ksaj и дериваты неба-солнца Farn; структура сферы Syrtdana – это мрак-Tar, вообще Низ и все его хтонические дериваты, начиная с Воды и Земли. Обе структуры представлены системами образности «звериного стиля»: Nartdana – это крупные летающие и земные звери, манифестирующие «сущности» Собирателей и Охотников – Кабан и Хищники, они представляют и парадигму брачной образности мужчин; все остальное – Syrtdana и парадигма брачной образности женщин.

Иллюстрация – снова образ вепря-Uryzmag: в сюжетах брачных снов-охот на «лису-невесту» Кабан снова представляет мужской и женский брачные символы, удостаиваясь за красивый сон сиртской «лисьей шкуры на шубу» - это опять говорит о двойной женско-мужской символике этого брачного образа и достоверно известно, что еще до XYII века имя «урызмаг» на Кавказе было и женским, и мужским. Что отражает разделенность образа «кабана» на брачные воплощения – это полностью соотносится с разделением «пище-производственной» образности «насыщающих»-Æfsat в брачных обрядах на покровителя-отца Æfsati-Кабана и покровительницу-мать æfSat-Æna-Кабаниху (Æфсати и Сатæна).

Теологический этап идеологии начинается с переработки идей космогонической системы и структуры, в том числе и образности «звериного стиля», в соответствии с усложнением хозяйственной деятельности в результате технологического прогресса. Возрастная иерархия Gama переходила в винскую Gamauas. Теперь акцентирована сфера Управления Культами, ее функция сакрального Контроля-Охранения обретает функции Защиты-Охранения других жизнеобеспечивающих структур общества силою Колдовства и Оружия: на дуальную структуру накладывается «военно»-Трифункциональная. Космические образы «света»-Bon, «огня-солнца»-Arthur, «тепла»-Sos, «теплой (производительной) части года»-Sosæn, «сияния (света)»-Ksaj перерабатываются в понятия «силы-достатка-богатства-покровительства-щедрости-благодати-славы-власти» - Bon-Bondjyn-Bonyfarn-Soslan-Xsar- и т.д., которые закрепляются как функционимы за тремя общественными функциями.

Вряд ли трифункциональное общество ариев было реально разделено на Производителей, Воинов и Жрецов: судя по Нартиаде, первые две функции выполнялись всеми членами общества - по порядку очередности Стерегли, выступая по Необходимости на оборону. А в хозяйстве работали все, за исключением, может быть, шамана-вождя. Но со временем общество структурировалось и функционально, и территориально – «сокварталие трех кварталов»-Æmsyxtæ: dælæsyx – astæwsyx - wælæsyx. И выработало раздельные генеалогии, которые оправдывали преемство функций в линиях родства по отцовской «породе-семени»-myggag. Анализ идеологии показал, что внутри функции контроля за культами сложилась и функция контроля за отправлением Охранных обязательств, поэтому первые военные вожди были представителями жреческого клана Ary (-aka, -ana): шаман-вождь Сослан был из «породы» жрецов Алæгатæ. С Сосæг-æлдар и Сослан-алдара начинается арийская династическая доктрина – это не «порода»-myggag, а «патронимия»-fydyfyrt.

Ибо линия отцов-сыновей, идущая от тепла-жара Sos – это уже не «порода» типа нартовских трех функций, уже разделенных, но все еще являющих коллективную преемственность по типу Скопом, а генеалогия. И Отцом Сослана был Sosæg-ældar. С самим Sosæg больше никто не связан – у самого Сосæг-æлдара нет «отца» - он есть вариант инкарнации мирового «тепла-жара»-Sos, от которого родились «жрецы огня» Sos-Aryana>«сосланы». Однако идейная – космологическая – установка Системы заключает порядок, в структуре которого начальным элементом всего строя Космоса является свет-Bon, свет-Ruxs! Само «солнце»-Xvarna-Фарн приносится светом-Bon и совершенно исключено, чтобы идеологи Нартиады, до крайности щепетильные в генеалогических линиях династической доктрины, упустили ту же последовательность в строе доктрины, какую они установили в строе идейно-теологической системы! Анализ всей системы идеологии позволяет заключить, что такое исключено! И в титульном наборе для Верха-Неба-Отца в формах soz-ruk, soz-ruko в частях - ruk, ruko представлен Свет!

Для обозначения «света» в Системе есть две формы – Bon и Ruxs, но поскольку речь иедет о комогонии индоевропейской эпохи, то форма теонима должна быть из того времени. Форма ruxs восходит к индоевропейскому rauk (25., 436). Титул «неба-отца» Sos-Rauk представлен в Нартиаде вариантом имени - Sosruk//Sozruko.

Древнейший Sos-Rauk-Zeus-Dij индоевропейцев дал арийские Sosruk, Sosæn. Для второй части титула -ran и –lan выстроены самые отвлеченные толкования, не вытекающие из системы идеологии: организующее значение восстановленной идейно-теологической системы является еще одним признаком веорности анализа. Из которого ясно, что никаких заимствований в эту Систему позже пятого века до новой эры уже не могло быть – основа династической доктрины, с ее космогоническим Началом, сложилась задолго до сако-скифской эпохи - это следует из данных Геродота, Нартиады и Аргъау. Поэтому для толкования -ran на «космониме-топониме» sos-ran «как теплое место - юг - набо», для -lan на aryana>alan и в сочетании с sos -lan (-«жрец»). А (сос-) Рук идет из rauk, варианты указанны Моргенстиерне и В.И Абаевым в том же разделе: афг., орм. run, латинский вариант развития индоевропейского rauk - lunа. Тогда это не противоречит строю идейно-теологической системы и пары sosran-sosrun, sosrauk-sosruk (sosruko) являют варианты названий-титулов Света-Тепла.

И выясняется, что титулы и космонимы Sos-Lan-Ældar, Bon-Ældar, Soz-Ruk-Ældar, Sos-Run-Ran с вариантами полностью соответствуют идеологической схеме Нартиады! А «гора асов»-Kauk-As определенно предстает прародиной ариев эпохи арийско-греко-армянского единства, включая времена общности ариев Нартиады и Авесты. И ранее - индоевропейского единства эпохи разделения: еще заметно единство социума во главе с покровителем-светом Sos//Soz - Zeus и покровителем-водой Po-Ksaj-Don - Po-Sej-Don.

Разделенный титул аrthur-sos-rauk-sos-ksaj-sos-ran выражает в Нартиаде состав страты социального Верха, представлявшегося в образности космического Верха, потому сиятельные Ахсар и Ахсартаг состоят «при вожде» как сиянию света сопутствует тепло-жар. В образности «звериного стиля» социальный Верх представлен брачным Вепрем-Wæraz, охотничьим Волком-Wærx и воинским Хищником-кошкой-Staj. Сослан в шкурах волка и с колокольчиками в учебных боях на игорном поле – это Wærxæg-Sos-Rauk и Сосрук Нартиады, а доблестный вождь Æxsaræxsærtæg-Sos-Rauk – это доблестные Ахсар и Ахсартаг при Сосруке; на брачном карнавале шаман в шкуре вепря Uryzmag-Sos-Rauk разделен на Урызмага и Сослана, и как следствие оба в Нартиаде выступают супругами одной женщины. Она - Сатæна – была «отнята» Сосланом у Урызмага: на брачных нарт-сиртских карнавалах должны были разыгрываться сюжеты героического брака, а «отнятия жен» более удачливыми воинами инсценировались и отложились в Нартиаде.

И очевидно, что в ходе Переворота Аристократов в шкуры шамана-вождя одевался уже Первый реформатор: в брачной шкуре Урызмага-вепря он (uryzmag)-Gamauas и поэтому отцом Батраса назван и Урызмаг, в охотничьей шкуре Уархага-волка он (wærxæg-)-Gamauas, а «играл» он доблестно-доблестнейшего (æxsaræxsærtæg-)-Gamauas, который в шкуре вепря имел супругу - это Сатæна, а в шкуре волка Урызмаг и Хæмэс женили его на Дзерассе. Итак, все предельно схематизировано и легко читается: женили Волка - Уархага, женили его Урызмаг и Хæмэс и это uryzmag-Gamauas в брачной шкуре вепря, а значит в ходе Реформы Витязь вытеснил шамана Сослана, который на брачных карнавалах танцевал нарт-сиртские «радостные тряски» в шкуре кабана, а в промысловых охотничьих танцах выступал в шкуре волка. То есть образ-шкура вепря-урызмага принадлежит эпохе группового брака и «безотцовщины» - поэтому сыны Урызмага безымянные, а образ Витязя принадлежит переходной эпохе от группового брака к индивидуальному и у витязей именитые сыны «батрас-тотрасы».

В женской образности две линии – рождательно-эротическая и промыслово-воскормительная, выраженные рядом образов Дзерассы в функции рождающей матери нартов, и рядом образов Сатæна – это «неродившая мать» нартов и ее основное брачное воплощение – кабаниха, то есть она тоже uryzmag-æfsat-æna – «кабаниха насыщающая мать». Ее функция воскормящей матери одета в шкуру кабанихи и она «урызмаг-æфсат-æна» в эпоху до Реформы, ее супругом на нарт-сиртских карнавалах был шаман-вождь Сослан в брачной шкуре вепря – его функция кормильца тоже одета в шкуру кабана и он «урызмаг-æфсати». Образ «могучего поросенка» позднего покровителя охоты Æфсати, живущего на «вершине горы» - это наследие «урызмаг-æфсати», которого в нартских промысловых танцах-охотах играл шаман-вождь Сослан, выступавший на них в шкуре волка. Это говорит о том, что празднества-карнавалы какое-то время велись раздельно - в какие-то дни нарты и сирты вели мужские и раздельно женские промысловые танцы-игры, а в какие-то дни карнавалы объединялись и тогда промысловые образы-шкуры менялись на брачные.

В ходе Реформы шамана-вождя вытеснил Витязь, вначале выступавший в его шкурах-образах, но с утверждением индивидуального брака сняты шкуры кабана-wæraz, волка-wærx – некоторое время они оставались эпитетами доблестнейших витязей иерархии æxsærtæg-Gamauas-uryzmag-Gamauas-wærxæGamauas, а в процессе доработки своей – воинской образности и титулатуры – отпали. Образ «урызмаг-æфсатæна» тоже распался на мужа и жену Урызмаг и Сатæна, промысловый «урызмаг-æфсати-сослан» распался после замещения шамана витязем, а Æфсати остался промысловым хозяином дичи и одна его инкарнация представляет вепря-урызмага. Но это все заканчивается на исходе культов Nartamongæ, в социуме аристократов цивилизации uAsamaongæ уже нет никого, кроме покровителя-Отца и покровителя-Сына: Ssau-uAs-Styr-uAs-Maz-uAs-Ama-uAs-Tur-uAs-Tyr-uAs- и т.д.

Это было завершением процесса, продолжавшегося несколько тысяч лет и начавшегося с sos-rauk, sos-ksaj, sos-run - sos-ran, art-hur, sos-aryana – sos-lan, с индоевропейского sos-zeus, sosrauk - sozruk. Наверняка в числе таких пар есть место и греческому apo-llon как продолжению совпадений, отмеченных в po-ksaj-don – po-sej-don, gæstæ - gestii, gir-akola - gerakl и т. д.

Определенно можно сказать, что «сослан» связан с «огнем» и «камнем» и несет некоторые специфические признаки эпохи палеометалла: sos – «жар-тепло»: рожден он из «камня»-dor//dur, sosdori gubunæj igurd - «рожденный из чрева жар-камня» не что иное, как рожденный из чрева руды и угля. Кузнец, закаливший Сослана, назван Kurd-Alæ-Wærgon, что означает «кузнец арийский Волк», а это означает, что «кузнецы» были Ary-«жрецами», то есть из рода «чудодеев-жрецов» Алæгатæ, наделенных «чародейским даром»-Kurdiad. Кузнец, названный «волком»-Wærx (-on, -æg), закалил Сослана в молоке волчицы и это означает, что в условностях идеологии Dzæwæggag периода дуально-родового брака, когда генеалогические «отец» и «мать» не индивидуализированы, Отцом и Матерью, взрастившими Сослана до возраста закалки - взрослости, были Волк как Охотник-добытчик мяса-Fyd и Волчица-Кормилица.

Принципиальное отличие порожденного «Волком и Волчицей» Сослана в том, что все другие нарты и сирты сотворены скопом из пепла, нарты - из горячего, сирты-syrtdana – из остывающего и при том с самого начала с ними связана Лиса как Жертвенный Ягненок, только Сослан родился индивидуально из руды и угля – в Огне кузницы, у его «начала» кузнец-Волк и Сослан сам в шкуре Волка, закален в волчьем молоке. То есть в Сослане больше Огня и Волка, чем во всех других нартах. Эпитеты Сослана «огонь»-Art, «солнце»-Xur, «сиятельный»-Ksaj – все световые и огненные. Сослан – это космогонические и металлургические инкарнации: тело его – Металл, энергия – Огонь-Солнце, воспитание и дух – охотничьи, Волчьи. Очевидно, что тело-Металл не могло быть представлено в легенде о Творении Жизни иначе, кроме как «совершенное-прекрасное тело»-Vaxu-Tanu! Титул Uæx-Tæn-æg, являющийся одним из титулов Старшего из нартов, представлен в Легенде Творения как «свободный звук (гром)» Wægъd-Tъæng и образован от имени «прекраснотелого» Vaxu-Tanu, другой титул которого – Wærx-Tæn-æg – образован от Wærx-(-on, -æg - «волк») и означает «волкотелый».

Другими словами, имена-титулы отца Ахсара и Ахсартага – Wærxæg и Wærxon – являются древними охотничьими псевдонимами Сослана династической доктрины и династический титул его звучал как Уæхтæнг-Сослан. И, поскольку Волк-вождь был патроном инициаций, напомним о персонаже Lægbirægъ-«муж-волк», которого мы рассматривали в связи с инициациями древности в первой книге: «мужа-волка» находили по источнику его Огня и он «пожирал» инициируемых мальчиков, после чего они «рождались» охотниками на новой ступени Dzæwæggag.

И выясняется, что Ахсар и Ахсартаг не просто «младшие оруженосные воспитанники» Сослана – они имеют Покровителя-отца по имени Уæхтæнг-Уæрхæг, а мы уже знаем, что это старый псевдоним Сослана! Сослан – это Покровитель-отец Ахсара и Ахсартага, и теперь ранняя структура династической доктрины ясна вполне: в ее Начале космическое «свет-тепло-жар»-Sos-Rauk и его яркое «сияние»-Ksaj, земной «охотник-волк»-Wærxon-Wærxæg с безупречным телом Уæхтæнг, неуязвимым как металл, рожденным из «раскаленного камня» Sos-Dor - из руды и угля. Все это сведено в «сосланах» и теперь мы можем с полной уверенностью заключить, что «первый (индивид)» - Radam - династической доктрины ариев, был сын «света-тепла»-Sos-Rauk(-Zeus): Уæхтæнг-Уæрхæг-Сослан.

Итак, по династической доктрине близнецы Ахсар и Ахсартаг оказываются сынами Покровителя-отца со сложным титулом Уæрхæг-Уæхтæнг-Сослан, а матерью их была… Матерью их могла быть только жена Сослана – Бедуха! Но о материнстве Бедухи в Нартиаде нет ни слова! С другой стороны, Ахсар и Ахсартаг гибнут, оставив вторую пару близнецов – Uryzmag-Gamauas, а последние делают свою мать Дзерассу женой Уархага, а значит – Сослана, но обе пары близнецов Уже родились, а первая пара Уже погибла за идею индивидуального брака! Приходится подозревать, что Дзерасса, как и Сатæна – это псевдонимы жены-пророчицы Сослана – Бедухи или наоборот. Тогда они - Матери героев династической доктрины! Если придерживаться того, что в ранних брачных системах отцовство и материнство не устанавливались, то эту картину можно отнести к самой глубокой древности. И это поддерживается самой структурой нартского общества, структурированного на женско-детскую (с включением энареев – «немужчин», неполноценных – непрошедших инициации) половину рода – сиртов, и мужскую – нартов.

Разумеется, идеологи Нартиады и династической доктрины не могли упустить важность обозначения прекраснотелой наследственной линии и в женской линии Akola//Kola, тем более, что Нартиада пронизана генеалогическими изысками в обеих линиях и тема женитьбы на наипрекраснейшей невесте Akola (Akuljan) обычна! Акулян - это дочь солнца-Хур (26., 528). Только Ахсар и Ахсартаг оставлены на космической родословной Огня без сколько-нибудь заметных намеков на их материнскую линию: семантический переход Ksaj – Xsar, передающий соотнесенность «сияния (света-огня)» и «силы-Власти» - это единственное объяснение такого предпочтения.

Таким образом, Нартиада позволяет установить, что Покровителем-Инициатором молодежи - Ахсара и Ахсартага - был Первоцарь династической доктрины Уæхтæнг-Уæрхæг-Сослан – вождь всех трех «пород» Нартиады, и безвестна мать – это, при желании, можно рассматривать как признак отхода от матрилинейности... В Нартиаде Ахсар и Ахсартаг представляют первую пару близнецов как Первых Прямых Отцов, но анализ «с раздеванием брачных шкур» и снятием эпитетов «доблестных-доблестнейших» показал, что Сосæг-æлдар и Сослан-æлдар начали линию патронимического родства типа «фэдэфэрт». А Ахсар-Ахсартаг начали «породу»-myggag только в отцовской связке с сыном Gamauas и его именитым потомством, при том, что потомство по линии его двойника безымянно и для династической доктрины нейтрально. То есть, только со времен Ахсара и Ахсартага и учреждения ими института установленного отцовства через сына последнего - витязя-Аса, можно говорить о наследовании имен, статусов и титулов Отцов! Это принято называть Патриархатом!

Совершенно ясно об этом переходе говорит и изгнание женщин с Ныхаса, осуществленное «вычисленным» нами Вождем-Инициатором молодежи - Ахсара и Ахсартага - Сосланом: время Сослана и первых близнецов было самым Началом перехода к Патриархату. Но была ли предшествовавшая эпоха матриархатом? Если равное участие нартов и сиртов в Ныхасе можно принимать за матриархат, то это наибольшее свидетельство матриархата, какое можно найти в Нартиаде.

Другое свидетельство переходной эпохи приводилось часто – это идеологема ævydy-vydony ræstæg, смысл которой раскрывается в разных уровнях значений и все они поразительно соответствуют смыслу указанных переходов. При этом совершенно очевидно, что в переходную эпоху это сочетание имело и обратную последовательность слов, выражая конкурентные оценки традиционалистов и новационистов. Первый уровень: fyd – это «отец», ævydy – «безотцовщина», соответственно vydony – «(отмеченное) отцовством» и это Переход «матриархат-патриархат»: второй уровень смысла связан с синонимией и омонимией трех fyd, означающих «мясо», «отец» и «плохой», и тогда ævydy еще и «неплохой», а vydony – «плохой». И первое, и второе вполне понятно - идеология новационистов-патриархальщиков оценивала сиртовско-энарейское неустановленное отцовство и брак типа Лабиринта разврата как происки «сук»-Syrtdana: неустановленное отцовство - это syrdon и «постыдно-отвратительно», установленное отцовство – «хорошо-достойно».

И наоборот - традиционалисты расставляли оценки с обратными значениями: ævydy ræstæg было временем «без отцов» и «неплохим» - «золотой век родового коммунизма», по этой оценке брачный Лабиринт принадлежал эпохе «золотого века» традиций рода Naf-Nafah, соответственно vydony ræstæg – «при отцах» - было «плохой» эпохой собственников и борьбы за «твое-мое».

Третий уровень смысла тоже связан с первыми двумя: он расставляет оценки эпохе Мира и эпохе Войн. Значение их раскрывает Нартиада, в которой есть легенда, которая так и называется – Ævydy-Vydony ræstæg. Вот ее содержание: воевать еще Никто Не Умел. Поэтому люди платили дань Уаигу (-великану) и Чертям. Но в день уплаты дани явился великий воин Уасстэрджи, научил Девушку захватить Уаига за язык, привести его в поселение, бросить в яму и убить. Затем великий воин научил людей воевать палкой и камнем – так люди освободились от уплаты дани уаигам и чертям. Однако потом вместо уаигов и чертей появились игорные кости, рукодержцы-алдары и торговцы, так что и теперь идет война (27., 73; 70).

Итак, смысл легенды совершенно ясен: первой была эпоха, когда люди не умели воевать и платили дань – это «плохо» и ясно, что это плохая эпоха vydony ræstæg. Затем великий воин uAs-Styr Научил людей Воевать и они как-будто освободились от дани – это «хорошо» и ясно, что это хорошая эпоха ævydy ræstæg. Однако одних притеснителей сменяют другие и идет бесконечная Война! И это значит, что все это время – со времен научения людей Войне – продолжается «плохая эпоха» vydony ræstæg. Однако существенно определить позиции оценщиков: на том, что «плохо» для одних, другие делают себе «хорошо» и в легенде ясно отмечено – какие перемены принесло Умение Воевать! С умением воевать пришло время «рукодержцев»-Ældar, торговцев и Всяких Игр – пришла Политика! А война стала теперь бесконечной – наступила Эпоха Войн! И началась она с «прихода» великого воина uAs-Styr и «научения войне» людей: приход эпохи войн отмечен ясно и предельно акцентирован Новатор Эпох – Витязь и представитель высшей иерархии Gamauas.

Другими словами, «неплохие времена»-ævydy ræstæg и «плохие времена»-vydony ræstæg представляют конкурентные оценки Эпохи Перехода от Мира к Войнам! И в зависимости от того – Кто дает оценку эпохам, «хорошая» и «плохая» эпохи меняются местами: если оценивают приверженцы Воинского «романтизма», то Эпоха Мира была безусловно «плохой» - не было места Подвигу, но для невоинов она безусловно представлялась «золотым веком». А значит для Воинов единственно возможной была оценка, выраженная последовательностью vydony-ævydy ræstæg – «плохое время» без войн сменилось «неплохим временем» войн и к тому же это эпоха перехода от «безотцового брака» к «установленно-отцовскому». Что представляет саму суть Переворота Аристократов в части перехода к индивидуальному браку как институту династической доктрины, учреждающему наследование статуса, имущества и власти по отцовской линии.

Но в легенде ясно выражена и другая оценка – отрицательная оценка тех, кто «хорошее» умение воевать ставит невысоко из-за бесконечно идущих войн! Это именно оценка «невитязей»-энареев-«сэрдонов». И их оценка выражена последовательностью ævydy-vydony ræstæg, где первой идет «хорошая оценка» времени без войн, а второй - «плохая оценка» эпохи войн! Эпоха «плохой оценки» - это эпоха прихода Великого Воина uAs-Styr-(-dji): Уасстэрджи «пришел и научил воевать» и значит «плохие времена» - это эпоха витязей-As, эпоха Уасамонгæ… Соответственно «хорошие времена» - это эпоха Нартамонгæ, когда не было собственности и наследования отцам сыновьями: не было Войн! То есть Нартиада снова дает идеологему, емкость которой способна потрясти воображение…

И хорошо различима схема, по которой она выстроена – это универсальная идея восходящих рождений и нисходящих смертей, которая представлена и в сюжетах Брака – у Древа и у Склепа-Лабиринта. Сама идея пограничных состояний carcu//carciatæ выглядит столь же универсальной, как идеологема «рождения-смерти-рождения». Судя по всему – это элементы единой идеологии Dzæwæggag. Переходы от религиозной системы Нартамонгæ к Цивилизации Уасамонгæ, от эпохи Мира к эпохе Войн æydy-vydony ræstæg, между тремя уровнями Универсума уæлæсэх-астæусэх-дæлæсэх - соединяющегося Мировым Браком «сокварталия» Мира-Общины с его нижней структурой Склепа-Лабиринта, где Склеп представляет «приграничную дверь» в иной мир - царцуйы дуар, все они представляют универсальную идею «пограничных переходов» и «пограничных состояний». Именно в этих «зонах» происходит переход из одних состояний, эпох, времен и качеств в другие, что отражено и в схемах типа «земля живет смертью воды», «воздух живет смертью огня» и т.д.

Реальный смысл социальных оценок, заключенный в этих идеологемах, связан и с тем, каким историческим формам принадлежат социальные типы Нартиады, выражающие их. И теперь очевидно, что оценка, выражаемая последовательностью ævydy-vydony ræstæg была оценкой «пограничного состояния carcu. Была оценкой традиционалистов нарт-сиртской демократии эпохи единства ариев Навртиады и Авесты, для которых «золотой век» родовой общины Naf-Nafah, с отсутствием индивидуальных форм собственности и индивидуального брака с ограниченными линиями наследования имущества отцов, был безусловно «хорошим временем»! Тогда не было Собственности – того, из-за чего ведутся войны. Но пришли новые технологии и металлы, освоен конь в упряжь и конь под верх и стало возможно освоение огромных степных пастбищ - количество скота увеличилось и начались войны. Появились рукодержцы-алдары, торговцы и «обманные игры»… Настало ненавистное для нартов время, когда начались распри за «твое-мое»… Для уменьшения распрей вводились нормы и правила наследования, одним из выражений чего и стала династическая доктрина.

И следовательно, в оценке «черни» ævydy-vydony ræstæg время войн и витязей-Аристократов предстает как явный «негатив»! То есть в оценке витязей-Аристократов последовательность была обратная и времена мира представлены «плохими» - с переходом к войнам с их подвигами как к «хорошему времени» vydony-ævydy ræstæg, в котором установлен хороший Порядок, хорошие Нормы и оказывается, что это оценка переворота Нартамонгæ-Уасамонгæ. И то же «пограничное состояние» carcu. Это конкурентные оценки религиозной Реформы! Нельзя не отметить, что точно так же оценивается эпоха Реформы и в буддистской традиции: времена «до» распространения Учения потомственного сака (скифа) Будды и «после» утверждения его Учения соотнесены как «плохие» и «хорошие». Дает ли это основания для заключения о связи буддистской и арийской идейно-теологических систем и теософии? Скорее – да, чем – нет… Поэтому вернемся к другой идеологеме о «эпохах-временах», которая, в отличие от формулы ævydy-vydony ræstæg, обозначает не «переходные времена», а само Начало Времен – ее мы рассматривали в одной из работ.

Само различение эпохи Реформы и всеобщего Начала Времен говорит об уровне исторического и философского мышления творцов идейно-теологической системы ариев. И поэтому оно информативно. Если в легенде Творения заложена идея о «начале времен» как «времени сотворения первого человека-(-Radam)», то в ас-аланской традиции существуют представления о Начале Времен как времени Irataman, или Ir-Atan-Aman. Последнее привлекает внимание исследователей уже почти полтора века: обзор мнений А. Шифнера, И. Канукова, Ч. Бегизова, А. Бязырты о «начале времен Irataman» составлен З.П. Цховребовым (28., 42-43. /на осет. яз/). Но для нас это интересно как явление и проявление арийской идеологии.

Мы установили, что Способ Творения и Время Творения «первонартов» и «первосиртов» отличаются от Способа и Времени Творения «первого (человека-Radam)» династической доктрины. Две концепции Творения соответствуют Двум Эпохам арийской Истории: одна – эпоха «золотого века» ævydy ræstæg с общностью жен и мужей, без собственности и распрей-войн за «мое-твое»; другая – эпоха «плохого времени» vydony ræstæg, когда все делится на «мое-твое» с войнами за имущество, жен, с обложением данью и конкуренцией за Честь и Славу. Эти оценки Времен «разного качества» принадлежат времени «пограничного состояния» carcu: эгалитарной концепции Нартамонгæ противостоит индивидуалистическая концепция Уасамонгæ. Оценки Времен тоже разные - прямо противоположные. Достоверность этого вывода в его общем виде сомнений не вызывает, а значит в концепции Уасамонгæ был установлен «свой» отсчет Времени – летоисчисление от «даты» сотворения Первого Династа!

Осмысление Бытия как «исторического времени» разное – это отражение идеологической борьбы оппонентных систем Нартамонгæ-Уасамонгæ, выраженное и оценками ævydy-vydony ræstæg. И нельзя не заметить, что в легенде Творения Нартиады более «сочувственно» отражена эгалитарная концепция Творения, как в оценке ævydy-vydony ræstæg «золотым веком» предстает эпоха групповых отношений Nart-Syrt без распрей за «мое-твое», без дани, без войн… Когда все «равны» и есть разделение только по возрасту и полу… Это означает, что в Нартиаде отложилась преимущественно идеология «простого народа» - рядовых мужей-пастухов-охотников и отчасти воинов: первобытная родовая демократия-коммунизм. Этим объясняется то обстоятельство, что идеология Уасамонгæ и ее Герои – сослан-Sozruk и особенно его преемник отец-витязь-реформатор-хæмэс-Gamauas с сыном-витязем-реформатором B//Pa-Tyr-uas – выглядят не всегда «хорошими» и часто откровенно жестокими: их Времена и есть режим «пограничных состояний» – «плохие» для нартов…

Но хорошие для витязей! И начинаются эти Времена с первого династа – летоисчисление ариев эпохи Уасамонгæ начиналось от «первого (человека-царя)»-Radam, родоначальника династии-«породы» «первых (среди людлей)» Pa-Radam-tæ, которых скифы называли парадатами, считая себя молодым тысячелетним народом. Это и есть «начало» летоисчисления Династов и самой эпохи Уасамонгæ - идеологии витязей. По логической структуре этой идеологии у нее должно быть свое «начало времен»: «начало времен всех скопом»-Nart-Syrt должно быть отделено от «начала времен династов» - первых-Radam. Для эпохи единства ариев Нартиады и Авесты времен рода Naf-Nafah «первого мужа» не могло и быть: род разделен на группы мужей-Nart и группы жен-Syrt. Cотворение первонартов скопом из горячего пепла как «червей на мясе» и первосиртов из охлажденного пепла – это Начало Жизни в эгалитарной идеологии Рода. И это одна концепция Творения – концепция Нартамонгæ. Другая концепция - индивидуального сотворения Первомужа из «имени-слова-идеи» - это Начало Жизни по династической доктрине.

Вопрос в том – какой из двух концепций Творения принадлежат идеологемы со значением «начала времен»: Irataman и Ir-Atan-Aman?

Мы последовательно убеждались, что в Нартиаде ничто не случайно - это отлаженная идейно-теологическая система ас-алан. Не случайно и то, что творению «первомужа» ас-аланской Легенды соответствуют два термина, обозначающие «начало времен (появления первомужа)»: Irataman и Ir-Atan-Aman – это начало летоисчисления от «рождения перво-мужа», того Перво-мужа, что сотворен «из имени-слова-идеи». Толкование этих терминов не может выходить за пределы логической схемы легенды Творения, поэтому выбор терминов минимальный: для индоевропейских времен и тем более единства ариев Нартиады и Авесты «муж» - это либо Nar, либо Vir, либо – если исходить из того, что «первомуж» был «жрецом» - Ary-(ana). Но по логике Нартиады «первомужем» не мог быть ни Nar, ни Vir - это «работники» и только первый отчасти «иррегулярный воин», но именно они сотворены «скопом - из пепла, как черви на мясе». Первым Индивидом мог быть только Перво-Жрец - Aryana!

Логика Нартиады возвращает к мнению Харматты, Згусты, Ахвледиани и Оранского о том, что переход aryana-iron-ir вполне закономерен и отметим очевидное - Ir-Radam с суффиксом –ana идеально соответствуют форме Irataman – Ir-Radam-ana: «ir-(жрец)-radam-(первый)-ana», что означает «жрец-первичный (изначальный)». И мы снова имеем дело с идеологемами идейно-теологической системы ариев, поэтому раз форма Ir-Radam-ana – Irataman означает «первичного жреца» и «первомужа-первожреца», то согласно Легенде Творения форма ir-atan-aman должна выражать идею творения «первожреца» из «имени-слова-идеи» и это должно подчеркивать Духовность «первожреца»!. Что снова не оставляет выбора: в легенде Творения «первомуж» назван «прекраснотелым»-vaxu-tanu и это эпитет Жреца-Сослана династической доктрины. В Нартиаде он «волкотелый»-wærx-tænæ-æg, а значит atan заключает ас-аланское tæn//tan-«тело»; а поскольку творение Жреца не может произойти без «сублимации в нем Духа», то в aman заключено значеие «имени-слова-идеи», то есть Духовного Начала – man//mon, что наличествеут также в nart-amon-gæ и в uas-amon-gæ.

Эта почти математическая логика Нартиады дает решение: «Жрец-Первичный» Ir-Radamana - это первомуж Легенды Творения, сотворенный «именем-словом-идеей» Vaxu-Tanu-Sos-Aryana > Уæхтæнг-Сослан!

А.Р. ЧОЧИЕВ "НАРТЫ - АРИИ И АРИЙСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ 2", Москва 2000
при использовании материалов сайта, гиперссылка обязательна
Информация
Посетители, находящиеся в группе Гости, не могут оставлять комментарии к данной публикации.
  Информация

Идея герба производна из идеологии Нартиады: высшая сфера УÆЛÆ представляет мировой разум МОН самой чашей уацамонгæ. Сама чаша и есть воплощение идеи перехода от разума МОН к его информационному выражению – к вести УАЦ. Далее...

  Опрос
Отдельный сайт
В разделе на этом сайте
В разделе на этом сайте с другим дизайном
На поддомене с другим дизайном


  Популярное
  • Спектакль про непридуманное
  • Кусочек армянского солнца
  • К проблеме этнорелигиозной самоидентификации современных осетин
  • Северный адреналин
  • Цветная жизнь - заслуженному художнику РФ Ушангу Козаеву – 65
  • Долго будет Карелия сниться
  • Дочь солнца
  • В согласии с судьбой
  • Турецкая осень "Сармата"
  • Искусство осетинской примадонны
  •   Архив
    Декабрь 2017 (14)
    Ноябрь 2017 (48)
    Октябрь 2017 (48)
    Сентябрь 2017 (55)
    Август 2017 (33)
    Июль 2017 (29)
      Друзья

    Патриоты Осетии

    Осетия и Осетины

    ИА ОСинформ

    Ирон Фæндаг

    Ирон Адæм

    Ацæтæ

    Осетинский язык

    Список партнеров

      Реклама
     liex
     
      © 2006—2017 iratta.com — история и культура Осетии
    все права защищены
    Рейтинг@Mail.ru