поиск в интернете
расширенный поиск
Иу лæг – æфсад у, дыууæ – уæлахиз. Сделать стартовойНаписать письмо Добавить в избранное
 
Регистрация   Забыли пароль?
  Главная Библиотека Регистрация Добавить новость Новое на сайте Статистика Форум Контакты Реклама на сайте О сайте
 
  Строим РЮО 
Политика
Религия
Ир-асский язык
Образование
Искусство
Экономика
  Навигация
Авторские статьи
Общество
Литература
Осетинские сказки
Музыка
Фото
Видео
  Книги
История Осетии
История Алан
Аристократия Алан
История Южной Осетии
Исторический атлас
Осетинский аул
Традиции и обычаи
Три Слезы Бога
Религиозное мировоззрение
Фамилии и имена
Песни далеких лет
Нарты-Арии
Ир-Ас-Аланское Единобожие
Ингушско-Осетинские
Ирон æгъдæуттæ
  Интересные материалы
Древность
Скифы
Сарматы
Аланы
Новая История
Современность
Личности
Гербы и Флаги
  Духовный мир
Святые места
Древние учения
Нартский эпос
Культура
Религия
Теософия и теология
  Реклама
 
 
АС-АЛАНСТВО И ХРИСТИАНСТВО – АРИЙСКАЯ ИСТИННАЯ ВЕРА. 2/2
Автор: 00mN1ck / 20 мая 2008 / Категория: Нарты-Арии и Арийская идеология
Они сами те Первые, кто строит Первое государство! Поэтому в Библии есть предупреждение, чтобы Первый Царь не слишком заботился о золоте и богатствах для себя, но думал о народе – примеры других царей других народов учтены. В Нартиаде таковые учтены быть не могут – арии были Первым Примером: Авеста и Библия подтверждают, что Нартиада – «старшая сестра» идеологических Учений…

Общение Господа с Моисеем сродни общению Сослана со святыми, от которых он был наделен долями функций. В тридцать четвертой главе Второзакония Моисей назван неповторимым пророком Израиля, а в первой главе книги Иисуса Навина Бог подтверждает клятвы, данные когда-то Моисею как «простым» Витязем Нартиады. В пятой главе впервые упомянуто воинство господнее – это ли не первый результат реформы Веры! По-видимому, именно потому Господь потребовал в пятой главе от Навина вступления на Эту Землю босой ногой – она священна! Во всех ас-аланских святилищах установлено правило для их служителей и тем более остальных – по земле святилищ ходят без обуви.

И тот факт, что Господь сам является воином, как Хуссау - «добросиятельный», отмечен прямо в десятой главе книги Иисуса Навина. Представление о волосах как средоточии мужской силы тоже общее в Библии и Нартиаде: усы-волосы нартов заключают в себе Силу и огонь-Истину – art lædjy rixijyl sudzy (огонь горит на мужских усах - усы Хæмэса и Батраса), а в шестнадцатой главе книги Судей о силе в волосах сказано прямо. Идеология инициаций и возрастных переходов Gama пронизывает Нартиаду и Библию.

О временах Реформы как времени освоения металлов сказано в тринадцатой главе первой книги Царств - это было время, когда в земле Израильской не было кузнецов. И когда в семнадцатой главе снова упомянут Господь как Покровитель воинств, то это прямо соотносится с Уас-Стэр-уАс-Маз-Ама-уАс как покровителями ас-аланами и учредителями ас-аланства. Что снова говорит о временах Реформы в Нартиаде и Библии как эпохе освоения металлов и сложения воинских структур. Не менее показательно и то, что брачные карнавалы кавд-кувд-симд Нартиады - на которых переход предпочтений от мужей-нарт к витязям-мужам-ас отмечен - совпадают с хороводами двадцать первой главы первой книги Царств, в которых сравнивают подвиги героев разного уровня – тут тоже иерархичность. В тридцатой главе Давид установил правило раздела добычи, которое в Нартиаде связано с Сосланом: те воины, что оставались для охраны поселений (обоза) удостаивались таких же долей, что и участвовавшие в набеге (бою).

Выясняется, что имя-титул ас-аланского царевича Давид-Сослан, известного в грузинском средневековье как муж царицы Тамары – это древняя династическая конструкция с «горы и материка асов», попавшая в Палестину в ас-аланскую эпоху задолго до переднеазиатских походрв скифов YII-YI веков до новой эры. Отрицать этого уже нельзя, но строить на этом широкие выводы тоже… Хотя уже ясно, что арии «прослушиваются» здесь как минимум со времен исхода евреев из Египта во главе с Моисеем.

Давид «воцарился в возрасте тридцать лет», царствовал в Хевроне семь лет и в Израиле с Иудеей – тридцать три года, что вполне соотносится с двумя нормативами Нартиады: «полного возмужания в возрасте тридцать лет» и семилетних циклов.

Образы брачных карнавалов Нартиады - в полях-лесах-садах, в Лабиринте-Склепе и Доме Молитв с Чашей-Социумом, игрой на фандэре и танцами-молитвами Кавд-Кувд-Симд во главе с Сослан-Сосруками и затем витязями, вполне сопоставимы с шествиями при Ковчеге во главе с Давидом, игрой на цитрах-псалтирях-тимпанах-систрах-кимвалах, о которых говорится в шестой главе второй книги Царств. То есть образы «сослан-сосрук» и «давид» этих сюжетов настолько близки функционально, что сводный титул Давид-Сослан больше предстает следствием общей связи Нартиады и Библии также и в разделе династических доктрин, чем частным случаем реализации этой связи.

В седьмой главе говорится о строительстве Дома в честь имени господа и это первое упоминание о строительстве храма Бога в Библии – до этого Господь «обитал» в скинии. Отметим, что новый Дом Молитв Нартиады построен на переломе Реформы и Сослан с Витязем Веры «строят его» в противовес Лабиринту-«традиции сэрдон», а Витязь добивается от «традиционалистов-сэрдонов» признания «правильности» нового Дома Молитв. И снова функциональная параллель: Сослан-Сосрук (и Витязь) и Давид – строители молельни-храма… Давид-Сослан – образ Царя-Строителя Веры!

В умножении числа соответствий Нартиады и Библии уже нет необходимости, но формальные и смысловые соответствия иллюстративны и потому интересны. Как, например, в восьмой главе второй книги Царств упоминание веревки, которой Давид «отмерил две веревки на умерщвление, а одну веревку на оставление в живых» из числа пленных. В сюжетах Лабиринта и брачных карнавалов «нить-веревка Ариадны» и веревки «выбора партнерш» на игрищах-танцах-карнавалах символизируют идею «выбора» и «связи поколений-потомков», как веревка, опадающая и снова обвивающая курган истолкована Семом как «размножения-сокращения живущих на горе и равнине», что вполне коррелирует с идеей отбора, в том числе отбора для «жизни» и «смерти». Ибо идея «выбора» веревками для «жизни-смерти» и связь поколений, сменявших друг друга в «рождениях-смертях-рождениях», очевидна.

Календарные и нормативные индикаторы Сослан-Сосрука, Витязя и Давида тоже вполне зримы: времена отправления в годичные, трехлетние и семилетние походы были, разумеется, установленны системой «рождений-смертей-рождений» Dzæwæggag и принятыми в иерархии Gamauas установками. Установленность походных времен следует и из одиннадцатой главы второй книги Царств – «время, когда выходят цари в походы». И это снова индикатор эпохи Давида, что и по этому показателю сводит индикаторы Давид-Сослан. Вряд ли изолирован от Нартиады сюжет Библии, в котором Давид берет себе вдову убитого в сражении Урии – «когда кончилось время плача»: время повторного замужества вдов павших воинов установлено в Нартиаде Дзерассой и Витязем – один год. Нет разницы даже в том, что в Библии этот поступок Давида оценен как «зло в очах Господа», как и в Нартиаде, где это подано с явным неодобрением поступка Витязя Уас-Стэр, преследовавшего овдовевшую Дзерассу.

В двадцать второй главе второй книги Царств повторяется идея опоясания с Давидом, как в начале - с Адамом. В двадцатой главе третьей книги Царств снова отмечены «распоясывающиеся и подпоясывающиеся», а в первой главе четвертой книги Царств «весь в волосах и кожаным поясом подпоясан человек Божий». Сам Бог в той же образности – «поставивший горы силою своею, препоясанный могуществом», сказано в шестьдесят четвертом псаломе Псалтири. Это говорит о реминисценциях инициаций юношей, переосмысливавшихся в эпоху Реформы, опоясаниях и распоясаниях на нарт-сиртских брачных карнавалах, на которых юные «адамы и евы» Нартиады переходили в статус мужей и жен.

Это и время отступлений и наступлений реформаторов – эпоха разброда: с тринадцатой главы книги третьего Царства и до ее конца даны сюжеты с отступлениями к культам Быка, Ваала, хотя уже в шестой главе, через четыреста восемьдесят лет после обретения свободы и родины, построен Храм Господу – первый храм Библии! В двадцать второй главе Иова яростно возражается неверию в возможности Бога – «неужели ты держишься пути древних, по которому шли люди беззакония. Которые преждевременно были истреблены, когда вода разлилась под основание их»… Напоминание о судьбе древних отступников «до Ноя» говорит об идейных исканиях времен становления единобожия. И о религиозном терроре витязей и реформаторов Давид-Сосланов Нартиады и Библии…

И есть еще два индикатора, которые единят Сослан-Сосрука Нартиады и Давида Библии: «я взял тебя от пастуха овец, чтобы ты был вождем народа» - так сказано в семнадцатой главе Паралипоменона и это буквальная «биография» Сослана; «я отхожу в путь всей земли» - это сказал Давид о своем уходе из жизни, что прямо выражает идею заверщения земного пути «рождений-смертей-рождений» Dzæwæggag, которые завершались провозом тела царя (скифского) по всей (скифской) земле и этот обряд выражает суть ас-аланского обычая ironvændag – «земной дороги арийских жрецов - царей». Этих разъяснений в Библии нет – без обращения к Нартиаде они повисают в пустоте или случайных ассоциациях. Но в идеологии и образности Нартиады - это выглядит как стройная система, при том, что из Библии не видно – откуда она! Ибо, к примеру, с телом Давида ничего похожего на ironvændag не сделано, при том, что идея «завершения земного пути» отмечена, но Двид - и Царь, и Жрец, учредивший Первый Храм Бога. И его путь земной был «дорогой-fændag - жреца-aryan (iron)».

Идея, которая реализуется Сосланом на ежегодных карнавалах «рождения-смерти-рождения» «нового света» Ног Бон, когда «заснувший у Древа» скифский витязь получает «всю землю», какую объедет на коне за День-Бон, представляет экспозицию идеи господства нового света-дня-Бон над всей Землей. А конец-смерть теплого сезона Сослан-Сосрук являет экспозицию этого перехода в фазе умирания перед рождением. Поэтому арии (скифы) возят труп умершего сорок дней «по всей стране», и для царей «вся страна» - это «вся подвластная их власти (власти-свету) Скифия», для рядовых – «своя община-мир»-bæstæ, но и тех и других «возят по миру», в котором «земная жизнь» есть «земная часть дороги». Библейский Давид уходит из земной жизни таким «путем», который представляет «дорогу» идеологии «рождений-смертей-рождений» Dzæwæggag, в которой переход «в смерть» является частью «дороги ариев» ironvændag. То есть «давиды» и «сосланы» идейно «родственны» и генетически едины, а объяснение сочетания имен-титулов Давид-Сослан идеологическое!

Можно привести уточнение обратного направления: священные рощи есть в Нартиаде и Библии, но в Нартиаде нет уточнения об обустройстве этих священных объектов – нет целевого насаждения священных рощ Dzuary-Qæd. В Библии, к примеру – в восьмой главе Неемии, «кущи делают по написанному», чего не сказано в Нартиаде, которая «знает о писаниях» авестийского письма xati-ag-au-xatai и воспевает им славу. И при этом само понятие dzuary-qæd (– «жертвенного леса») восходит к древнейшим арийским временам, откуда распределилось между идейно-теологическими системами и отложилось в Нартиаде и Авесте.

В девятой главе Неемии утверждается, что Бог честно держал слово и выполнял все свои обещания и клятвы, однако евреи «упрямствовали и шею свою держали упруго, и не слушали заповедей», что буквально соответствует упрямству нартов, которые строили «высокие пороги, чтобы не нагибать шею и высоко держать головы - не дать повода Богу принять это за знак смиренной молитвы». В двенадцатой главе говорится о селах певцов в окрестностях Иерусалима, что снова соответствует жилищам изобретателя лиры-фæндыр, всегда жившего «на окраине» нартских «сокварталий».

Но вот то, чему нет следа в Нартиаде, но подчеркнуто в тринадцатой главе Неемии: иудеи брали жен из других народов, оттого сыновья их вполовину говорят на языках других народов и не умеют говорить по-иудейски! За это иудеи прокляты и биты, у них вырваны волосы… Во второй главе книги Малахии женитьба на дочери чужого народа расценена как унижение Господа! Суровая борьба за выживание своего Языка и Веры пронизывает эти пассажи. Нартиада индифферентна к этому: браки с чужими народами никогда не осуждены, даже сюжет, где Сатæна рожает «сына» от «черного ногайца», попирающий Устои - «рожает Нерожающая Мать» - не заключает в «черноте ногайца» намеков на негативные интонации. А мать-Сат даже не пожурена...

В Нартиаде нет неприятия браков с чужеземцами – это непонятно в отношении народа, который проходит стадию формирования как Народ на определенной территории: на ней должна параллельно формироваться его Родина-Отечество и патриотическое отношение к Родине. Есть ли возможность определить – где начинается и кончается «материк и гора асов» той эпохи, которая отложилась в Нартиаде! Похоже - «гора и материк асов» были идеологическим центром разных «родин-отечеств», разных территориальных образований с арийскими элитами.

Отдельно стоит вопрос о соотношении образа satæna в Нартиаде и satana в Библии. В первой и второй главах книги Иова, где впервые упомянут «сатана» - он назван одним из сынов Божьих - он по полу Муж! В шестнадцатой главе евангелия от Матфея сатаной назван Петр(!), исповедовавший Иисуса Христом, назван за то, что думал не о Божием, а о человеческом: сатана – это «соблазн». А в Нартиаде мать-Сатæна – это Мать-Кормилица, женщина красивая и это тоже «соблазн»... Но «сатана как сын Божий» и «женщина-мать Сатæна» - это все же дистанция. Хотя… Вполне возможно, что в эпоху идеологических контактов древности и построения библейского монотеизма, при отмеченном неприятии иноязычных – иноверных традиций как следствия складывающегося патриотизма, были отринуты чужеродные образы или переведены в разряд враждебных сил.

В Нартиаде это образ нижней сферы и он совершенно ясно разделен на «добрый образ своей матери» и «злой образ кадзиевской матери» narty satæna – kúadzity satæna, последняя обитает под землей. Невозможно пока проследить – как двойственный женский образ матери перешел из образа «враждебной подземной матери-кормилицы» Нартиады в мужской образ «сына божья» Библии - сатаны. Но, по-видимому, имя и образ были представлены в обобщении «сэрдон»-Syrtdan, который заключал парадигму матерей-старух-стариков-мальчиков-девочек и лиц мужского пола, не преодолевших испытания инициаций – разновидность скифских «сэрдонов-энареев». С которыми в Нартиаде связана ворожба и злые деяния – тогда библейский Сатана есть отражение чертей и черных сил - злокозненных «сэрдонов» Нартиады...

Тем более, что красивые женщины, даже самые мудрые - Дзерасса и Сатæна – это черти Нартиады, а в одиннадцатой главе притчей Соломоновых для красивых есть примиряющая оговорка – «что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и безрассудная»… Это не может относиться к матери-Сат: она женщина мудрая и Фемида! Образность любых сравнений в Нартиаде никогда не случайна – мы это хорошо знаем. Если Библия столь же строга и щепетильна, то основания для подобных сопоставлений образности красивых женщин вовсе не в привлекательности или отвратительности свиней, а в образности брачной обрядности в «шкурах кабаних-урызмаг» и «шкурах лис-рувас». Тем более, что в шестнадцатой главе Иезекииля дан перечень элементов наряда красавиц и там «кольцо на твой нос»...

Что, кстати, еще раз подтверждает отмеченную возможность перехода образа «матери»-Сатæна в «сына» Божия – Сатану: брачные кабанихи-лисы-Syrtdana и неинициированные представители мужского пола-«сэрдон-энареи» принадлежали одной образности. В оппонентных парадигмах мужей-жен в «нарт-сирт» есть место для оценок «покровитель»-«антипокровитель», «покровитель»-«сатана». Как понятия «верха-низа», «головы-ног» как «порядка sær-fad» она выражена в Нартиааде проекцией образности «сэрдон-syrtdan» как «хвоста (лисьего)», что вполне соотносится с оппозицией «Сæр-головы-мужской мудрости» и «Хвоста-дымæг-женского знания». Этому вполне соответствует девятая глава Исайи, где сказано – «старец и знатный – это голова; а пророк-лжеучитель есть хвост». Тогда переход образности от «мудрого женского знания» матери-Сатæна – через злокозненное знание «хвоста-сэрдон (непрошедшие испытаний инициации)» - Сатана предстает вполне зримо.

Разделение темных и светлых начал в Библии разложено в соответствии со ступенями восходящих «рождений-смертей-рождений» Dzæwæggag, только не имеет такого же стройного выражения. Однако вполне представлено в формулах типа пятнадцатой главы Притч – «путь жизни мудрого вверх, чтобы уклониться от преисподней внизу». Или еще: «не из праха выходит горе, и не из земли вырастает беда. Но человек рождается как искра, чтобы устремиться вверх», сказано в пятой главе Иова… То есть человек все же рождается как искра и устремляется вверх – это ступени восхождения к свету-Истине через «рождения-смерти-рождения» рожденных от Огня – истинного и мужского начала. «Что такое человек, чтобы быть ему чистым, и чтобы рожденному женщиною быть праведным» - это взято не из Нартиады о «сэрдонах». Так сказано в пятнадцатой главе Иова о рожденных женщинами...

Все это означает, что схематическая и идейная общность Нартиады и Библии была выражением концептуальной общности и следствием генетической!

Судя по огромной актуальности реформаторских тем в Нартиаде и Семад, в Библии тоже должна была отложиться тема равноправия возрастов в вопросе Знания-Мудрости-Истины… И это так: впервые это утверждается в тридцать второй главе Иова – «не многолетние только мудры, и не старики разумеют правду», что является параллелью к известной формуле Нартиады – «знание не зависит от старшинства и младшинства». Знание зависит от Бога – «я сведущ более старцев, ибо повеления Твои храню», сказано и в сто восемнадцатом псаломе Псалтири. Правда, надо заметить, что формула Нартиады более емкая - она означает, что не только «возрастные», но и «должностные» старшие-младшие не имеют монополии на Знание-Истину – Zond xistæræj-kæstæræj næu, à «хистæр» - это еще и общинная функция, и общинная должность.

Столь же емкой является формула Нартиады, которая устанавливает правило, препятствующее изменению текстов славопений кадæг – «в славопениях чуждые (неправедные) слова незаконны». И такая же идея запрета на изменения текстов сформулирована несколько иначе в тридцать пятой главе Иова – «но никто не говорит: где Бог, творец мой, Который дает песни в ночи». В песнях, данных Богом, менять ничего нельзя! А судя по двенадцатой главе Исайи, где заявлено – «пение мое - Господь», изменение песенных текстов – это нанесение повреждений Богу!

Неизвестно, какие символизации связаны со струнными инструментами в ритуалах Библии и насколько они близки лире-фæндэр Нартиады. Восьмиструнный инструмент из шестого или восьмого псалома Псалтири, десятиструнный псалтирь из тридцать второго псалома могут быть близки фæндэру, классический вид которого – пятиструнный в исходе и двенадцатиструнный вообще, но есть самые разные его варианты до двенадцатиструнного. Дело не только в том, что в фæндэр-арм-цонг выражены еще и представляения об искусстве-теории музыки… Но и в идеологии «рождений-смертей-рождений».

Есть нормативный смысл в притче bonæn – nyxas, æxsævæn – zond, а поскольку во всех уровнях формульных выражений со знанием-Zond представлены «до» или «послереформаторские» оценки, потому конкретные значения их тоже могут быть конкурентными. Но сравнение возможно: «дню – совет-слово, ночи – знание-разумение-размышление», что созвучно библейскому «день дню передает речь, и ночь ночи открывает знание» из восемнадцатого псалома Псалтири. И библейские песни, данные свыше и в ночи, оказываются «песнями мудрости»: ночь – это время размышлений.

Однако обычай произносить самые желанные молитвы на ранний восход солнца почти точно соответствует библейскому правилу петь псалмы при появлении зари, для чего специально предназначен двадцать первый псалом Псалтири – псалом Давида. И в двадцать третьем псаломе Бог величается «Господь, сильный в брани», что соответствует если не абсолютному титулу арийского Бога-Хуссау, то его свите высших иерархов Ама-Уас-Стэр-уАс и «гвардии» витязей-Ас. Паства покровителей-витязя и отца – это его дети и сыны божьи-витязи. В сто двадцать шестом псаломе сказано – «что стрелы в руке сильного, то сыновья молодые», для Нартиады и ас-аланства сыны-паства – это «батр-ас-кард-ас (меченосцы)»: dæwæj mæ kard kærdzæmy nyværdton (-вложил я тобою меч свой в ножны) – это формула недовольства отцов сынами! Сыны – стрелы Библии, сыны - мечи Нартиады. Отцы-витязи и сыны-витязи там и тут: Батр-Ас как меч-молния и сверкающий как молния меч в двадцать первой главе Иезекииля... Войны, разделы добычи там и тут. Походы и набеги: моления и напутствия витязей – витязям, как то – uasstyr-(dji) dæ raxisfars cæwæt – jæ galiu bazyry byn dæ daræt – (пусть великий витязь Уасстэрджи идет справа от тебя и прикрывает левым крылом), неотделимо от фразы из сто двадцатого псалома Псалтири - «Господь – сень твоя с правой руки твоей».

Абсолютной нормой Нартиады является прославление, что является задачей так же и Библии, в которой формулы типа тридцать четвертого псалома Псалтири – «я прославлю тебя в собрании великом, среди народа многочисленного восхвалю тебя», обращенные к Богу, обычны. При этом многие псалмы определены как Учения, что прямо соотносит с ними учения-Amongæ, сводами которых являются Нартамонгæ и Уасамонгæ. Моления-пиры в Доме Молитв жрецов Алæгатæ предстают как славословия и Учения инициаций одновременно, ибо функция их названа прямо – Амонгæ. Похоже на то, что идея Обучения, как и сам строй Учения, универсально переносились на все атрибуты, объекты и субъекты Молений. В том числе и лиру-Фæндэр.

Во всяком случае, предположение о сакрально-тематическом распределении голосов и мелодического строя песен-музыки возможно даже исходя из терминов-названий, в частности - названия струн, одна из которых, к примеру, называется амонæг-«указующая (мелодию)». Исследователь и композитор Ф. Алборты считает это свидетельством раннего многоголосия, а мы добавим - культового пения и музыки, которые были творениями-Фæлдэст. Указующая и обучающая-наставляющая на ступенях восхождения к Знанию-Истине – это Музыка-Знание: инструмент-фæндэр как смесь «погибших» и «возродившихся» в обряде телесно-человеческих чувственных органов, фæндэр-тело в образе субъективированного в нем «варева органов человеческого тела», фæндэр-состояние как слившееся в котле кипение «возродившихся» душ, фæндэр-возрождение – это музыка как «голос соединившихся душ», восшедших и восходящих дорогой «рождений-смертей-рождений». Фæндэр - это ступень Оживления в череде «рождений-смертей-рождений» после ступени Смерти! Это и есть жертва-творение-Фæлдэст!

Эта функция музыки манифестирована Нартиадой сюжетами с фæндыром Лабиринта, где смерть «сыновей-сэрдонов» переходит не просто в «рождение мужей-нартонов», но в рождение лиры-Фæндыр, и в рождение самого Мира! Мира, который «пробудился к жизни» музицированием витязя-Ас-Маз (ацамаз) - он оживляет Природу после зимней «смерти-сна» и все живое сливается в производительных актах! Музыка есть состояние «жизни после смерти» - потому у изголовья больных положено музицировать: в этом и идея «остановить жизнью смерть», и идея «сопроводить в более высокую жизнь», ибо и болезнь есть «ступень перехода»…

Поразительное сходство Нартиады и Библии в самых тонких деталях как-будто в порядке вещей. К примеру, казнь женщин-ворожей сжиганием в колючках дает в Нартиаде и Аргъау «антипепел» в виде блестков инея: «сыплет иней, как пепел» - это формула Библии, которая отражает ту же мировоззренческую концепцию «огня-антиогня», «женщин-мужчин», «жары-стужи», «пепел-иней»… Разница между Нартиадой и Библией тоже вполне заметна: основное отличие начинается с притчей Соломоновых, где с первых же глав проповедуется страх перед Богом и утверждается, что «начало мудрости – страх Господень», «уразумеешь страх Господень и найдешь познание».

Но идея о том, что толкователи истин – это люди Власти, общая в Нартиаде и Библии: в первой – это вожди-пророки-цари «сосланы-асы» и избранники Божии «семы», во второй выражено двадцать пятой главой Притчей Соломона – «слава Божия – облекать тайною дело, а слава царей – исследывать дело». В сорок первой главе Исайи – «скажите, что произойдет в будущем, и мы будем знать, что вы боги». В сорок пятой – «кто возвестил это из древних времен, наперед сказал это? Не я ли, Господь? и нет иного бога, кроме Меня».

Выражением идеологии «рождений-смертей-рождений» является представление о том, что все повторяется и когда-то уже было. Разыгрывавшиеся ежегодные карнавалы, на которых снова и поэтапно воплощался сюжет Творения мира, составляют основу Нартиады. В первой главе Экклесиаста это сказано формулой – «говорят: смотри, вот это новое, но это было уже в веках, бывших прежде нас». В третьей главе Песни Песней еще помнится о брачных воплощениях дщерей Иерусалимских, которых «заклинают сернами или полевыми ланями» – это образы брачной древности и Нартиады… Как и образ «невесты-запертого сада» из четвертой главы Песни Песней, огражденного и охраняемого в Нартиаде «доблестно-доблестнейшим»-Æхсарæхсæртæгом: со мной спеши, невеста, с вершин, «от логовищ львиных и гор барсовых» – это и не Нартиада, и не скифский логос Геродота, где витязи выступают в «брачных шкурах хищников», в том числе и в «шкурах кошачьих Хищников»… Это четвертая глава Песни Песней.

Наверное, в тех случаях, когда идейный, системный и структурный характер заимствований бывает очевидным, формулировать вывод об этом не актуально. В нашем случае, впрочем, этот вывод сформулирован Библией во второй главе Исайи и он гласит – «Ты отринул народ Твой, дом Иакова, потому что они многое переняли от востока: и чародеи у них, как у филистимлян, и с сынами чужими они в общении». Кто были те «восточные», у которых «переняли», общаясь «чужими сынами» и внимая чародеям, как филистимляне?

Если «гора асов» не на востоке, а на севере от Палестины, при том, что идеология Нартиады и есть то «многое», которое иудеи «переняли от общения с чужими сынами востока» - то это расхождение... Или снова похоже, что значения «север-юг-восток» в Библии, как и у Геродота, не очень конкретные… Хотя, впрочем, если иметь ввиду влияние Авесты на Библию, то расхождения как-будто снимаются: Авеста «старше» Библии и «младше» Нартиады, при этом она действительно на востоке от Палестины и влияние ее было неизбежно, особенно в период персдских завоеваний Палестины и Египта времен Кира, Камбиза и Дария. Но «север асов» все же не упомянут?

Он упомянут как «север» в другом месте и без «асов», в сорок первой главе Исайи, где впервые Библия говорит о создании Мужа Правды – «я воздвиг его от севера, и он придет; от восхода солнца будет призывать имя Мое и попирать владык», и еще - «я первый сказал Сиону: «вот оно» и дал Иерусалиму благовестника». При этом с «севера» же придет и кара – «я призову все племена царств северных», потому что они предали Господа и курили фимиам чужим богам – «произнесу над ними суды Мои за все беззакония их, за то, что они оставили Меня», говорит Бог во второй главе Иеремии. И все встает на свои места, ибо среди «всех племен северных» есть и тот народ «горы и материка асов», который будет «призван»! Призван Богом для покарания отступников – Израиля и Иудеи: «бегите, не останавливайтесь; ибо Я приведу от севера бедствие, великую гибель». Но еще важнее «север» - оттуда придет Муж Правды!!! Правда-Итина-Вера защищаемы Народом Севера - это, после всех выявленных признаков вторичности Библии и первичности Нартиады, говорит о Родине Единой Мировой Веры Древности!!! И утверждения богословов о том, что до вавилонского столпотворения у всех народов был единый язык и единая Вера, очевидно, не беспочвенны... «Гора-материк асов» - Центр Истинной Веры!!!

Пятая глава Иеремии традиционно и уверенно трактуется исследователями как следствие скифских походов на Передний Восток – это «народ издалека», «народ сильный, народ древний, народ, которого языка ты не знаешь», «колчан его – как открытый гроб; все они - люди храбрые», за отступничество - «вы оставили Меня и служили чужим покровительам в земле своей, то будете служить чужим в земле не вашей». Это неприкрытая угроза не только карой завоеванием, но и новым рабством – новым переселением в чужие земли и рабством на чужбине… Это угроза «северным народом», которые скифы – асы! Те самые «батрас-тотрасы»-pa-tyr-tur-as-(-pay) и меченосцы kard-as, которые совершали походы на юг от «горы асов». Почти два века походов – два века «народ северный поднимается от краев земли; держат в руках лук и копье; они жестоки и немилосердны; …несутся на конях, выстроены как один человек,… меч неприятелей, ужас со всех сторон»! Так сказано о скифах, достигавших Нила, в пятой, шестой и седьмой главах Иеремии…

В результате накатов скифских волн в Палестине образовалась область со смешанным населением, в том числе скифским, известная как Десятиградие со столицей в Скифополе…Эти два века походов, затем четыре-пять веков культурного взаимодействия и этнических контактов - до времени написания Библии - не могли не отразиться на идейном и структурном строе религиозных учений Палестины. Похоже, что когда в Библии говорится о реках «дан», или «рубеже» Дан, то этому есть разные смысловые наполнения, среди которых арийские «реки-дон» и «вместилища-дан» должны быть представлены и как «территории», и как их «народы-роды» - «от Дана слышен храп коней его, от громкого ржанья жеребцов его дрожит вся земля». Что более всего похоже на реки-«don» Скифского Поля, от которых хлынули волны этих походов. Но невозможно отрицать, что по этому Полю «этих веков» не протекал и Иордан… Æрэдон «горы асов», Эридан «материка асов», Иордан - Палестины...

В такой исторической конфигурации, в которой «северная» Нартиада и ее «восточная дочь» Авеста пересекались в Палестине ряд веков, естественно расположены как «северные», так и «восточные» ориентиры родины Мужа Правды, о «воздвижении» которого говорит Бог. В чем сила этого Мужа Правды? В железе и меди… Так сказано в пятнадцатой главе Иеремии – «может ли железо сокрушить железо северное и медь?»… Этот вопрос-утверждение означает – Не может железо южное сокрушить железо северное! Смысл угрозы Бога за отступничество от него евреев в том, что Муж Правды с севера одолеет силу иудеев, если они не смирятся... И Бог отдаст иудеев в новое рабство и это прямо сказано в шестнадцатой главе: «за это выброшу вас из земли сей в землю, которой не знали ни вы, ни отцы ваши, и там будете служить иным богам день и ночь»… И тогда уже не будут говорить о Боге, который вывел евреев из египетского рабства, но будут говорить о Господе - «который вывел сынов израилевых из земли северной»… Народ северный – это народ, сокрушивший Вавилон и Халдеев, утверждает пятидесятая глава Иеремии.

Психологическое напряжение этих разделов египетского и северного – во все более северной проекции и скифского - рабства в изложении Библии показывает глубину переживаний и осмыслений, которые формировали библейскую идеологию. Исключено, чтобы палестинские рабы, в том числе и иудеи, не вывозились скифами к «горе и материку асов» - это один из смыслов славы, и один из видов добычи. И не только скифских походов! И, возможно, утверждения евреев о первой на Кавказе синагоге в Цхинвале связано с этим «повторным наказанием рабством»...

Тема первой синагоги на Кавказе в шестом веке до нашей эры – как раз в разгар скифских походов, при том - в Цхинвале, то есть у самых проходимых на север и юг проходов «горы асов», вообще не беспочвена… Перечень северных народов в пятьдесят первой главе Иеремии, включающий царей и царства Мидийские, Минийские, Араратские – а это уже «гора асов» непосредственно, а также непосредственно Скифские – Аскеназские, которые исторически лежат на юге и севере от «горы асов», и все они – по воле Бога - сокрушат Вавилон и Халдеев, дает полное представление о географии библейского «севера». Север Библии – это «гора асов»-Kauk-As! Мидия – это Персия, ибо в пятой главе Даниила Дарий назван мидянином! И можно вспомнить, что по Геродоту Дарий мстил скифам за их походы на юг, но мотив назывался один – за мидян…

Так что у них могло быть общего – у Дария с мидянами? И было ли вообще? Не о фактах кровной общности речь – об идеологической… Выше, в связи с походом Дария на скифов, мы предполагали, что общность была… Теперь, раз информированность Библии – каковы бы ни были ее источники сомневаться в ее идеологических основаниях не приходится – нет оснований отвергать, остается признать, что у мидян и персов были общие идейные ценности. Они могли быть не только идейно-династическими.. Но в любом случае в основе могла быть только идейно-теологическая общность ариев эпохи единства Нартиады и Авесты. И Библии…

Поэтому такого рода мелкие параллели, как в книгах Иеремии и Иезекииля о блуде как свойство плоти ослов, или образ Древа в четвертой главе Даниила – от земли до небес, на котором плоды прекрасные и пища для всех, под ним звери, здесь отнимается сердце человеческое и дается звериное – это парадигмы образности репродуктивно-хозяйственных возрастов, единые в Нартиаде и Библии. До появления витязя-Покровителя в мире Нартиады и Библии блуд был "нормой"!

К тому же выражение представления о Силе и Власти в Библии буквально совпадает с его выражением в Нартиаде: ældar – «рукодержец» и Царь Нартиады, а вот о власти в Библии – «Я покажу им ныне, покажу им руку Мою и могущество Мое, и узнают, что имя Мое - Господь», говорится в шестнадцатой главе Иеремии. Рукодержание и могущество Руки – выражения власти земной и небесной Нартиады и Библии… Снова все общее!

Столь буквальные соответствия в идеях, структурах, выражениях могут быть только генетические – это следствие общности источника. Как, к примеру, и выражения пророчеств Нартиады и Библии. То есть когда в двадцать третьей главе Иеремии Господь говорит – «Я слышал, что говорят пророки, Моим именем пророчествующие ложь. Они говорят: «мне снилось, мне снилось», и мы уже без усилия помещаем и эту ремарку в экспозицию рядом с пророческими снами Семад и «сосланов». Другая семантическая параллель: счет родов войска в Нартиаде по рогам – «однорогие», «двурогие» - представляет «рога» как манифестации Сил; такое же значение «рога» как «силы» и в Библии – «отсечен рог Моава и мыщца его сокрушена», говорится в сорок восьмой главе Иеремии. В толкованиях снов седьмой и восьмой глав Даниила «рог вел брань со святыми и превозмогал их», «овен, которого ты видел с двумя рогами – это цари Мидийский и Персидский, а козел косматый – царь Греции».

И в этом снова неразличение Библией идейно-династической традиции мидян и персов, о котором говорилось выше: овен – это образ барана мировой благодати-Фарна арийской идейно-теологической системы, Færny-Fyr – это сакральный титул. À Fyry-dzuar – это, в строгом значении слов, вовсе не теоним, как принято считать, а указание на предназначение: «жертва (zohr) – барана (fyr)». Овен – это Фарн-Баран мировой благодати ариев в интерпретации Библии: один рог его воплощал идею Силы-Власти мидийских династов, второй – персидских! И, следовательно, когда Дарий отправился мстить скифам за «обиды мидийские», он мстил за свои – персидские! Ибо Дарий был «вторым рогом» Овна-Фарна ариев, мстил за обиды его «первого рога» и это являет нам религиозную картину мира в интерпретации иудейских и затем библейских идеологов: мидяне и персы составляли «два рога» Силы и Власти «одного овна» - две ветви династической доктрины одной идейно-теологической системы! И Фарна!

Таким образом, можно сформулировать общий вывод в двух уровнях. Первый: Библии - это Учение, основу которого составляет второй раздел учения Нартиады - Уасамонгæ, о Нартамонгæ Библия почти не помнит. Если не считать «ариан-аарон» и, возможно, Авраам: «отцом множеств по Нартиаде является Небо, «небожественный» титул которого arv, с обычным расширением ama - это Арв-Ама > Авраам... На языке идей и образов Библии изложена история ас-аланской идейно-теологической системы: она оставила заметный след и ясно представлена «северными» и «восточными» иллюстрациями. Второй: идеология времен единства ариев полнее всего представлена в Нартиаде и менее - в Ригведе, Авесте, но они уже «не помнят» дуальной идеологии древнейшей эпохи «нарт-сирт», не говоря уже о Библии, где «классические ценности» дуально-родовой идеологии уже не просматриваются. Это объясняет наличие наиболее ясных параллелей и отложений арийской идеологии в ранних разделах Библии - в Ветхом Завете.

Их должно быть меньше в Новом Завете – это идеология периода «смирений» и «послереформенных» стабилизаций, когда в «смутные времена» актуализируется потребность в стабилизирующих идеях. Поэтому Новый Завет – это манифестации «непреходящих ценностей» и их борьба против «соблазнов плоти и гордыни», способных расшатать «верхние» и «нижние» социальные опоры устоявшегося Мира в душе «конкретного сына человеческого». То есть это тоже вариант развития древних идеологий типа нарт-сиртской, но не аристократическая линия, результировавшаяся в виде династической доктрины, а ее вариант идеологии общины-мира - «эгалитарной идеологии нарт-сиртов скопом».

И все же отдельные индикаторы древнего Учения отмечаются и в Новом Завете. Но именно тот факт, что первыми о рождении Христа угадывают и говорят «волхвы с востока», при том, что все Первое у ариев востока и севера Священно, свидетельствует об арийских идеологических авторитетах Библии и Нового Завета! То есть волхвы с востока не просто «первыми говорят» - они «первыми утверждают» его «статус Святости», подчеркивая, что это статус Царя Иудейского! То есть статус «родившегося царя иудейского» держится только на авторитете восточных волхвов, которые увидели «звезду его на Востоке и пришли поклониться ему»! Тот факт, что толкование видения восточными волхвами – видения звезды Его – вполне авторитетно для Нового Завета, продолжает традицию престижных атрибуций Севера и Востока из Ветхого Завета. Для Библии «север» - это «обитель Мужа Правды»! «Гора и материк асов»!

Звезда шла перед ними и привела к младенцу, которому восточные мудрецы подарили «три подарка» - золото, ладан и смирну. Это не три функциональных дара арийской идеологии, но если рассматривать их с позиций трифункциональной системы и трехцарной династической доктрины – это дары Царю-Жрецу. Ибо в Иудее есть тот царь, которого восточные волхвы не утверждали и значит Ирод не был духовным царем… Древние инициации первой ступени отложились в рождении Иисуса указом Ирода об убиении всех младенцев «от двух лет и ниже по времени, которое выведал от волхвов»: от мудрецов востока - это явный индикактор того, что даты проведения обрядов инициаций назначали мудрецы. Дистанция в год между возрастом завершения детства у иудеев и ариев - в два и в три года - если скорректировать ее для иудеев по указанию от «времени, выведаного у волхвов», вполне объяснима. Но бесспорно то, что это реминисценция обрядов инициаций «рождения-смерти-рождения».

О том, что это были отложение возрастных инициаций говорит и то, что в этот период «умерли искавшие души младенца» - «умерли» Ирод и исполнители его указа: это было время «смертей-перерождений» для всех. В следующей - в третьей главе, говорится, что «в те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской», что «тогда приходит Иисус», то есть это время инициаций-крещений для для всех, в том числе для Иисуса и Иоанна. Четвертая глава завершается тем, что за Иисусом следовало «множество народа», в том числе из скифского Десятиградия.

Того самого скифского Десятиградия, центром которого был Скифополь. Случайно ли сразу после этого - в пятой главе - Иисус впервые в Библии заявляет нечто такое, что отличает Новый Завет от Старого по тому признаку, который, как мы отметили, отличал Нартиаду и Библию в позициях «национальной индифферентности» и «шовинизма» – «если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?»: переход от яростного неприятия иудеев за браки с неиудеями намечается, Иисус зовет к терпимости к другим народам и их вере – к «приветствию» так же и язычников. Переход от Старого Завета к Новому – это переход идеологии смутных времен к стабилизирующей идеологии. Но теперь мы можем оценить эту разницу между Нартиадой и Библией как стадиально-историческое явление: Переворот Аристократов, переход Нартамонгæ-Уасамонгæ и перелом Эпох ævydy-vydony ræstæg много раньше возвели арийскую идеологию на ступень общечеловеческой, чем библейскую, которая поднялась на эту ступень только на стадии прихода Христа – с его приходом она стала христианством в смысле общечеловеческой идеологии!

То есть ас-аланство стало наднациональной Верой и Учением так давно, что само не помнит себя другим, в то время как Библия - помнит. Но теперь и перед иерархами Gamauas - Моисеем и Иисусом с их Библией - стоит задача построить государственную идеологию, которая способна примирить разные языки и веры - иначе государства нет!

Есть и другие сюжеты с Иисусом, которые продолжают примиренческие идеи Нартиады, в частности, пророчества о Богатых и Бедных, Мудрости возрастов, Истине и Лжи. К примеру, в главе одиннадцатой евангелия от Матфея повторено пророчество «сосланов» и «семов» в части равенства старых и молодых в знании-Зонд: «Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам».

Можно продолжить собирание идейных галерей Нартиады и Библии в общую экспозицию, теперь уже и из сюжетов Нового Завета, однако уже очевидно, что связь между Нартиадой и Библией глубоко интимная! Связь – генетическая! Поэтому мы продолжим сопоставлять с Нартиадой оставшуюся часть Нового Завета в свете толкований евангелий Матфея, Иоанна (7.), Луки и Марка (8.).

И начнем с вывода: общность идейно-теологических систем Нартиады и Библии сомнений не вызывает! Вопрос в том – какие идейно-изобразительные блоки у них едины генетически, какие – стадиально-генетически! Но это вопрос специальный и как проблема предполагает отдельное направление стыковых исследований в Нартологии, Авестологии (Ригведологии) и Библиеведении. И отчасти - «Корановедении»...

К индикаторам стадиально-генетической общности можно добавить еще одну иллюстрацию, кроме той, что мы привели как иллюстрацию генетической связи «Ама-Айс-Моисей» по функции Первых Реформаторов, заметную, на наш взгляд, даже и по фонетической близости. Но вполне ясен и стадиальный индикатор, если только больше доверять самой Библии, а не ее интерпретациям. Очевидно, что Первый Реформатор библейской идеологии – Моисей, и Второй Реформатор – Иисус составляют функциональную пару зачинателей двух стадий библейской идеологической Реформы со ступенями Ветхого и Нового заветов. В Нартиаде ступеней тоже две: Нартамонгæ – «ветхий завет», Уасамонгæ – «новый завет», но вторая еще и сама разделена на стадии реформатора-Отца из высших иерархов Gamauas и реформатора-Сына из «гвардейцев» Gamauas. При этом мы установили, что идеология «ветхого завета» Нартиады – эпоха идеологии рода и группового брака нарт-сирт – «забыта» всеми регионалными вариантами Нартиады: Ригведой и Авестой, Буддистским Учением, Библией, не говоря уже о других вариантах..

Ветхий и Новый Заветы Библии соответствуют двум стадиям Пероворота Аристократов и представляют две ступени цивилизации Уасамонгæ: Ама-Айс-Моисей – первая, когда витязь-отец-Ама-Айс испил-сотворил три отдела Чаши-Социума; витязь-сын-уАс-Ос-Ус – вторая, тогда Батр-Ас испил-дотворил остальные отсеки Чаши-Социума. То есть очевидно, что соотношение и соответствие Первого и Второго Реформаторов Нартиады «отца-сына» иерархии Gamauas и первых двух Реформаторов Библии - Моисей-Иисус - абсолютное! Это соотношение различается только тем, что Моисей не является прямым «отцом» Иисуса, как представлен быть витязь-отец для витязя-сына. Но Иисус – это «сын» того Бога, которого установил в Начале Моисей! То есть преемственность «отца» и «сына» Моисея и Иисуса – идейно-теологическая! Витязей Веры иерархии Gamauas – идео-тео-генеалогическая!

Все это выглядит настолько системным, что мать Иисуса и мать (батр-) –Аса невозможно различать! Но в Нартиаде мать именуется Дзерассой… Однако как воплощение «водных глубин» ее ас-аланский «псевдоним» – mal: “мал” в древней индоевропейской форме звучало mori или moyryo (9., 68-69), а значит “псевдоним” Дзерассы и имя матери Иисуса звучали одинаково – “мария”…

Во втором послании Петра прямо заявлено, что пророчества во все времена делаются не по воле человеческой - пророки движутся Духом Святым, с самых ранних времен – со времен сотворения мира: «в начале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою». И было два мира, из которых Бог «не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды». В Библии два мира и два народа, второй - Новый Народ потомков Ноя; в Нартиаде тоже два – мир-Нарт и мир-Цивилизация, Нартамонгæ-Уасамонгæ, и тоже два народа - нарты и асы, а асы – Новый Народ; сами скифы - Новый Народ дерзких юных асов (траспии Геродота) и это «батрас-тотрасы» Нартиады. То есть это один идейный блок – круг снова замыкается между Нартиадой, поддержанной Геродотом - и Библией.

Новый народ Библии сохранен в Восьми Душах – не есть ли это отложение аристократического счета дней творения арийских аристократов-ас, как и в восьми покровителях царского социума скифов, при семиричном неаристократическом счете!

Мир «первого народа» творился семь дней, в Творении мира Нового Народа добавлен один день – день творения Аристократов из Идеи-Слова. Отсюда Семь и Восемь как сакральные Числа… Из анализа вытекает главное условие: и греческое, и еврейское в Библии надо интерпретировать из ас-аланского, арийского!

И вот вывод: Ас-Аланство и Христианство соотносятся как «цельное учение» и его «вторая часть»! Этот вывод, в общем его смысле, уже не может быть опровергнут! А задача сводится к исследованию горизонтальных и вертикальных пересечений Нартиады с ее «младшими дочерьми»: Ригведой, Авестой, Библией и Бонскими текстами, буддистскими текстами, Кораном и т.д.

Впечатление о том, что арийская, нартиадо-библейская, идеология навязывалась пастве, в общем верно и для Нартиады, и для Библии: ни нарты, ни иудеи не желают принимать цивилизацию Уасамонгæ – Иисуса! В Нартиаде отец и сын Реформаторы, в Библии Моисей-Иисус, ведут непрерывную борьбу за то, чтобы арийский народ, и народ иудейский-израильский, приняли единого Бога Нартиады и единого Бога Библии! Всего один пример этого - в первой главе послания к Титу прямо требуется обличать отступников: «не внимая иудейским басням и постановлениям людей, отвращающихся от истины». То есть люди, отвращающиеся от Бога Библии, исповедуют ложь и «иудеские басни»! Так кто все же вводил Библию… И Нартиаду, Авесту…

Вводили Витязи Веры Gamauas! Те, кто на переломах эпох Войн и Мира - Смут и Покоя – бывал заинтересован в Стабилизации: это те, кто получал от войн и смут то, чего желал, и те, кто еще не все потерял и надеялся сохранить! Для Библии – это элиты ас-алан и евреев! От времен западного - «египетского рабства и исхода» - до северного и восточного «скифско-мидийско-персидского» подчинения, включая этапы становления еврейской государственности и эллинизма. Для Нариады – это элиты ариев! На всем протяжении от Аппенин до Индостана! Но, по крайней мере в регионе ранней Библии, эти элиты связаны! Другое дело – вопрос о том, какой народ создал Библию. И тут уже надо различать создателей самой Библии и создателей заключенного в ней идейно-теологического Учения. Хотя бы потому что их различает - «не различая» - сама Библия!

В главе третьей послания к Колоссянам, которое важно как раз тем, что призывает не делить людей по Вере и Цивилизации, это различие отмечено со всей определенностью: «нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос». Отсюда следует, что во времена формирования библейской идеологии были напряжены идеи свободы-несвободы, противостояние Вер обрезающих-необрезающих… Но всего три народа названы конкретно в этом пассаже «о разделениях народов, вер, цивилизаций»: Еллины, Иудеи, Скифы… И это тоже разделение, которым как раз и выражено разделение цивилизации этих конкретно названных Трех – и остальных неназванных «скопом».

Очевидно, что цивилизация этих трех и предложила единого Иисуса Христа для всех вместе - «скопом». Как очевидно и то, что ас-аланство и христианство – это единая идейно-теологическая система, генетически и генеалогически связаная с «горой асов»-Kauk-As и «материком асов»-Asia: это по разному оформленные результаты идейного Переворота Аристократов Нартиады, представленные в своих регионах реформаций Ригведой, Авестой, Библией и т.д.

С восьмого века до новой эры, после которого мы можем уверенно говорить о скифских волнах арийского присутствия на Переднем Востоке и в Палестине, до эпохи эллинизма и формирования собственно библейских текстов прошло более пяти веков. Где-то на середине этих веков – в пятом веке до новой эры – Геродот сделал почти такое же заключение о цивилизованных народах «горы и материка асов», разделив их на дикарей «скопом» - и цивилизованных Скифов! это понятно – тогда Геродот говорил о причерноморских народах и о своем времени, расставив Варварство и Цивилизацию: цивилизованных греков и скифов поставил с одной стороны - другие народы «варварским скопом» с другой. Почти как в Библии, где к грекам и скифам добавлены только иудеи… Просто Геродот «не знает» природы своей правоты - не знает природы единства Сос-Зеус, Po-Ksaj-Don - Посейдон, и т.д.

Разъяснение в самой Библии: в первой главе послания к коринфянам сказано о том, что конкретно для Спасения Верой предложено греками, иудеями, а значит и скифами. Ибо «и иудеи требуют чудес, и эллины ищут мудрости», но «когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих». Скифам остается спасение верующих, раз чудеса-юродство потребны иудеям, а мудрость – грекам: в этом распределении скифам остается идея Спасения Истинной Верой… Все точно: идея Истины – основа арийской идеологии! И библейский Муж Правды «пришел с севера» - от «горы-материка асов»!

И мы снова возвращены этим к выбору Бога-Хуссау, который уничтожил нартов и избрал прекрасного витязя Ас-Маз для продолжения рода человеческого! Ибо витязь-Ас-Маз (ацамаз) прекрасен во всем – работе, празднике и битве, неотразим, искусен как воин, он аристократ-уасдан, юный мудрец – молодые умны не по возрасту – от Бога Хуссау, он музыкант и певец…То есть с самой юности своей он живет Мудро - по закону Великих Витязей на земле, установленному Хуссау - Богом витязей на небесах! Ас-Маз Бога-Хуссау – это Ной библейского Бога! И выясняется, что библейский Бог – это Бог-Хуссау ас-аланства: у них общая этиология! Ас-аланская - Арийская! Иерархи Gamauas - они и есть «Муж Правды севера»: Витязи Истинной Веры!

Витязи-Ас Веруют в Бога! А нарты – нет… Идея Истины арийской идеологии заключает и «эту мудрость», и «это чудо-юродство»: на этом и на том свете человек может быть спасен только Цивилизацией, устроенной по законам избранных и Вере в Бога! Это и есть Цивилизация Уасамонгæ.

В едином контексте теперь понятней исторический смысл, значение и роль Цивилизации, созданной ариями со времен Сос-Зеус и нарт-сирт, значение Реформ витязей-Ас и дерзких траспиев-Ас Геродота, «горы Асов» и «материка Асов», «батрас-тотрасов», и значение самой Нартиады, ее ас-аланских Реформаторов Gamauas и библейских Моисей-Иисус! С этим результатом – более ясным теперь историческим смыслом этих процессов - обратимся к историческим проекциям.

А.Р. ЧОЧИЕВ "НАРТЫ - АРИИ И АРИЙСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ 2", Москва 2000
при использовании материалов сайта, гиперссылка обязательна
Информация
Посетители, находящиеся в группе Гости, не могут оставлять комментарии к данной публикации.
  Информация

Идея герба производна из идеологии Нартиады: высшая сфера УÆЛÆ представляет мировой разум МОН самой чашей уацамонгæ. Сама чаша и есть воплощение идеи перехода от разума МОН к его информационному выражению – к вести УАЦ. Далее...

  Опрос
Отдельный сайт
В разделе на этом сайте
В разделе на этом сайте с другим дизайном
На поддомене с другим дизайном


  Популярное
  • Задержана председатель Комитета по делам занятости населения
  • Заявление бюро партии «Яблоко» о губительном воздействии завода «Электроцинк на здоровье жителей Северной Осетии
  • «Ростелеком» приглашает на турнир по «World of Tanks» во Владикавказе
  • Журналист из Ростова-на-Дону победил в спецноминации VI международного конкурса журналистов «Ростелекома» и отправится в Японию
  • Аншлаг, еще аншлаг!
  • Поэт, солдат, гражданин
  • Два из «Би-2»
  • Уволили заслуженного врача республики
  • Легко ли инвалидам найти работу в Северной Осетии?
  • Отмечаем день поэзии
  •   Архив
    Июнь 2017 (37)
    Май 2017 (36)
    Апрель 2017 (40)
    Март 2017 (56)
    Февраль 2017 (50)
    Январь 2017 (62)
      Друзья

    Патриоты Осетии

    Осетия и Осетины

    ИА ОСинформ

    Ирон Фæндаг

    Ирон Адæм

    Ацæтæ

    Осетинский язык

    Список партнеров

      Реклама
     liex
     
      © 2006—2017 iratta.com — история и культура Осетии
    все права защищены
    Рейтинг@Mail.ru