поиск в интернете
расширенный поиск
Иу лæг – æфсад у, дыууæ – уæлахиз. Сделать стартовойНаписать письмо Добавить в избранное
 
Регистрация   Забыли пароль?
  Главная Библиотека Регистрация Добавить новость Новое на сайте Статистика Форум Контакты Реклама на сайте О сайте
 
  Строим РЮО 
Политика
Религия
Ир-асский язык
Образование
Искусство
Экономика
  Навигация
Авторские статьи
Общество
Литература
Осетинские сказки
Музыка
Фото
Видео
  Книги
История Осетии
История Алан
Аристократия Алан
История Южной Осетии
Исторический атлас
Осетинский аул
Традиции и обычаи
Три Слезы Бога
Религиозное мировоззрение
Фамилии и имена
Песни далеких лет
Нарты-Арии
Ир-Ас-Аланское Единобожие
Ингушско-Осетинские
Ирон æгъдæуттæ
  Интересные материалы
Древность
Скифы
Сарматы
Аланы
Новая История
Современность
Личности
Гербы и Флаги
  Духовный мир
Святые места
Древние учения
Нартский эпос
Культура
Религия
Теософия и теология
  Реклама
 
 
АС-АЛАНСКАЯ (АРИЙСКАЯ) ДИНАСТИЧЕСКАЯ ДОКТРИНА И ГОСУДАРСТВООБРАЗОВАНИЕ НА ДРЕВНЕМ ВОСТОКЕ, В ЗАПАДНОЙ И ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЕ.2/5
Автор: 00mN1ck / 20 мая 2008 / Категория: Нарты-Арии и Арийская идеология
Обозначая процесс религиозно-космогонической дифференциации неба и земли в более поздних культурах Тель-и-Бакуна, Яссы-тепе и других, В.Н. Даниленко отмечает, что он свидетельствуется распадом образа первозданной жабы-черепахи на черепаху и змия, а змий распадается на собственно змия и утку-лебедь (26., 21). Интересно только - имеет ли языковую связь утка североевропейской космогонии Aaosa с уткой Acc Нартиады или словом osæ - «женщина»?..

То же и на древнем Востоке: изображения треугольников с черепашьими лапками и ряды черепах в профильной проекции дают представление о болотной черепахе как символе замли - это трактовка материалов из Сиалка I (27., 52). Развитие концепции Утки-Черепахи-Змеи воплощено в образности Дракона и лабрисе, связанных в свою очередь с букранием и бугадой - концепцией Небесного Быка и, судя по Нартиаде - так же и Небесной Коровы. В анатолийской иконографии и искусстве нет Лани и здесь Дзерассу не с чем сопоставить, нет сведений и о Вепре... Однако В.Н. Даниленко трактует сведения о ранних захоронениях костей оленя, кабана и раковин «унио», связывая их с верой в возрождающую силу земли (28., 32) и Нартиада полностью это поддерживает: Лань-Олень является брачной ипостасью Великой Матери-Рожаницы, а «кабан-урызмаг» является брачным образом-«шкурой» Сослан-Сосрука, Витязя и Великой Матери-Кормилицы. Связь раковин с Водой - женским началом - только подчеркивает брачно-воспроизводительную образность этих верований, какими они представлены в Нартиаде.

Формулируя общий вывод В.Н. Даниленко заключает, что в европейской части первобытного земледельческого ареала существовало представление о Великой Матери-Земле с чертами женщины и жабы-черепахи, которая выступала в земном и хтоническом образах. При этом автор подчеркивает, что во многих языках жаба и черепаха не различаются и черепаха рассматривается как разновидность жабы; добавим - как в языке Нартиады. И это исключительно архаический образ, преимущественно южно-европейский образ Великой Матери-земли в виде женщины с элементами жабы (29., 59-60). Еще одним воплощением водных глубин и воды является Рыба: обращения Дзерассы в рыбу свидетельствуют, что и этот образ входил в образность Великой Рожаницы Нартиады. В.Н. Даниленко считал ближайшей аналогией этого образа закавказский вишап (30., 65) и, таким образом, для всей территории древнейших «материка асов» и «горы асов» Нартиада предстает уникальным и универсальным источником данных едва ли не по всем разделам древнейших верований! И не только: одну из поздних проекций образа Великой Матери автор обозначает образами греческой мифологии - Деметрой, Артемидой и Афиной, и отмечает, что атрибутом Афины является ветвь-Древо и признаки гидры-горгоны (31., 27). Древо-Потомства и Древо-Обычай Нартиады дают полное соответствие этому в Древе-Потомства - Дзерассе на Древе охраняемого близнецами Сада.

Отметим и то, что трехъярусные композиции известны уже в ранненеолитических чатал-гуюкских культовых сооружениях: в верхнем - головы трех небесных быков, в середине - змееобразная фигура облачно-водной стихии, внизу - многократно воспроизведенные кисти рук, выражающие посылаемые адоративно-призывные жесты небесам (32., 38). Иллюстрация, которая по смыслу соответствует этой композиции полностью, отдалена от времен индоевропейской Веры десятью тысячами лет: верхний ярус трехъярусного моления-танца Симд составляют телята - Быки (и жеребята), нижний ярус адресует молитву вверх и просит, чтобы они «упали вниз»... А второй ярус, судя по трактовке В.Н. Даниленко, изображал «атмосферу» - эфир... Обе трехъярусные композиции являются Молебнами, а молебен-танец называется Нæртон Симд и связь его с Нартиадой бесспорна! И это означает, что в числе прочих свидетельств беспримерной памяти Нартиады может быть принята и молитва-танец - это творение-Фæлдыст! Которою тысячи лет Нижние обращаются Вверх и просят Изобилия!

Особое значение имеет обособление образа земледельческой Великой Матери от Великой Матери охотничье-скотоводческой эпохи, в греческой мифологии он выражен переходом между Артемидой и Деметрой. В.Н. Даниленко делает вывод, что Артемида является предстадией собственно земледельческих богинь типа Деметры и Афины, и это подтверждает религиозно-космогонический приоритет охоты и скотоводства над земледелием (33., 35), что можно без сомнений применить к Великим Матерям Нартиады. Ибо образность охотничье-рыболовческо-скотоводческой Дзерассы несравненно богаче образности земледельческой Сатæна.

Общность иконографии индоевропейцев эпохи расселения, на фоне беспримерной памяти Нартиады, уже не удивляет: несмотря на огромные пространства и времена образы круглоглазых рогатых женщин, иногда в позе рожаниц, обычны в Малой Азии и Южной Европе, а на петренском сосуде образ рогатой женщины сопровождается цепью стилизованных собак (34., 33) - это образ неолитической Дзерассы - рождающей Воды. Он хорошо сохранился и в бронзе «горы асов»: в кобано-тлийской иконографии он представлен цепью стилизованных голов собак и лис, изображенных в виде цепи бегущих волн и является кавказской интерпретацией неолитических представлений о водной Великой Матери. Идея и образность практически не изменились!

К сожалению, в «Космогонии первобытного общества» нет сюжетов терзаний Хищными Птицами и Кошками, хотя есть сюжеты обвивания драконом Великой Матери и это оплодотворение. По-видимому - терзания и брачный зуб терзаний появляются у дракона, вепря и кошачьих хищников в эпоху появления оппозиции «мужи» - «воины», когда насилие осмысливалось как продуктивное деяние. Если исходить из отсутствия этой идеологемы в древнейшей иконографии, можно датировать само ее отсутствие. Тогда можно думать, что она синхронна появлению образов Гильгамеша-Таргамоса в третьем тысячелетии и вряд ли древнее. Изображения двух леопардов с восседающей на них Великой Матерью известны из Анатолии, но это не сюжеты брачных производительных терзаний, хотя наверняка имеют смысловое значение, как и головы быков-коров, на которых восседают Великие Матери, а в Нартиаде еще и Великие Отцы - Сослан и Витязь.

Образ Орла в древней иконографии представлен слабее, чем в Нартиаде, где он имеет вполне геральдические признаки: Орел - Владыка, у него персональное имя и он воплощение Сослана-Сосрука. Сюжеты, где Орел уносит «футляр» Сослан-Сосрука - брачную «шкуру-урызмага» - в ходе его брачных визитов на остров среди Вод, являют Орла как носителя Света-Тепла Sos-Rauk-Bon. Анализируя образ Орла В.Н. Даниленко использует для вывода формулировку Л.Я Штернберга о том, что «орел является прототипом всякого шамана» (35., 64) и в нее свободно вписывается образ «вождя-шамана» Сослан-Сосрука.

Одной из идеологем индоевропейской мифологии является Гора, или Гора Гор. В Нартиаде Гора - это образ вертикально предстоящей общины-мира-Бæстæ, «сокварталия» трех кварталов: на вершине - святые, которых исследователи принимают за богов, хотя, если исходить из строгих посылок Нартиады - этому оснований не видно, ибо Бог - это Хусау и он никогда не пребывает даже на самой высокой вершине, его присутствие - нигде и везде; в середине - люди, внизу - обитатели нижнего мира. Как все же звучало раннее название «горы асов» до асов? Тот факт, что переименование ее в «гору асов» произошло в эпоху «батрас-тотрасов», подтверждается приводившимся сюжетом с выбрасыванием Батрасом «морских быков» нартам на сушу: Батрас сразу после рождения брошен в море и стал Горой... Какой Горой мог стать Реформатор и «гвардеец» иерархии Gamauas - такой вопрос даже не возникает: конечно - «горой асов»Kauk-As, как высший иерарх этой же системы Gamauas стал предком ее насельников в облике того же «быка» Turgamauas - Таргамосом!

В поздней по отношению к Нартиаде иранской космогонии гора - Хара Березайти и исходя из этого дореформенное название должно было звучать именно так и это подтверждается оронимом Эл-Бурс (Эльбрус). Но интересно то, что Мировое Древо на Горе, семена которого разносит по миру Сенмурв или Семаргл, разносятся им в образе собаки, птицы, летучей мыши: глава собак Куитысæр (гойтосир) был инкарнацией «летучих собако-лис»...(?). Гора была подножием Неба и дорогой к Небу, что хорошо видно из топонимии горной Ас-Алании: Arvy-Kom - «ущелье неба (даръяльское)», Xury-Kom - «ущелье солнца (от Мизура до водораздела). Мировое Древо представлялось мостом между небом и землей (36., 37), а идею оплодотворяющих Сенмурв-Семаргл выражают водные брачные птицы Нартиады сирены-donbyttyr, водные кобано-тлийские «волно-собаки-куитысæр» плодородия и летучая мышь - воплощение женского начала, чей образ, возможно, был одной из проекций образа соволикой богини - летучую мышь почитали женщины. Сова была одним из составляющих синкретического облика бугады. В.Н. Даниленко полагает, что и кавказский Эльбрус представлялся одн им из предвечных порождений земли и тоже был бугадой (37., 57). Образ рогатой женщины между стилизованными изображениями женщин рядом с кабаном представляет Артемиду из Иранского Курдистана (38., 40) и дает еще одну восточную проекцию бугады и Великой Матери, а брачным признаком сюжета является образ «шкуры-кабанихи».

Наследием индоевропейского единства является и cykurajy færdyg - «бусина что просишь», которая давала испрашиваемое богатство ее обладателю и добывалась из зева змеи - о сакральном значении ее говорит то, что она представлена в Легенде Творения Нартиады. По представлениям финикийцев мир возник из змеиного яйца, которое она держит во рту (39., 41) и этот образ змеи-яйца-бусины-творения-творения богатства-испрошения-молитвы понятен только в приведенном контексте исходного мифа о Великих Творцах. Акт творения в зороастризме начат с прободения яйца быком Адудой и ареал поздних проекций образа древнего «быковитязя-творца мира» Гильгамеша-Таргамоса очерчен почти весь. Весь комплекс системы имеет эпицентр в Восточном Средиземноморье, а крайняя периферия ее - Приуралье и Прибалтика, но в наиболее полном виде она представлена на юге Средиземноморско-Черноморской зоны, где прошла охотничье-рыболовческий, скотоводческий и земледельческий этапы, в Каспийско-Приазовско-Черноморской степной зоне местный вариант прошел к тому времени охотничий и скотоводческий этапы, ибо земледелие здесь возникло только в палеометаллическую эпоху (40., 77) и началась она с кобано-тлийской бронзы!

Из всего анализа древнейшего фонда данных В.Н. Даниленко делает вывод, который заслуживает особого внимания: «Последующая разработка будет иметь основополагающее значение в решении вопроса о сущности «арийско-греко-армянского диалекта индоевропейской языковой общности», о тайне родства славянской, индийской и греческой культур, о гипербореях с их культом Аполлона и Артемиды, о скифоэллинах и гелонах Поднепровья с их Дионисийским культом» (41., 93).

Об арийской языковой составляющей этого диалекта теперь не стоит гадать - это язык Нартиады, ас-аланский язык, без данных которого невозможны выводы по важнейшим разделам истории мировой цивилизации! Параллели в формах древнейших теонимов Sos-Soz-Zeus, Po-Ksaj-Don - Posejdon, Galgæmysh-Гильгамеш, Amauas-uas - Moisej-Iisus (osia) с серией сюжетов Библии, и ряд других, приведенных выше, не оставляют в этом никаких сомнений: без привлечения данных ас-аланского языка - языка и сюжетов Нартиады - задачи, подобные выдвинутой автором «Космогонии первобытного общества», решить невозможно!

По данным глоттохронологии, арийско-греко-армянский диалект выделился из индоевропейского около второго тысячелетия до новой эры - это еще раз подтверждает сделанный здесь вывод о том, что арии пришли на «гору асов» никак не позже второго тысячелетия до новой эры. Остается только вопрос - были это арии, ведомые Жрецами, или ведомые Витязями? По этому вопросу можно сделать не столько вывод, сколько предположение. Предварительно отметим, что переселения индоевропейцев, вызванные демографическими факторами, надо отличать от конкуренции Жрецов и Витязей как фактора, стимулировавшего расселения - она вряд ли имела значение ранее третьего тысячелетия до нашей эры... Но с середины третьего тысячелетия - с эпохи Galgæmysh-Turgæmys («гилгамеш-таргамос») - влияние фактора конкуренции Жрецов и Витязей невозможно не учитывать: самые «первые» правители-династы-родоначальники народов, как правило, всегда связаны с завоеванием-переселением-обустройством Жизни потомков.

И мы можем с полным на то основанием отметить, что именно на переходе от Эпохи Мира к Эпохе Войн началось расхождение значений Nar-«муж» и Vir-«муж»: Nar - это «мужи-охотники-воины», но Vir - это «мужи-производители-невоины». То есть оппозиция «воин-невоин» выражена не только как «мужчина-немужчина (баба)» - как в nar-ænar (энарей скифов), как соотношениями иерархий Gama-Gamauas, но и в Nar-Vir: как «мужи-производители-недоблестные-невоины Борæтæ» - это Vir, и «мужи-производители-доблестные-иррегулярные воины Борæтæ» - это Nar. Сюда относится и «первожрец-первовождь» Ir-Radamana - Irataman: он присутствует в исторической концепции Начала Времен как самое Начало социальной концепции - до трифункциональной модели Нартиады. Но уже той эпохи когда «мужи» - если они не более чем «производители» и хотя бы немного не воины, а тем более не Воины и даже не Жрецы - не имеют ниши. Поэтому Vir-ов нет в Нартиаде! Общество уже военизировано.

Для того, чтобы получить титул «главы нартов» уже недостаточно быть Жрецом - надо прославиться: dy sysguyxtæ æmæ Narty-Sær fæu (-«ты прославился и будь Главой нартов») (42., 206). На три квартала делятся только те, кто Nar! Те, что вовсе не воины - Vir - в «сокварталии» не представлены! Даже в том варианте, где труженники Борæтæ указаны как обитатели «верхнего квартала» - вряд ли это что-то иное, кроме как наиболее древний социальный уклад, когда все «породы» выделились из труженников в ходе Неолитической революции... К сожалению, нам известен только один вариант сложения «страны Нартов» как сокварталия трех кварталов: axæm xuyzy Nartæj ravzærdysty ærtæ syxy (-«таким образом из Нарты выделились три квартала») (43., 191), но дополнительные индикаторы в сюжете не отмечены.

Напомним, что «порода» воинов нередко обращается к «породе» Борæтæ в случаях, когда нужно численно большое войско, но за воинами не обращаются к Алæгатæ: те «производители», которые выступают в таких случаях на войну - нарты, остальные - вирты, то есть по сути это различие близко к различию между «годностью к военной службе» и «непригодностью». Не в том значении, какое связано с «военнообязаностью» как «повинностью» - такая уже есть в Нартиаде и за уклонение от нее Сослан-Сосрук накладывает тягчайшие наказания вплоть до обращения в рабство, а в смысле стремления мужей к престижному участию в войне под командой престижной «породы» Æхсæртæггатæ - Воинов, и «породы» Витязей - Астæ.

Говоря проще, нарты - это «иррегулярное войско», «казаки», а вирты - никакое...

В соответствии с этим и выстроена схема «сокварталия»-Æmsyxtæ Нартиады - по ней понятнее и социография средневековой Ас-Алании: ведь ясно, что раз она соответствует Нартиаде идейно-теологической системой, династической доктриной эпохи распада трех-«породной» структуры из-за выделения из нее четвертой «породы» - Асов, которые возглавили теперь уже четырех-«породный» социум Нартиады (этот вопрос подробно рассмотрен в первой книге), то она соответствует и социографией. Пока сделаем общее заключение сказанному выше: в Нартиаде главными героями славопений всегда являются Воины-Æхсæртæггатæ и им заметно уступают Алæгатæ-Жрецы. С появлением «породы» витязей-Асов и их новой идеологии Жрецы несут страшные потери в борьбе за старую Веру... Производители Борæтæ в Нартиаде уже просто не видны... При этом эпос все еще именуется Нартским, в то время как с появлением Асов в нем нет уже ни нартов Борæтæ, ни нартов Алæгатæ и можно отличать от Нартиады ее последний этап как Асский эпос! Только страта нартов Æхсæртæггатæ и уже не нартов, но витязей Астæ воспеваются Нартиадой после переворота Nartamongæ-Uasamongæ, исключившего из престижного перечня социографии и vir, и отчасти даже nar. Наверху остались только нарты Ахасартаггатæ и Асы!

Итак, появление Асов на «материке асов» и на «горе асов» изменило социографию обитателей вертикали трехквартального «сокварталия»-Æmsyxtæ. И в переселениях, ведомых Жрецами и Витязями, самые «нижние» обитатели - производители Борæтæ - уже не все относились к нартам, основной характеристикой которых была Доблесть! Куда относились не доблестные производители?

Туда же - к производителям, среди которых тоже образовалась иерархия по признаку пригодности и непригодности для войны: Nar - Vir! И если прав Р. Бильмейер, который самоназвание ас-алан производит от vir > ir-iron, то это название той части ас-аланского народа, которая не только не была военной аристократией, но не была и жречеством. Оба других соционима - as и alan (
И, таким образом, социография горной Ас-Алании отражает социографию Нартиады: представлены и производители ir (alan), и витязи-as - аристократы uasdan. Не надо путать этот расклад с диалектной географией Ас-Алании: к примеру, южане зовутся Кудар - это «скифия», Кудайраг - «скифянин», но кударцы называют себя и «ирон», и говорят «иронау» - по ас-алански, речь у них «кудайрагæздæхт» - со «скифским поворотом». А южное и северное самоназвание «ирон», принятое по обе стороны «горы асов» - это контаминация двух ir: от vir - «производитель» и aryana - «жрец».

Таким образом, Нартиада едва ли не идеально отражает историю ас-алан на всем протяжении Истории! И дает индикаторы для отделения социографии от диалектной географии, примеры которой - они представлены как Galgæmysh южного произношения и Turgæmys северного - датируются третьим тысячелетием до новой эры. Временем, когда состав сакральных образов индоевропейской мифологии расширился за счет образов Собаки, Коня и Свиньи - этот «набор», по мнению В.Н. Даниленко, особенность религиозно-космогонической системы эпохи палеометалла (46., 80-81). Вряд ли к этому набору образов следует относится как к случайному - это образы, пришедшие в идеологию в одну эпоху - палеометаллическую. И в Нартиаде вместе рождаются Первоконь, Первособака и... Тут есть варианты - мальчик Сослан-Сосрук, девочка Сатæна... Но как-будто нет Свиньи...

Однако есть брачная «шкура-урызмаг-кабан», которая всегда присутствует в сюжетах Склепа-Лабиринта то ли как брачный покров Сослана-Сосрука или Витязя, или брачный покров Великой Матери Сатæна! И едва ли не во всех вариантах рождение мальчика Сослан-Сосрука и девочки Сатæна у Склепа-Лабиринта принимает Кабан-урызмаг: этот «псевдоперсонаж» Нартиады является «пустым футляром», в который бывают вложены четыре персонажа - по этому признаку все они имеют одинаковое отношение к Кабану-Свинье... И все они рождаются в Склепе-Лабиринте в комплекте с Конем и Собакой. Уже приученные к тому, что в Нартиаде ничто не случайно, мы не можем не отметить совпадения их рождения с появлением этих трех образов мифологии эпохи палеометалла - в таком случае это и датировка сюжета о рождении Первоконя и Первособаки. Но даже независимо от этого датировка состоятельна, ибо Нартиада - это единственное повествование об идеологии праиндоевропейцев и индоевропейцев, донесшая до нас сведения гораздо большей древности: она не могла бы не отразить важнейших вех индоевропейской Культуры, тем более, что появление комплекта «Коня - Собаки» знаменует ее переход в Цивилизацию!

Это именно появление - Рождение из Склепа-Лабиринта - Комплекта, выражающего культурно-идеологическую Веху! Приручение коня и собаки, вне связи с Комплектом как явлением перехода Культуры в Цивилизацию, наверняка произошло неодновременно и раньше эпохи палеометалла. Но именно эти три атрибута Цивилизации ариев определились в идеологии третьего тысячелетия одновременно - Металл, Конь и Собака! Другими словами - по всем параметрам анализа третьим тысячелетием до новой эры датируется переход индоевропейцев к Ас-Аланской (арийской) Цивилизации!

И вот перечень ее главных индикаторов: Переворот Аристократов Nartamongæ-Uasamongæ с переходом иерархий сил Gama-Gamauas; рубеж перехода от Эпохи Мира к Эпохе Войн Ævydy-Vydony Ræstæg; отделение производителей Nar-Vir от жрецов Ary и доблестных нартов Æxsar, c обособлением доблестнейших воинов Æxsærtæg, появлением Виязей uAs//Asu, Могучих-Великих Витязей высших иерархов Gamauas - Ama-uAs-uAs-Styr, узурпация ими роли Мужа Мирового Брака времен иерархии мужей Gama в синкретическом образе Самца-Охотника, захват лидерства Витязями и сложение обрядовых вариантов титулов ранжира Gamauas (диалектными хæmysh, хæmys), с появлением Radam-Адам - первых арийских династов Galgamauas-Turgamauas - на юге от «горы и материка асов» Galgæmysh-гилгамеш, на севере Turgæmys-таргамос; начало Отцом-витязем первого этапа Реформы арийской идеологии и ее идейно-теологической Системы, продолженное Сыном-витязем на севере от «материка и горы асов» с заявленной связью высших и нижних иерархов - Отцов и Сынов Gamauas-uAs (xæmys-batras), и реформация арийских пророков Amauas-uAs (моисей-иисус/осиа/) на юге, не связанных прямым родством, но проповедовавших единство Отца и Сына общностью Духа - иерархов Веры Витязей; сложение этно-культурно-религиозного комплекса As-Aryana и появление этноса ас-алан. То есть киммеро-скифо-сармато-ас-аланской эпохой продолжен один из периодов арийской истории, который начался со времен Galgamauas-Turgamauas, Radam-Адама, Ama-ajs (моисей) - uAs (иисус-осия) - в первой главе Откровения Иоанна прямо сказано, что Иисус есть «первенец из мертвых и владыка царей земных»: династическая доктрина Нартиады - это доктринальный стержень истории героев-династов Месопотамии, Палестины и первых династов к северу от «материка и горы асов». Династической доктрине ас-алан пять тысяч лет!

Пять тысяч лет династической доктрины - это прямой контекст истории ас-аланского социума! Двенадцать тысяч лет индоевропейской идейно-теологической системы - это прямой контекст истории основных культурно-идеологических блоков Мировой Цивилизации и Мировых Религий! Десятки тысяч лет социогенеза предшествовавших палеоэпох - это Syrt-Nart и Syrtdana-Nartdana палеолитического сюжетного блока Нартиады! Эпоха перехода, названная Г. Чайлдом «неолитической революцией» - это сюжетный блок Лабиринта-Склепа, а социогенетическим выражением этой «революции» - ее следствием - является Переворот Аристократов Nartamongæ-Uasamongæ! И это продолжение собственно арийского-«жреческого» - это ас-аланский, «жреческо-воинский» этап, «рыцарский»: начало истории Цивилизации!

Конкретно соотношение арийского и доарийского - индоевропейского - определяется соотношением названного последним и остальных блоков Нартиады. В региональных культурах оно может быть и следствием разновременных расселений индоевропейцев, для арийской эпохи соотношения покажут только будущие исследования, что возможно только после сплошного анализа всех наличных материалов ас-аланской идеологии и истории. Но общее направление распространения этого комплекса цивилизации в общем уже очевидно: «материк асов»-Asia и «гора асов»-Kauk-As являются эпицентром ее волнового движения по ойкумене как минимум со времен праиндоевропейского единства. Самый древний социографический блок Nart-Syrt, его идеографическая структура с демографическими составляющими всех уровней Syrtdana-Nartdana и нормативно-регулирующим укладом Fædgy Bælas, воплощенном в структуре Перводерева - Мирового Древа Обычая-Потомства Нартиады, не моложе тридцати пяти тысяч лет... Можно думать, что название «райского сада» Библии, который, несомненно, является развитием образа Мирового Древа, связано с Radam и означало «перводрево-первосад»: «эдем» и «адам» - «первые» и потому «священны». Вряд ли имя «отца народов» - «авраам», потомство которого возвеличится выше всех славою Иисуса, отделимо от «могучего неба» arv-ama>авраам, Отца Творения людей и вещей Нартиады...

Динамика перемещений археологических культур, иллюстрирующая миграционные волны индоевропейцев в Европе, все более проясняется. Известно, к примеру, что боянская культура пришла в Поднестровье, затем на Нижний Дуная, затем в Фессалию, затем сходные культуры расселяются в Западной Адриатике (47., 89). Образ космического быка распространился в земледельческие районы Азии и Северную Индию с территории Евро-Азиатского степного пограничья (48., 80). В.Н. Даниленко заключает, что религиозно-космогоническая система эпохи неолита и энеолита делает понятней воззрения создателей первых государств Старого Света (49., 90) и представляется, что это единственно реальная информативная база! Только основываясь на систематизированной информации о развитии идейно-теологической системы ариев возможны более полные характеристики импульсов и сил, борение которых было живой конкуренцией интересов - движущей силой Истории и это особенно актуально для истории дописьменных и раннегосударственных образований.

Исследование форм, выражающих представления древних о борьбе Добрых и Злых сил за обустройство Жизни общины-Вселенной - «справедливого» и «несправедливого», «правильного» и «неправильного», во все времена осуществлявшейся идейным «убеждением-принуждением» и материальным «побуждением-насилием», позволяет вынести обоснованные оценки о значении и интересах стражей нравственности и морали - «первобытной интеллигенции» - Жрецов, и стражей материального благополучия - Воинов! Конкуренция духовных «стражей-охранителей» с силовыми стражами, представленная у ариев - в Нартиаде и скифском логосе Геродота - как конкуренция двух «пород»-myggag охранителей Pa(y)//Po(y), с расширениями-индикаторами функции жрецов Arg (-pay), (pay-) Farn (-ak) и др., и воинов-«силовиков» Ksaj-Æxsar под серией титулов-индикаторов доблести, явлена соперничеством Алæгатæ и Æхсæртæггатæ. Стратиграфия эпох в универсальной хронографической схеме Нартиады - отражение в ней практически всех основных этапов истории этого соперничества, выраженная переходами Культур и Цивилизации индоевропейцев - дает уникальную возможность для исторической реконструкции! Особенно - дописьменных обществ, но так же и ранних этапов летописных династических историй самых ранних государственных структур Азии и Европы!

Социо-исторические реконструкции с привлечением Нартиады актуальны для всего ареала распространения династической доктрины ариев: к северу, востоку, западу и югу «материка и горы асов». Юг - Месопотамия, Египет и другие древние государства южного ареала - переходит от систем мнемонических знаков к собственно письменности синхронно с первым проявлением здесь арийской династической доктрины: первый династ Урука герой Galgæmysh (-Гильгамеш) является ровесником письменности. Династическая связка Отца и Сына Amauas-uAs «доставлена» в Палестину из Египта и по индикаторам египетской, иудейской и библейской истории датировалась до сих пор временем после середины второго тысячелетия до новой эры. Но нет сомнения, что герой «Поэмы о Гильгамеше» и ветхо-новозаветные Моисей с Иисусом принадлежат арийской династическиой доктрине! Поскольку основатель старозаветной части доктрины «вынес учение» из Египта для обустройства иудейско-израильского народа и государства, нужно полагать, что доктрина пришла в Египет раньше: дата исхода царя Моисея из Египта не является датой появления в Египте династической доктрины ариев - это дата применения доктрины в Иудее и Израиле, не более... И это могло случиться позже прихода доктрины на берега Нила...

В отношении Юга можно ограничиться самым общим выводом: логика истории и урукско-библейские интерпретации доктрины склоняют к выводу о том, что династическая доктрина ариев нашла применение во всем регионе Тигра, Евфрата и Нила. Перед нами не стоит задача выявления чего-то большего о доктрине и можно перейти с юга, из региона Героя galgamauas-Гильгамеша, Отца и Сына amauas-uas-Моисея-Иисуса, на север. Вернувшись туда, откуда началось наше исследование - в северный ареал династической доктрины родоначальника народов «горы асов» Turgamauas-Таргамоса: к Кавказу и Арийскому (Скифскому) Полю.

Задача облегчается тем, что с конца восьмидесятых вышло в свет несколько сводных высококвалифицированных работ по древней истории и верованиям региона, к которым, кроме упомянутых работ В.Н. Даниленко и Ю.А. Шилова, Н.А. Николаевой и В.А. Сафронова, относится исследование В.Я. Петрухина и Д.С. Раевского - «Очерки истории народов России в древности и раннем средневековье», М. 1998. Это исследование интересно тем, что Д.С. Раевский является крупнейшим специалистом по идеологии иранских народов и особенно скифской идеологии.

В.Я. Петрухин и Д.С. Раевский присоединяются к мнению Ж. Дюмезиля и В.И. Абаева о распаде праиндоевропейцев не позже IY-III тысячелетий до новой эры, подчеркивая это заключением - «специалисты по индоевропеистике согласны в том, что носители праиндоиранского, прагреческого и праармянского языков уже после их обособления от остальных праиндоевропейских даилектов какое-то время продолжали существовать в тесном контакте, образуя некое промежуточное единство» (50., 41). Индоевропейцы присутствуют в Восточной Европе с третьего тысячелетия до новой эры; индоиранские народы выделились из индоевропейского единства в юго-восточной Европе и составляли пока арийско-греко-армянскую общность; затем арии распались на индоариев и иранцев; позже иранцы разделились на восточных и западных - в этом едины все специалисты. (51., 44-45). Авторы полагают, что ностратическая макросемья существовала в XII-X тыс. до новой эры в Передней Азии и имела переходную экономику: охота, собирательство и рыболовство сочетались с начатками земледелия и скотоводства (52., 35).

Разделение на индоарийскую и иранскую ветви наметилось в юго-восточной Европе (53.). Анализ мифологического наследия индоиранских народов, осуществленный Бонгард-Левиным и Грантовским, говорит о юго-восточной Европе как прародине индоиранских народов (54.). На этих выводах основывается этноисторическая схема, соответствующая периоду третьего-первого тысячелетия до новой эры (55., 45) и из нее проецируются процессы, прослеживаемые на археологических материалах, письменных и иных источниках.

Особое значение имеет время перехода от добывающего хозяйства к производящему. Археологические комплексы третьего тысячелетия до новой эры представлены ямной культурно-исторической областью между реками Прутом и Уралом (56.). И уже тогда подвижное скотоводство играло большую роль, а В.П. Шилов определял насельников как кочевников (57.), но В.Я. Петрухин и Д.С. Раевский считают, что настоящее кочевое хозяйство появляется с освоением коня под верх на рубеже второго-первого тысячелетий до новой эры (58., 45-46). Другими словами, различия определяются между «кочевым» и «настоящим кочевым» хозяйствами, но переходные формы между добывающим и производящим хозяйствами, которыми выражалась «неолитическая революция», с соответствующими этно-социальными изменениями, представлены на всей территории расселения индоевропейцев.

Таким образом, проблема Нартиады - или уже проблема Нартологии - оказывается неотделимой от проблемы этнической истории ас-алан. Сюжетный блок с Syrt-Nart и Syrtdana-Nartdana принадлежит как минимум верхнему палеолиту, сюжетный блок с Лабиринтом-Склепом идеально соответствует анатолийскому неолиту: первый с Мировым Древом древнейшей идеологии достоверно известен около двадцати тысяч лет, но по комплексным индикаторам имеет возраст более 35 тысяч лет; второй с Лабиринтом-Склепом достоверно датируется седьмым тысячелетием до новой эры. Первый блок территориально мог прийти в «горы асов» с любого направления, но второй - только с «материка асов», с юга! На юге Малая Азия: концепция прародины праиндоевропейцев, систематизированная Т.В. Гамкрелидзе и Вяч.Вс. Ивановым, выражающая мнение современной науки, тоже указывает на Малую Азию. Зооморфноые образы и сюжеты индоевропейской космогонии почти без исключений соответствуют образности и сюжетам Нартиады, разве что Нартиада - богаче! Династическая доктрина Нартиады с третьего тысячелетия до новой эры распространяется на Евфрате, Тигре и Ниле! И все это фиксируется в Нартиаде, записанной через тысячи лет на «горе асов» у ас-алан!

И достоверно установлено, что целый ряд сюжетов, образов и идей Нартиады прямо совпадает с рядом сведений скифского логоса Геродота! Выявлены массовые схождения славопений Нартиады и молитвопений Аргъау с образами и идеями кобано-тлийской иконографии, а они, в свою очередь, содержат важнейшие параллели к скифскому логосу Геродота! И при этом в скифском логосе нет сюжетов с «материка асов» и южнее, но их нет и нигде более, кроме Нартиады!!! Сказанное означает, что одно из двух надо отставить: либо индоевропейцы с неолита сговорились отправлять миссионеров на «гору асов» учить там горцев языку, космогонии, идейно-теологическим учениям, династической доктрине и до средневековья радели; либо мы все же имеем дело с равнодушной к миссионерству наукой Историей, в которой больше места суровой правде о борьбе за выживание и «гора асов» для ас-алан как минимум пять тысяч лет остается ее ареной. Строго говоря, надуманность этногенетической концепции ас-алан связана не с заблуждением, а с выбором: этногенез любого народа составлялся из субстратов и суперстратов, и выбор анонимного «кавказского субстрата» вытекал из этой верной посылки...

Теперь определился «аноним»: предок народов «горы асов»-Kauk-As теперь известен и это Turgamauas-Таргамос. И значит ас-аланы обитают на «горе асов» с тех пор, как дали этим горам свое имя - Кавказ, а пришли они на Гору с «материка асов», которая во все исторические времена называлась их именем - Азия, нынешняя Малая Азия. Так что «кавказский» и «материковый» субстраты были ас-аланские.

И адстрат был ас-аланский! А смешения происходили и установить их не всегда возможно: Нартиада во многих сюжетах являет смешанные браки с множеством народов и даже отдельный сюжет о «сыне Сатаны от черного ногайца» - явный след какого-то межэтнического союза, все это могло иметь этногенетические последствия... Завоевания и пленения врагами нартов и их жен с детьми, свои успехи такого рода - им несть числа, масса этих войн велась между разными этносами и расами - они давали смешения и это суровая правда Истории: ее писаные примеры известны. Как правда и то, что ас-алан давно уже нет на «материке асов», но как минимум пять тысяч лет они все еще есть на «горе асов»...

Достоверно установлено, что индоевропейцы имели контакты с семитами, картвелами и северокавказцами: работы В.И. Абаева, В.М. Иллич-Свитыча, Г.А. Климова, С.А. Старостина и других не оставляют в этом сомнений. Как несомненно и то, что волны миграций захлестывали Кавказ вплоть до позднего средневековья. Но это отдельная проблема и она выходит за рамки темы.

Для нашей темы достаточно сформулировать общий вывод: мы не можем выявить индикаторы, которые позволили бы датировать начало переселения на Кавказ индоеропейцев и ариев, ведомых Жрецами. Следы «какого-то племени аргов» часто встречаются в топонимии Ас-Алании, а Жрецы-argypay (аргиппеи) известны в скифское время... Но скифы - это слишком поздно для Жрецов Нартиады начала переселений, скорее пример киммеров - это последний намек Истории на племя, ведомое Жрецами. Но и это очень поздно для переселений, ведомых Жрецами.

Однако если нельзя выявить эти переселения, то нельзя ли тот самый пример с киммерами трактовать как первый приход Асов на «гору асов»? Ведь скифские tyr-As-pay (траспии) как раз и есть Асы и скифы прогнали киммеров от «горы асов»! Однако и в этом случае на Кавказе до скифов обитали арии, только ведомы они были Жрецами - о времени переселения их на Кавказ можно сказать только то, что это было очень давно... Итак, на уровне современных данных можно сформулировать безошибочный вывод если не о времени заселения ас-аланами «горы асов», то о завершающих веках Переворота Аристократов и переломе не в пользу Жрецов: переселение произошло между временем Galgæmysh-Turgamauas (Гильгамеш-Таргамос) и изгнанием киммеров - скифами, а это эпоха почти в три с половиной тысячи лет между серединой третьего тысячелетия до новой эры - и девятым веком до новой эры.

Последняя дата имеет для нас и иной интерес: В.Я. Петрухин и Д.С. Раевский подчеркнули, что восточные иранцы степей Восточной Европы именно с начала первого тысячелетия до новой эры играли колоссальную роль в этнической истории Старого Света, а миграции ариев, особенно с середины второго тысячелетия до новой эры, проходили через Кавказ (59., 52-55). И это чрезвычайно близко к результатам нашего анализа: от середины третьего тысячелетия до новой эры - до девятого века до новой эры и изгнания киммеров скифами прошел этап перехода управляемых Жрецами ариев «горы аргов» к управлению Асами - и переименованию горы в «гору асов»... Но для этого Асы должны были стать витязями Веры - Рыцарями: они стали «жрецами-воинами» и начали внедрение Новой Цивилизации Uasamongæ так же и в горах, некогда бывших оплотом Веры Мира! В конце восьмого века до новой эры кобано-тлийцы - еще семь веков назад знавшие оружием только бронзовый Топор и явно сопротивлявшиеся «милитаризации», ибо еще четыре века топоры почти не производились - изобрели акинак! Биметаллический акинак из тлийских раскопок Б.В. Техова - самый ранний во всей арийской ойкумене! И важно отметить: уже Геродот застает акинак воплощением культа Веры скифских витязей-Асов. Он абсолютно стандартен по форме и почти стандартен по размеру... Что могло способствовать соблюдению стандартов?

Вряд ли только то, что у них общий центр изобретения: после исследований Е.В. Черненко признано, что скифские акинаки происходят от биметаллических кинжалов Северного Кавказа, а железные топоры секиры возникли в YIII-YII веках до новой эры в Закавказье (60., 110). Исследования Ильинской и ее вывод о прямой связи кобано-тлийских и скифских топоров - давно классика... Этот вывод бесспорен с одной коррекцией: не биметаллический кинжал, но уже акинак и при этом самый ранний, известен из Тли - это Закавказье и юг Ас-Алании! И уже он определяет Стандарт последующих веков! На чем мог держаться стандарт? Только на стандартах Веры и Культа! И идейный круг замыкается на том, что «гора аргов» перестала быть оплотом Веры Жрецов - Мира Без Насилия. И стала «горой асов» - оплотом Веры Витязей - жрецов Мира Силы и Веры Сильных!

И теперь можно уверенно трактовать основной соционим ариев этой эпохи - As-Alan: As означает «витязь», uAsdan - «вместилище-мир-дружину витязей»; Alan есть развитие Aryana - «жреческий», Ary - «жрец». То есть Ас-Алан в строгом смысле означает «витязь-жрец». Все возможные сочетания этих двух пар соционимов типа ас-алан - As-Ary, Aryana-uAsdan, Ary-uAsdan - означают «жрецов-витязей», а весь анализ ведет к заключению, что рыцарство древнее, чем это принято считать и «институт рыцарства» сложился между серединой третьего тысячелетия до нашей эры - началом первого тысячелетия до нашей эры на «материке-горе асов»! Эта датировка относится и к выводу Ф. Кардини о ранней истории европейского рыцарства, возводимой им к ас-аланским истокам, а исследования по истории европейского рыцарства предстают еще одним из оснований оценки, выраженной В.Я. Петрухиным и Д.С. Раевским, но требующей минимальной коррекции: не иранцы и не столько арии, ибо они «жрецы-пацифисты» и их не было уже после скифских аргиппеев, а воспреемники «быковитязй» Galgamauas-Turgamauas - «витязи-жрецы» As-Alan - играли колоссальную роль в этнической и социальной истории Старого Света. И в первую очередь - миров Нила, Евфрата и Тигра, Балкан и Аппенин: схождения Æхсар-Æхсæртæг - Ромул-Рем, Курд-Алæ-Уæргон - Вулкан, отмеченные В.И. Абаевым, тоже предстают свидетельствами этой роли. Какова она конкретно в этническом и социальном аспектах? Возможны только общие ответы.

Продолжая сопоставления Нартиады с результатами этно-исторических исследований Старого Света можно расширить принятые в науке ответы на оба вопроса Истории: этно-социальная история Закавказья и Северного Кавказа между серединой второго тысячелетия до новой эры и временем скифского логоса Геродота - и от эры Отца истории - до писаной истории Кавказа сопоставима с данными, описанными в византийских, иранских, армянских, грузинских и иных источниках последних веков дохристианской эры и первых веков новой.

Несомненно, что «материк асов»-Asia и «гора асов»-Kauk-As составляли первую в Истории общность «горы-равнины», которую можно отметить по этно-социальному индикатору As! А поскольку археологически удостоверено начало палеометалла именно в этом регионе и его окрестностях, то и первые в Истории общности горно-степной бронзы сложились здесь. Малая Азия с Кавказом - это колыбель ариев: арийско-греко-армянский диалект был языком «младенчества» той общности, в которой, несомненно, не арии-«жрецы», а уже ас-алан-«витязи-жрецы» были социальным «верхом». Индивидуальность ее как общности складывалась уже после середины третьего тысячелетия до новой эры и значит протекала синхронно с процессом сложения династической доктрины Galgamauas-Turgamauas: нет сомнений, что эта общность выделялась из индоевропейской в условиях конкуренции старых династов-Жрецов и новых династов-Витязей! Поэтому совершенно исключено, чтобы топонимы asia и kauk-as были единственными свидетельствами этого диалекта-языка на территории «материка-горы асов»!

Поиск его индикаторов не может быть произвольным: тем самым фактом, что «витязи-жрецы» ас-алан были социальным «верхом» арийско-греко-армянской общности, детерминирован выбор вербальных индикаторов социального «низа» и их всего два: Nar и Vir. И поскольку «весь вообще трудовой народ» мог обозначаться только как narvir, надо отметить, что это весьма созвучно nair и форме nairi в названии страны Наири-Урарту. Это сопоставление весомо поддерживается работой Р. Бильмейера по этимологии названия кавказских иверов (иберов) (61., 99-106), которое он возводит к Vir. Таким образом, земля, которая одновременно является, и «материком-горой», и страной асов-«витязей», и страной ариев-«жрецов», является еще и страной, которая называется и страной «производителей-работников»-нарвир! И, следовательно, перед нами социальные индикаторы арийско-греко-армянской общности, а страны «нарвир» и «иверия» - это производители и социальный «низ» арийско-греко-армянской общности: этим подтверждается время появления здесь соционима As и переименования «горы жрецов» - если таковая была, если нет, то любого другого доасского названия - в «гору асов». И это время между началом второго тысячелетия до новой эры - началом первого тысячелетия до новой эры: в эту эпоху совершался переход от арийско-греко-армянской общности к ранним государствам региона.

Отсюда следует, что «иверия (иберия)» на Кавказе и «иберия» на Пиренеях являются наследием арийско-греко-армянского этапа истории распада индоевропейской общности... А цивилизации Балкан и Аппенин имеют прародиной «материк-гору асов»: æхсар-æхсæртæг - ромул-рем, уæргон - вулкан, которые уже привычны как параллели, а теперь Соз-Зеус, Хсарты-Спарты, Поксайдон-Посейдон и другие все более полно очерчивают сферы этой общности ... Есть все основания для сопоставления гидронимии региона династической доктрины Galgamauas-Turgamauas и Библии с арийским названием реки danu - don: eridan в Малой Азии, iordan в Палестине, ærydon и don-ы во множестве в Ас-Алании от «материка-горы асов» до Северного Причерноморья. Кроме того, топонимы горной Ас-Алании часто весьма сходны с топонимами Средиземноморья и Палестины: ас-аланский erman и библейский ermon, греческий edes и ас-аланский edys и т.д. Сходных топонимов довольно много, но их сравнение - это особая тема, а эти приведены еще и из-за функционального сходства: ас-аланские Ерман и Едыс были средоточием культов и их близость к библейским может быть интересна - уже возможны более конкретные исследования связей. Ибо теперь нет сомнений, что Нартиада - это Великая Мать мировых религиозных Учений, а Авеста и Библия - в числе ее «младших дочерей».

Что осталось в памяти Библии - «младшей дочери» Нартиады - о регионе, откуда родом ее Великая Мать? В пятьдесят первой главе Иеремии последовательно перечисляются северные царства от юга к северу, отсчет начат с царств Араратских, затем идут Минийские, а последние -Аскеназские. Очевидно, что Наири, или Наири-Урарту, именно из Араратских царств. Тогда Иверия должна соответствовать Минийским и Аскеназским царствам: для Библии «аскеназ» - это скифы и значит Библия хорошо помнит, что скифские царства есть асские и одно из них было в Закавказье в YII-YI веке до новой эры. Почти здесь же было Мидийское царство - его тоже Библия могла считать «аскеназским», ибо в древности мидян и скифов не различали, как они сами не различали себя в самоназваниях... Еще Ю. Клапрот обратил внимание на то, что по Геродоту мидяне называли себя ариями - arioi, Плиний знал о «потомках мидийцев и сарматов, живших на берегах Танаиса, а Птолемей располагает у устья этой реки оссилонов - ossiliens. (62., 234). Эти этнонимы являются хорошо известными соционимами Нартиады: потомки мидян и сарматов названы оссилонами - это ас-аланы и «жрецы-витязи» Нартиады; они же мидяне, которые и называют себя «жрецами»-ариями; as-ken-az - as-alanarioi предстают соционимами, общими у скифов, мидян и сарматов, и мы уже знаем, что они общие со времен арийско-греко-армянского единства! Библия помнит более древний блок «моисей-иисус-адам», который был уже задолго до времени разделения скифо-сармато-мидян-персов, она может помнить и о Митанни - арийском царстве середины второго тысячелетия до новой эры, оно было до Урарту и к тому же южнее. В целом «минийские царства» может быть собирательным названием всех их.

Таким образом, Минийские и Аскеназские царства Библии располагались с юга на север - в Закавказье и на Северном Кавказе с Северным Причерноморьем! Но поскольку здесь обитали арии - ас-аланы-оссилоны - аскеназы, то мы вправе ожидать, что именно здесь должно искать обитателей, давших название своим странам Наири и Иверия. Поиск облегчается тем, что мы достоверно знаем их индикаторы: Nar, Vir. И мы знаем, что самоназвание Ir-Iron (-Er), которым называют себя современные ас-аланы, имеет две исходные формы: «производитель»-Vir, и «жрец»-Ary (-ana). А в топонимике Закавказья есть совершенно ясные топонимы, содержащие арийско-греко-армянскую глоссу kart, хорошо представленную в Нартиаде: Narty-Kært - в середине этого «карт» водружается добытое Ахсаром и Ахсартагом Древо Fædgy Bælas, а сам «карт» назван расположением «породы» воинов Æxsærtæggaty. Исходя из размещения добытого Древа в Narty Kært и в Æxsærtæggaty Kært, при том, что Древо - это средоточие наидревнейшего Культа Нартиады с эпохи палеолита - невозможно отделять само понятие «карт» от значения «надела-удела (жрецов Веры)».

«Карт» хорошо представлено на территориях Наири и Иверии: Kart - одно из древних названий «тбилиси» и нынешнее его название у древних обитателей Кавказа абхазо-адыгов; географическая провинция от Триалетского хребта до Тбилиси называется Карталиния и несколько раз упоминается с ХY века новой эры (63., 37; 111); мы видели, что в греческой интерпретации (as-) аlania звучит (oss-)-ilinia и это полностью соответствует одной из форм ary - ali (-li), что заставляет принять более вероятную связь топонима «карталания-карталиния» с обоими индикаторами: и со «жреческим» индикатором Ary (-ana), и с «производительным» Vir. Следовательно, Kart-Alinia - это «страна», или «удел», или «надел» Жрецов, и «надел» Производителей: в арийской древности эти земли отводились Жрецам для отправления культов - Храмам, и для Производителей - в обработку! Только с «картов-наделов Ary (-ana)» доход шел на жрецов - типа поздних ас-аланских наделов Dzuary-Xuym - «жертвенная пашня», а с «картов-наделов Vir» доход шел на все остальное.

Если следовать логике Нартиады, то страны Наири и Иверия должны быть заселены производителями, а где-то рядом с ними должны жить обитатели страны (или «удела-надела») жрецов - Карталинии. Другими словами, космогоническая схема Нартиады диктует условие, по которому остальные индикаторы территориального устройства нужно искать в структурах «сокварталия»-Æmsyxtæ из трех кварталов synx//syx: «верхний квартал»-wælæ-Syx, «срединный квартал»-astæwggag-Syx, «нижний квартал»-dælæ-Syx. И в наиболее ранних письменных источниках Закавказья остается определить наиболее древние топонимы с компонентами kart//kært - «хозяйственный двор-удел-надел», и с компонентом synx//syx - «квартал-двор (межсоседский)». Один из них упоминается во «Всеобщей истории Вардана Великого» XIII века: в ней назван город Тепсих, в котором умер царь Давид (64., 147) и это город Карт (поздний Тбилиси). Другой известный древний город региона «карталании-карталинии» - древний Крцхинвал, а между ним и Тепсихом расположена древняя столица Мцхета.

Итак, очевидно, что в составе всех трех топонимов выделяются либо топоформант synx//syx, либо kært//kart: в составе tep-six ясно читается «квартал»-syx и если традиционно трактовать tep в «тип-лис (тифлис-тбилиси)» как «тепло», что выглядит идеальным соответствием логике идеологии Нартиады, подтверждаемой скифским теонимом tappaytæ-tabiti (индоевропейская основа tp-dp), то название «города» было «теплый-tep - квартал-syx». И перед нами свидетельство того, что Вахтанг Горгасал «умер в tep-syx» как умирает «тепло-лето» и теплый сезон года Sosæn-Sos-Lan... И выясняется, что Сослан «в охотничьей шкуре волка» Уæрхæг и «волчьим телом» Уæрхтæнæг - это «волчья» родословная Вахтанга, отмеченная еще В.И. Абаевым (65., 87)! И все больше проясняется ас-аланский контур доктринальных признаков династии, основанной Вахтангом, тем более, что мы имеем ясное свидетельство доктринальной природы этого титула из пятнадцатого века: «вахтанг горгасал» - это тронное имя еще одного закавказского царя - имеретинского (66., 143-146), а корневая основа в названии его страны, если исключить суффикс принадлежности -eti, будет imer, что вряд ли отлично от киммер и gumir Нартиады... Все больше индикаторов принадлежности всей образности «нартовских-бумберазовских» «вахтангов» к династической доктрине Нартиады и Давида-Сослана - «Давид умер в Теп-Сихе как умирает свет-тепло Sos-Lan»...

А.Р. ЧОЧИЕВ "НАРТЫ - АРИИ И АРИЙСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ 2", Москва 2000
при использовании материалов сайта, гиперссылка обязательна
Информация
Посетители, находящиеся в группе Гости, не могут оставлять комментарии к данной публикации.
  Информация

Идея герба производна из идеологии Нартиады: высшая сфера УÆЛÆ представляет мировой разум МОН самой чашей уацамонгæ. Сама чаша и есть воплощение идеи перехода от разума МОН к его информационному выражению – к вести УАЦ. Далее...

  Опрос
Отдельный сайт
В разделе на этом сайте
В разделе на этом сайте с другим дизайном
На поддомене с другим дизайном


  Популярное
  • Задержана председатель Комитета по делам занятости населения
  • Заявление бюро партии «Яблоко» о губительном воздействии завода «Электроцинк на здоровье жителей Северной Осетии
  • «Ростелеком» приглашает на турнир по «World of Tanks» во Владикавказе
  • Журналист из Ростова-на-Дону победил в спецноминации VI международного конкурса журналистов «Ростелекома» и отправится в Японию
  • Аншлаг, еще аншлаг!
  • Поэт, солдат, гражданин
  • Два из «Би-2»
  • Уволили заслуженного врача республики
  • Легко ли инвалидам найти работу в Северной Осетии?
  • Отмечаем день поэзии
  •   Архив
    Июнь 2017 (37)
    Май 2017 (36)
    Апрель 2017 (40)
    Март 2017 (56)
    Февраль 2017 (50)
    Январь 2017 (62)
      Друзья

    Патриоты Осетии

    Осетия и Осетины

    ИА ОСинформ

    Ирон Фæндаг

    Ирон Адæм

    Ацæтæ

    Осетинский язык

    Список партнеров

      Реклама
     liex
     
      © 2006—2017 iratta.com — история и культура Осетии
    все права защищены
    Рейтинг@Mail.ru