поиск в интернете
расширенный поиск
Иу лæг – æфсад у, дыууæ – уæлахиз. Сделать стартовойНаписать письмо Добавить в избранное
 
Регистрация   Забыли пароль?
  Главная Библиотека Регистрация Добавить новость Новое на сайте Статистика Форум Контакты Реклама на сайте О сайте
 
  Строим РЮО 
Политика
Религия
Ир-асский язык
Образование
Искусство
Экономика
  Навигация
Авторские статьи
Общество
Литература
Осетинские сказки
Музыка
Фото
Видео
  Книги
История Осетии
История Алан
Аристократия Алан
История Южной Осетии
Исторический атлас
Осетинский аул
Традиции и обычаи
Три Слезы Бога
Религиозное мировоззрение
Фамилии и имена
Песни далеких лет
Нарты-Арии
Ир-Ас-Аланское Единобожие
Ингушско-Осетинские
Ирон æгъдæуттæ
  Интересные материалы
Древность
Скифы
Сарматы
Аланы
Новая История
Современность
Личности
Гербы и Флаги
  Духовный мир
Святые места
Древние учения
Нартский эпос
Культура
Религия
Теософия и теология
  Реклама
 
 
ПРОРОКИ: SEM КАК ПРОЯВЛЕНИЕ, SEMAD КАК ЯВЛЕНИЕ. 2/2
Автор: 00mN1ck / 10 мая 2008 / Категория: Нарты-Арии и Арийская идеология
По значению учрежденное Семом жертвоприношение одно из центральных - и скорее главное – в сфере культов изобилия Фарна. В традиционных представлениях ас-алан образ «баран-фарн» олицетворяет производительную потенцию, богатство-Бон, изобилие, счастье. Святилища «жертвенного барана» Fyry-dzuar, могущественные образы Færni-Fyr, Færni-Fyrka – «фарновские бараны», с которыми связаны представления о мужской потенции, силе, могуществе, власти. В фольклоре Фæрни-Фэрка выступает несметно богатым отцом семерых всемогущих братьев и красавицы (12., 485), парраллель не случайна – ступенями по «семь годов-Bon» восходят этапы «рождения-смерти-рождения» и обретения богатства с каждым новым рождением – «выходом к новому свету»-Bon. Сем был «седьмым сыном» Братства Пророков по воле творца-Хуссау, и значит по воле творца-Хуссау он учредил жертвоприношение этого «фарн-барана» во счастье Amond «всего скота-богатства-изобилия-детей»-Bon, которое и зарождается в результате оплодотворения светом-Bon, и рождается как свет-Bon.

В молитвопениях Argъaw ипостаси Фæрни-Фэр представлены в образах чудесных, могучих, волшебных Баранов, по призыву которых собираются несметные стада (13, 94), золотая и серебряная свирели Барана дают соответственно изобилие-счастье-Фарн и избавление от несчастья, если покрутить левый рог Барана оттуда идет несметное количество съестного (14., 601-603), левый рог Барана может закинуть в подземный мир, правый – в надземный (15., 164), что имеет и цветовые индикаторы в виде Белого и Черного баранов. И очевидно, что Фæрни-Фэр, отправляющий героев в нижний и верхний миры, вписан в идеологию «рождений-смертей-рождений» Dzæwæggag с «умираниями» и «рождениями богатства-света»-Bon в Склепе: Фæрни-Фэр был олицетворением «середины мира» и выступал «центром» вертикальной проекции космоса. В этом разгадка объяснений столь важной роли Fyry-dzuar (Færny-Fyr) в брачной обрядности, где он выступал патроном брачного счастья и изобилия детей, был символом мужской потенции и мужского начала природы.

Другими словами, Фæрни-Фэр воплощал одну из важнейших идей мирового древа Fædgy Bælas, что заставляет нас вспомнить о Шкуре (шубе) на Древе, ворот которой поет, рукава хлопают, полы пляшут, на груди ее – Солнце, на спине – Луна (16., 695). Это шкура Золотого Барана культа тепла-света Соз-Рук - Соз-Зевс: «золотое руно» - сокровище Брака и Изобилия!

Олени и Лани, золотые шкуры которых играют-поют-пляшут являются воплощенными образами идеальных брачных подруг, которых посвящамые «добывают» у Древа, с ними они расстаются с «невинностью» и «умирают (как дети)», затем «возрождаются (в новом качестве мужей)» и обретают покровительатство «скот-детей»-Bon. «Охоты» нартов и сиртов в зарослях у воды за «золотыми» лисьими шкурами, вещие сны Нартиады с невестами-лисами и невестами в лисьих шкурах, добывание невест-обладательниц поющих-танцующих-музицирующих шкур ланей и косуль, золотые бараны Фарна с золотым руном и золотыми и серебряными свирелями - это Образ изобильного и счастливого Карнавала-Брака, в котором Золотая Невеста воплощалась в брачных «шкурах» – в поющей, играющей и танцующей Шкуре с Солнцем и Луной на древе Обычая-Потомства. Златокудрые «сосланы» и «девочки-сатæна» рождаются в Склепе, являя рождение детей-богатства-Bon и нового света-дня-года-Bon.

Золотой Фарн-Баран с золотым руном и золотой и серебряной свирелями – это олицетворение Солнца-Xvarna, а поющая шкура с Солнцем и Луной на ней представляет проекцию этой образности, являя собой прообраз «поющего золотого руна» и брачного счастья-богатства-детей-света-Bon. То есть рождения «златокудрых сосланов - жрецов культа тепла-света Соз-Рука» – это и рождения света sos-Rauk как «золотого руна-шкуры-света»-Рук с Солнцем и Луной «на шкуре»! Жрец Света-Тепла – «сослан» с Солнцем на груди и Луной на спине рождается как «златокудрый (sos-)-Рук» - это «золотое руно-свет-Run-Luna» Нартиады: «золотое руно (поющая-танцующая-музицирующая шкура с Солнцем и Луной)» оказывается еще одним «псевдонимом» Света, олицетворяющим Брачное Счастье-Изобилие.

То есть «златокудрый sos-Rauk» - это тоже «идеоним» сюжета Мирового Брака арийской мифологии. И есть основания думать, что и индоевропейской: «золотое руно» аргонавтов есть символ и Брака, и Богатства-сокровища. И тоже «висит на древе». То есть аргонавты плыли за брачным счастьем – «золотым руном (светом-Рук)»: шкурой золотого барана и это Фарн-Баран, олицетворявший счастье, изобилие, богатство! Баран «спас детей» - переплыл с ними на «материк-асов» и здесь – в Асии - принесен в жертву свету-Зевсу, который есть свет-тепло-Zeus-Sos//Soz-Run-Luna арийской мифологии. И «спасение детей» принадлежит идее «обилия детей», как и «рождающие мальчиков-воинов зубы дракона»: в эллинской традиции дракон является «братом» бога войны Ареса и «зубы брата Ареса», породившие враждебных аргонавтам воинов – это «зубы брачных терзаний» Нартиады и Argъaw.

Из этих «брачных зубов» рождаются арийские доблестные аристократы-xsart и эллинские доблестные аристократы-spart. Это «брачный зуб» могучего витязя Gamauas, который порождал дерзких и юных витязей «батрас-тотрасов»-pa-tyr-tur-as! Древние дерзкие ковбои-Patur, которые усмиряли самых могучих быков-tur и были витязями-Ас - и Ясон, усмиривший быков и пахотой доказавший трудовую пригодность, а битвой с «детьми из зубов дракона» доказавший свою воинскую подготовку, представляют парадигму образности одной идеологии и ее системы инициации юношей с трудовыми и воинскими испытаниями: витязи-Ас и усмиряют быков, и воюют, что явил и Ясон, пройдя трудовые и воинские испытания и удостоившись статуса витязя-As (-ana). Ареной испытаний, как и жертвоприношения Барана с «золотым руном», является «материк асов»-Asia у «горы асов»-Kauk-As – сюда раз в год собирались аристократы xsart-spart на общие празднества инициаций и здесь разворачивались сюжеты брачных карнавалов арийской элиты.

Другими словами, юноши арийских аристократов прибывали на «материк асов» и к «горе асов» со всего Средиземноморско-Черноморского региона для того, чтобы расстаться с «детством»: пройти испытания как мирным трудом, так и оружием, впервые получить право совершить жертвоприношение «золотого барана» и получить брачный статус и доступ к элитным женам, заслужив этим статус витязей-Ас. На этих празднествах посвященные получали новые личные имена, но статус был общим и это был своего рода «рыцарский орден ас-аланских (арийских) аристократов» - As, Asana, jAsana, Ajsana: здесь получил не только жену, но и имя-статус витязя Веры так же и Ясон, но в эллинском сюжете эта деталь уже забыта. Отложением тех времен, когда молодежь арийских аристократов собиралась на «материк асов» и «гору асов», где проходила посвящение в полноценных мужей-витязей и познавала «прометеев» Свет-Истину арийской Веры, является и сюжет аргонавтов. В котором «брачное путешествие с испытаниями» является реминисценцией о «шествии по поколенно-возрастным ступеням испытаний» идеологии Dzæwæggag.

Параллели Sos//Soz-Zeus, Po-Ksaj-Don – Po-sej-don, как и другие, выявленные в ходе анализа, уже не выглядят «случайными»: их можно объяснить только генетическим родством – это наследие времен арийской, или даже индоевропейской, общности. Бог свет-тепло-Sos//Soz и Бог-свет-Zeus – это «sos-Run-Ran-Luna» Нартиады, который имел разные «брачные шкуры-Образы - «wæraz-вепря-(урызмаг) – tur-быка – staj-кошачьего Хищника» и в числе прочих «золотого барана»-Фарн-свет-Run. Когда Зевс в образе быка похищает Европу, то не составляет уже сложности сопоставить это со сменой «брачной шкуры вепря-Урызмаг» на «брачную шкуру быка-Тур» и «морских быков батрас-тотрасов»: Soz-Zeus с Европой на спине переплывает море «переплывать моря» есть «брачные путешествия за моря-воды», которые повторяют и аргонавты… Образы «сослан в шкуре быка» и его преемник «витязь-Ас в шкуре быка»-Tur-Gal - Gamauas (Targamos), с «морскими быками батрас-тотрасов» с «горы асов», связаны с брачным образом первосупруги и первоматери Sat-Æna. Выходит - она и есть Европа...

То есть свет-тепло Soz-Zeus в шкуре быка был женат на земле-кормилице Sat-Æna-Evropa и эта мифологема имеет одной из проекций укрощение быков с пахотой и посевом «зубов дракона» - эти образы воплощают идею «получения урожая-богатства» в виде изобильных рождений Мальчиков-Пахарей-Воинов, Еды и Напитков. Мультипликации ее воплощались в образах брачных карнавалов и отложились в сюжете с аргонавтами.

Поэтому когда в приведенном выше пассаже В.И. Абаев утверждает, что этимология sem восходит к индоевропейскому kem, к которому восходит и эллинское komos, и арийское simd, оба означающие «культовые шествия в честь бога с жертвоприношениями», тогда для предположений о случайных совпадениях не остается места. Начальные времена этой общности старше единства ариев Нартиады и Авесты, а времена родового единства Naf-Nafah отложились и в явлении Семад. Не будем распространяться и об общности религиозных представлений ас-алан и других северо-иранских народов – этому есть много иллюстраций. Отметим только общность обряда жертвоприношения, учрежденного Семом, с жертвоприношением барана у горных таджиков: окропление жертвенной кровью несущих конструкций жилища известно у таджиков и тоже связано с культом Фарна (17., 73-74, 108).

В указанном исследовании Б.А Литвинский выделил большой пласт верований иранских народов, связанных с Фарном, приводя и кавказские ас-аланские иллюстрации. Это дает нам еще один хронологический ориентир для определения датировки явления Семад – это время единства ариев Нартиады и Авесты. Единство культов изобилия-богатства-Фарна и их древняя форма «культовых шествий в честь покровительа с жертвоприношениями», учредителями которых на «горе асов» выступают Пророки «братства семов», должно было оставить память о Пророках «семах» и на востоке «материка асов» - у восточных ариев Авесты. Как носители сокровенного божественного Знания-Мудрости и учредители культов изобилия-покровительатства-Фарна «семы» могли осознаваться в основном как «открывающие сокровенные пути к изобилию-богатству-знанию». И без большого риска можно предположить, что волшебная формула восточных сказок «сим-сим отворись», открывавшая дорогу к сокровищам Горы (Земли), является отложением sem как Знания, Богатства, Сокровища, Чуда, дорогу к которым открывает мудрость Пророков.

Можно решиться еще на одну логическую связку: первый пророк Нартиады Сослан представлен искусным игроком на лире-фæндыр, которую сделал Сэрдон из «руки»-cong, а «лира-рука»-fændyrarm представляет выражение теоретического смысла «пентатоники»-fændyr и «десницы мастерского музицирования»-cong-arm. О том, что изобретателями этого инструмента и пентатоники являются насельники «горы асов» говорит и то, что только на Кавказе распространены все приведенные музыкальные термины, в то время как в других регионах, в том числе и «материка асов» в Азии, только отдельные из этих терминов: на западе от «горы асов» это преимущественно фæндэр-бандура-фендр и т.д., на восток – чанг-чонг, у кавказских соседей ас-алан – пандури-чонгури и др. Пророк Сем, знавший все языки Природы, зверей и птиц,, разумеется, не уступал пророку Сослану и как знаток музыкального «языка», в котором жрецы-сосланы были весьма искуссны.

И это дает основания для заключения о том, что пророки «семы» были путешествующими проповедниками, которые пели молитвопения-Аргъау и славопения-Кадæг под фандэры-чанги. Со временем шествия Симд стали отходить в прошлое, из той традиции выделились проповеди «сем» и проповедники «семы»: «культовые шествия с жертвоприношениями» перешли в путешествия «семов» - они жили тем, что «наблюдали страну» и проповедовали Веру предков. Это явление - отделившееся от Симд, но генетически связанное с ним - предпочтительнее отделить терминологически. Более всего для этого подходит Семад. Когда-то, во времена единства ариев, путешествия «семов» должны были охватывать огромные пространства. Но для нас важно отметить другое: бесспорно концептуальное единство всей арийской идеологии, в основе которой лежит идея Истины и «шествия-хода-восхождения-продвижения» к Истине. Это вполне иллюстрируется терминами, которые выражают ее литургическое воплощение: Dzæwæggag (-от dzæwæg – «восходящий-идущий», dzaw – «ход (ходок)»), Simd (-культовое шествие в честь бога), Semad (-проповедь путешествующих пророков), Kuvd//Kavd (-выражение молитв пластикой телодвижений-танца и вербальным текстом одновременно).

Естественно, из единства арийской идеологии эпохи ариев Нартиады и Авесты неизбежно вытекает вопрос о соотношении Сем-Зороастр. Общих биографических индикаторов всего один и тот не дает полного сходства: Зороастр заговорил стихами сразу после рождения, Сем – на третьем месяце жизни и знал языки зверей и птиц. Но важен другой индикатор общности – оба сразу говорят Истины и реализуют установку «мудрости», не зависящей от возраста и опыта – следовательно это у них от Творца!

Есть общий контур также у предсказаний Сема и Зороастра, что представляется более информативным признаком сходства: «антивоенная» направленности Сема и его проповедей о будущем завершении эпохи Силы и Войн, и наступлении эпохи Мудрого Мира, отражающих переходы «плохих» и «хороших» времен ævydy-vydony ræstæg, совпадает с проповедью Зороастра о наступлении времени победы Божественного царевича и смены Эры Волка – Эрой Овцы. Эту иллюстрацию дополняют учреждение Семом культа счастья-Амонд в образе Агнца Færni-Fyrka - культа изобилия Фарн-Барана, и соответствие Эры Волка Авесты эре детей волка-Уархага в Нартиаде, что вписывает в идеологию Сема и Зороастра разделение времен Войн и Мира ævydy-vydony ræstæg. И при этом оба являются проповедниками Мира и Мудрой Веры. Этого достаточно: единство Идеологии и Веры, продолжателями и пророками которой выступают Сем на западе и Зороастр на востоке, отрицать невозможно!

Можно привести и другие индикаторы прежнего единства идеологии и Веры, к примеру – династы pa-radam-tæ Нартиады и paràdata Авесты, «муж»-vir Авесты между «муж»-nar и «муж»-vir отражает дистанцию между Нартиадой как «воинствующей истиной (идеологией)» и Авестой как «антивоинственной истиной». То есть расхождение nar–vir было следствием конкурентного выбора идеологов Войны и Мираà: разделение общей основы арийской идеологии привело к развитию кочевой и оседлой конкурентных систем Турана и Ирана, Нартиады и Авесты.

Сказанное подтверждает мнение В.И. Абаева о том, что зороастризм не был принят западными ариями «горы и материка асов», добавляя к основаниям его вывода еще один: идейно-теологические системы Нартиады и Авесты развились из общей основы и в процессе становления разошлись концептуально. Нет оснований предполагать, что уже сложившиеся оппонентные учения могли повторно сблизиться в условиях многовековой конкуренции, которая разделила и развела их в прошлом. Снять ее могла бы разве что победа одной из сторон в религиозной войне и попытку такого разрешения конкуренции Ирана и Турана можно видеть в некоторых деталях скифо-персидской войны. Не стоит, наверно, говорить о том, что мотив «наказания скифов за мидийские походы» выражает только один из мотивов Дария, как намерение лишить греков скифских союзников и хлеба в преддверии завоевания Греции – еще один. К тому же причерноморские полисы были уже подчинены Дарию.

Но дело даже не в этом. А в том, что великие предки Дария войнами с сако-скифами на востоке доказали всю бесперспективность степных войн с кочевниками. И желание Дария воевать с западными скифо-саками могло быть мотивировано стремлением лишить восточных степняков идеологической метрополии, которою была у них область аргиппеев - «гора асов», о чем Дарий мог и знать.

Как на обоснование этого можно указать на то, что зороастриец Дарий и скифы говорят языком символов, среди которых лягушки, мыши, стрелы, зайцы… Значение части их хорошо известно авестийской традиции, как минимум – по обычаю храфстра, но персы упорно «не понимают» послания скифов… А охота на зайца, устроенная скифами на поле «взамен» боя с персами, была явной демонстрацией понятного персам переноса значения с «битвы» на «охоту на зайца» и произвела слишком сильное воздействие на персов. Однако столь сильное презрение к персам скифы выразили определенным «текстом» - охотой на зайца…

Но вряд ли из-за этого персы выбрали завершение войны бегством… Или все же дело в том, что есть несколько иные контексты «языка символов» и они действительно оскорбительны. Если вспомнить, что лягушки и мыши – это половые символы сиртов-женщин, а стрела – это символ фалла и нартов-мужчин; заяц – снова женский символ и преследование зайца являет эротическую «охоту»… Персидские толкователи скифских символов выбрали, судя по Геродоту, самые «мягкие» для мужского самолюбия Дария смыслы. Но вряд ли персы, в отличие от греков, не понимали, что стрелы-фаллы и лягушки с мышами читаются как «нежелание воевать с персидскими бабами» и угрозу поступить с персами как с «бабами»… Что и выражала «охота на зайца»… Тем более, что было сделано и предложение – добраться до могил отцов, что вполне очевидно читается: «если вы, персы-зороастрийцы, воображаете себя мужами, а не бабами, посмейте угрожать могилам предков и тогда получите сражение, а так получите игры в мышки-лягушки-зайцы»… Это идеология и Вера! Могилы предков – тоже: Склеп-Лабиринт и Древо!

Древо, Покровительница-Мать и Герой сюжетов божественной инвеституры в скифской иконографии вполне подтверждают искренность скифского царя, когда он называл ценности своей идеологии и Веры, за которые Дарию было гарантировано сражение. Все это позволяет говорить о том, что одним из мотивов похода Дария на скифов был религиозный и скифы об этом знали! И преднамеренно говорили с Дарием на языке символов, который, в свою очередь знали персы, но отвергали как зороастрийцы: поход Дария имел одним из мотивов тот, что много позже имели крестовые походы. Иначе сама идея похода, не говоря о затратах на подготовку к скифской эпопее несоразмерно огромной полумиллионной армии, не понятна после сакских уроков на востоке: время показало, что скифы вовсе и не думали быть союзниками греков против персов и даже не думали использовать неудачи персов в Греции для сведения счетов…

Стоит напомнить и о скифских «прегрешениях» в Мидии, которыми Дарий мотивировалнамерение наказать скифов. Уж слишком фольклорным выглядит подвиг царя Киаксара, «напоившего и перебившего» скифов, после чего «остатки» их ушли восвояси… Ведь начал царь Киаксар с того, что отдал скифам мидийских юношей для обучения воинскому искусству и это означает, что Киаксар сам Просил скифов об услуге! В ходе обучения скифы «перебили юношей и сварили» - это явные инициации юношей с посвящением в воины, отложением которых является и сюжет из Нартиады с Лабиринтом, где «убивают и вываривают сыновей-сэрдонов» на празднике с поеданием коровы. Праздники этого типа, на которых скифо-нарты (и Киаксар с мидийскими юношами) когда-то отмечали посвящение в воины, забывались и переосмысливались. Отсюда ясно другое: скифы и мидийцы были единой Веры!

Не имеет смысла уточнять, кем переосмыслена услуга скифов Киаксару – Дарием и персами, греками или еще кем-то. Правдоподобным выглядит только конфликт скифов и мидийцев, а один изолированный факт о «вываривании мидийских юношей» может говорить только о том, что причиной конфликта были религиозные мотивы: негативное отношение к испытаниям кипятком можно принять лишь как частное проявление негативного отношения мидийцев ко всей системе идеологии скифов (Нартиады). Конфликт имел религиозные мотивы и связан с процессами, одним из результатов которых было концептуальное расхождение Нартиады с Авестой: Киаксар был царем и желал послушных себе слуг и воинов, скифо-нарты могли быть хорошими воинами, но не умели быть слугами – это проявление оппозиции vir-nar!

И мы имеем основание расширить вывод, сделанный в общей форме: «гора асов»-Kauk-As была эпицентром, от которого расходились не только миграционные волны ариев (и ранее индоевропейцев), но вместе с ними и варианты развития идейно-теологической системы, отражавшие ее стадиальные ступени. Теперь добавим - и ее расходящиеся концептуальные варианты! В XY-X веках до новой эры начались процессы, в результате которых от «горы асов» на север, в сторону Скифо-Сакского Поля-Равнины, ушла концепция, выраженная развитием Нартамонгæ-Уасамонгæ и это Учение мужей-витязей Nar-Asu//uas; на юг, в сторону Асии-Мидии-Персии, ушла концепция, один из вариантов которой в развитии выражен Учением мужей-производителей Vir и Авестой. Надежным основанием для этого вывода служит идейно-теологическая система Нартиады и ее династическая доктрина, где Первожрец Ir-Radam-ana и династы Нартиады Pa-Radam-tæ представляют начало династий Авесты Paradata.

Другими словами, пророк Зороастр является «младшим братом» пророка Сема, как Авеста является «младшей сестрой» Нартиады: Нартиада - их источника! То есть Зороастр, как и Сем, представляет явление Семад, которое «старше» времени конкретного пророка Зороастра и восходит ко времени единства ариев Нартиады и Авесты. Из этого исходного Учения Sem-Sama перешло в Авесту: в Нартиаде оно остается как Симд «культовое шествие в честь бога с жертвоприношениями» и «сем» как воплощенные Пророчества-Истины. Во второй – как предок Триты и Крсаспы, предок по имени Sama (18., 453), при том, что Трита – Истина и Истинность. И это еще одна иллюстрация единого в исходе Учения, расходившегося волнами вековых миграций от «горы асов» и обратно «в горы». Этот вывод отражен в виде пророчества Сема о демографической закономерности миграций между Горой и Раниной.

Это пророчество является по сути формулой демографических волн: на Равнине стоит курган, вокруг которого то обвивается, то развязывается и ниспадает Веревка. Это видение Сем объясняет так: на Равнине люди рассыпаются из-за размножения в Горах, потом снова население уменьшается и люди бегут назад в Горы. Невозможно себе представить более точного образа волновых миграций, вдохи-выдохи которой представляли бы столь ясную иллюстрацию исторической судьбы ариев между «горой асов»-Kauk-As и «материком асов»-Asia. Периодичность размножений и вымираний - это теория Катастроф: емкость такого рода обобщений потрясает воображение! Цивилизация ариев – это цивилизация органически связанных Горы и Равнины: сегодны этому есть научное определение культуры горно-степной бронзы «материка-горы асов». Отсюда просматриваются проекции: гора «пророка Сæна» есть гора «пророка Чэрэсти» - это «гора Казбек»; один из гимнов Нартиады посвящен Уазиму – это вряд ли что-нибудь отличное от uAs-Jima - “воина-Йимы” в зороастризме, который тоже имеет “свою гору” в Ас-Алании Jimæjy-xox (у Джимары в горном обществе Тæгиатæ). Этим определителям - в редакции ариев – тысячи лет!

Очевидно, что Веревка – это символ преемственной Связи поколений, всей вообще «протяженности жизни». И значение «нити-веревки Ариадны» на ногах «кобелей-нарт и сук-сирт в сюжетах брачных карнавалов с Лабиринтом-Склепом-Syrtdana то же, что в ас-аланских танцах с веревками, которыми кавалеры выбирают партнерш для парного танца «захлестыванием»: танцы-Симд-Кавд с попадавшими в веревку партнершами выражали брачный выбор в брачных «танцах-терзаниях-ræ-wer-wer-ræ – wæræ-j-tæ (уæрæйдæ)» древних карнавалов, которые были формой воспроизводства поколений.

Другими словами, Симд-Сем-Семад представляет «культовое шествие в честь бога с жертвоприношениями» и в виде «моления-кувд», и в виде «моления-кавд», и в виде «брачного танца-терзания-уæрæйдæ», и в виде «пророчеств (истин)» - это составляющие древнейших празднеств ариев. Производство и Воспроизводство Жизни – это суть явления Семад: о связи с земледелием и скотоводством свидетельствует ряд климато-географических предсказаний-пророчеств, относящихся к изготовлению инвентаря (сохи) и обработке урожая, введение культа скотоводческого счастья-изобилия Амонд-Фарна и элементов пасушеского этикета, предсказания о рождениях скота, изобретение sappytæ – «террас обрабатываемой земли», то есть террасного земледелия и т.д.

Из множества пророчеств Сема приведем еще одно, поскольку оно прямо касается вопроса Веры. Сем пришел в церковь-argъwan – иногда указывается, что молельня «грузинская» - до отказа заполненную людьми и предупредил, что церковь рухнет и люди погибнут. Но народ не внял ему. Церковь рухнула и Народ погиб. Смысл пророчества прозрачен: Народ молился несовершенному святому в несовершенной молельне и Сем предсказал Народу гибель. Какой Народ и какой Святой подразумеваются в предсказании Сема? Легко догадаться, что и народ, и святой использованы для назидания ас-аланскому народу, а несовершенный святой - это все, кого нет в Истинной ас-аланской Вере, в Учении «семов» и Сема. Неприятие «чужой веры» пронизывает всю арийскую идеологию и историю - о скифских и ас-аланских фактах известно, при этом сама идейно-теологическая система ариев заимствована не только на Кавказе, расходясь и дальше большими блоками, волнами и гроздьями элементов от «горы асов».

Музыкальная культура ариев с fændyr, ræ-wer-wer-ræ – wæræjtæ (wæræjdæ), сама Нартиада - она практически почти без заимствований - воспринятые другими народами, ясно это свидетельствуют. Выше уже отмечалось, что принять мнение о заимствованиях в Нартиаду можно только в доказательных случаях и показано ас-аланское происхождение ряда культовых и социальных терминов. В том числе важнейшего религиозного термина dzuar ас-аланской Веры: dzuar восходит ко времени единства ариев Нартиады и Авесты. Где zautra-zohr имело отмеченное в ИЭСОЯ значение «жертвоприношения».

Предсказание Сема о «неистинности неас-аланства» может быть истолковано как общее отрицание «чужой веры», так и конкретно ислама или христианства, или «родственного» зороастризма. Нартиада и Argъaw не могут дать нам свидетельства компромисса ас-аланства с зороастризмом – у них общий источник с концептуальным расхождением в развитии. Но мы располагаем свидетельствами компромисса ас-аланства с первыми двумя религиями.

Сюжет со Склепом Софьи мы анализировали - он дает основания для оценки принятия ас-аланами христианства как отступления от монотеизма «назад» к «многосвятости». Но в целом принятие христианства Батрасом «на одну-треть» представлено как «компромисс» ас-аланства и христианства. Сюжет о принятии Батрасом ислама мотивирует принятие учения пророка Магомета тем, что «женщины не носят штанов и потребности мужей быстрее (или полнее, или лучше) удовлетворяются»... Этот мотив заключает в себе момент мужского шовинизма с оттенком его негативной оценки как «примитивного физиологизма». Но в целом представляет идеологему, выраженную «возвратом назад в Склеп» и экзегезу того же смысла, что и «внесение в Склеп Софьи на одну-треть нижней – репродуктивной - части тела» Батраса.

То есть «компромиссы» ас-аланской Веры с христианской и мусульманской толковались ас-аланскими экзегетами как «компромисс внизу – ниже плеч» - «стояние ас-аланства, христианства и ислама на общей производительной (репродуктивной в широком смысле) почве».

Однако неясно – в чем заключалось расхождение с той и другой на верхних уровнях «головы-Знания и плеч-Силы» - на уровнях Учения об Истине и ее Силе. То, что дает сопоставление ас-аланской идеологии с христианской, говорит как раз о том, что между ас-аланством - и христианством с исламом чрезвычайно много общего. Но есть главная Истина «семов» – она явлена собственным примером Сема… И есть главное пророчество – оно представлено как Совет Сема... Истинность Сема состоит в том, что когда-то пророки возвращались назад к Творцу-Хуссау на небо, но Сем не покинул ас-алан и остался с ними на Земле! Другими словами, что-то произошло в земной жизни такое, что Хуссау отозвал к себе на небо пророков! И ушли все, кроме тех, что были «семами»…

Отзыв Пророков выглядит наказанием Божьим, но мы уже знаем, что Сем Куртатский рожден Провидением и в «семах» Хуссау оставил ас-аланам тех, кто укажет Дорогу. О которой сказано в одном из пророчеств Сема о «возвращении назад» как к «единству мнений». Стремление людей выше и выше в горы-небо - стремление достичь истин бога-Хуссау «наверху» - Сем советует обратить и к себе самим: fydælty farn æmæ fidæny farn iu ranæj cæwync – «фарн предков (-прошлого) и фарн будущего идут из одного места», что означает - «для обретения будущей благодати вернитесь назад к Истине предков», ибо fydælty farn mærdtæm næ cæwy – «благодать предков не уходит с ними в иной мир (к мертвым)», а значит Благодать-Истина всегда среди живых и ее надо постигнуть живым! Истины Божьи надо найти в себе… В этом и объяснение того – Почему «семы» не вернулись на Небо… «Семы» остались указывать Дорогу к «Истинам в себе – в нас самих»!

А.Р. ЧОЧИЕВ "НАРТЫ - АРИИ И АРИЙСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ 2", Москва 2000
при использовании материалов сайта, гиперссылка обязательна
Информация
Посетители, находящиеся в группе Гости, не могут оставлять комментарии к данной публикации.
  Информация

Идея герба производна из идеологии Нартиады: высшая сфера УÆЛÆ представляет мировой разум МОН самой чашей уацамонгæ. Сама чаша и есть воплощение идеи перехода от разума МОН к его информационному выражению – к вести УАЦ. Далее...

  Опрос
Отдельный сайт
В разделе на этом сайте
В разделе на этом сайте с другим дизайном
На поддомене с другим дизайном


  Популярное
  • «Караван сновидений» отправляется в путь
  • Семьсот признаний в любви. Природе
  • Аланская баллада
  • Разведка туристом
  • «Библионочь» удалась!
  • «Ростелеком» проводит оптику в пригороды Владикавказа
  • Безусловность условности
  • Со звездами
  • «Визитная карточка» в творчество
  • Дугъ
  •   Архив
    Май 2017 (24)
    Апрель 2017 (40)
    Март 2017 (56)
    Февраль 2017 (51)
    Январь 2017 (62)
    Декабрь 2016 (65)
      Друзья

    Патриоты Осетии

    Осетия и Осетины

    ИА ОСинформ

    Ирон Фæндаг

    Ирон Адæм

    Ацæтæ

    Осетинский язык

    Список партнеров

      Реклама
     liex
     
      © 2006—2017 iratta.com — история и культура Осетии
    все права защищены
    Рейтинг@Mail.ru