поиск в интернете
расширенный поиск
Иу лæг – æфсад у, дыууæ – уæлахиз. Сделать стартовойНаписать письмо Добавить в избранное
 
Регистрация   Забыли пароль?
  Главная Библиотека Регистрация Добавить новость Новое на сайте Статистика Форум Контакты Реклама на сайте О сайте
 
  Строим РЮО 
Политика
Религия
Ир-асский язык
Образование
Искусство
Экономика
  Навигация
Авторские статьи
Общество
Литература
Осетинские сказки
Музыка
Фото
Видео
  Книги
История Осетии
История Алан
Аристократия Алан
История Южной Осетии
Исторический атлас
Осетинский аул
Традиции и обычаи
Три Слезы Бога
Религиозное мировоззрение
Фамилии и имена
Песни далеких лет
Нарты-Арии
Ир-Ас-Аланское Единобожие
Ингушско-Осетинские
Ирон æгъдæуттæ
  Интересные материалы
Древность
Скифы
Сарматы
Аланы
Новая История
Современность
Личности
Гербы и Флаги
  Духовный мир
Святые места
Древние учения
Нартский эпос
Культура
Религия
Теософия и теология
  Реклама
 
 
АС-АЛАНСКАЯ (АРИЙСКАЯ) ДИНАСТИЧЕСКАЯ ДОКТРИНА И ГОСУДАРСТВООБРАЗОВАНИЕ НА ДРЕВНЕМ ВОСТОКЕ, В ЗАПАДНОЙ И ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЕ.3/5
Автор: 00mN1ck / 20 мая 2008 / Категория: Нарты-Арии и Арийская идеология
Этапы возмужания - или военной подговотки - Вахтанга отмечены возрастными рубежами десяти и шестнадцати лет, Асы увезли его сестру «в плен» в трехлетнем возрасте: временные ступени восхождения по этапам возрастной иерерхии Gama в три-десять-семнадцать лет принадлежат идеологии «рождений-смертей-рождений» Dzæwæggag! Из нее взят «подвиг единоборства юнца Вахтанга с Ас-Багатаром - царем Асов» - подвиг «жизни и смерти» - который является не более чем извлечением из практики учебных боев вождей-витязей и воинов-новичков Нартиады: школа юных «батрас-тотрасов», в которой обучаемые (тотрас) бывают «убиты» или в доказательство завершения военной подготовки сами «убивают» Наставников (сосланов)... И еще один показательный факт: «сестра Волкоголово-телого» Вахтанга-Давида-Сослана «взята» ас-аланами трехлетней и «возвращена» через десять лет посредством подвига ее «брата-царя» - подвигом доказано его право на брак, а вступление в совершеннолетие брачных «братьев» и «сестер» (это термины кросс-кузенной системы поздних форм родового брака) по иерархии Gama наступало в семнадцать лет для юношей и в тринадцать для девушек... И перед нами снова «царский брак» Нартиады: брак Сослана в брачной «шкуре-урызмаг» с сестрой Сатæна в «брачной шкуре-урызмаг»... Но его уже нет в грузинской летописи и это понятно - возраст грузинской письменности и ее летописной традиции слишком юн, чтобы помнить о столь древних формах брака и в частности - династического брака. Однако одно уже ясно: сами грузинские летописи, появление которых датируют одиннадцатым (и даже шестнадцатым) веком, являются в своей ранней части переизложениями Нартиады.

То есть приведенные сюжеты являются переизложениями фрагментов идейно-теологической системы и династической доктрины Нартиады, из которой взято и название столицы древней Карт-Алинии: «мцхета» вообще не отличается от гипотетического названия мировой общины Нартиады «сокварталия»-æmsyxtæ - mcxeta, что заставляет отбросить определение «гипотетический» в отношении «сокварталия». Но все это теперь выглядит вполне закономерным и заставляет еще выше поднять планку историчности Нартиады... Особенно если исходить из того, что «сокварталие»-Æmsyxtæ заключает все три квартала - царей, жрецов и работников, то есть функционально было «столицей»: Мцхета - именно «столица» и этот ее статус перешел из Нартиады в грузинские летописи, а данные археологии подтверждают ас-аланский характер ее царского некрополя! И теперь вполне надежно объясняется недоумение Р.Г. Дзаттитаы по поводу того, что, в отличие от «вероломных гуннов», аланы все-таки поддержали Вахтанга войском, несмотря на его недавний поход против алан (67., 105). «Поход» - это переосмысление возрастных балцев Нартиады поздним летописцем, когда забыты возрастная иерархия Gama, династическая доктрина c иерархами Gamauas: новая реальность средневековья выражена в том, что древние династы «дауит-сосланы-асы», «витязи-волки-вепри-хищные кошки-быкотуры» и «вахтанги горгасалы» переосмысливались из ас-аланских царей - в региональных.

Как поразительно исторична Нартиада видно еще из одной детали: кроме царей и жрецов в «сокварталии» должны быть «нижний квартал работников» и «верхний квартал царей» - царский двор! И в этом наука снова согласна с Нартиадой: по археологическим данным царского некрополя - чрезвычайно богатого - часть драгоценных украшений изготовлялась на месте. Цари и Работники, в том числе и ремесленники, которые работали на двор, здесь явно обитали! И тут же расположен «квартал» Armazi! Это, разумеется, соционим самого «сокварталия», что отмечено общим названием Армази-Мцхета, а у нас есть минимальный «фонетический» выбор: можно трактовать «армази» как «царский двор сокварталия», а можно - как его «ремесленный квартал»... Ибо соционим arm-as - это «рука витязя-аса» и - как в титуле arm-dar - «рука» здесь означает «рукодержание-власть» Витязей-Царей; либо «рука» выражает «рукодельность (ремесло)» и тогда Ærmadz - «ремесленный (квартал)»... А если принять, что ремесленники жили при царском дворе, то выбора вовсе нет: «сокварталие» Мцхета состояло из трех «кварталов», из которых один был «двором царя-витязя Арм-Ас» и располагался на другом берегу Куры, а два других - на этом. Это следует из социо-топо-нимии Нартиады и Карт-Алании-Иверии, но грузинские летописи не оставляют даже и такого выбора: Армази - это «квартал правителей»... Более того, из Армази происходит знаменитая «Армазская билингва» - двуязычный документ, в котором приведены имена-титулы правителей страны и по В.И. Абаеву они ас-аланские! И все сказанное означает, что древнейшее население страны Ivir//Iver, как и древние ее династы из героев «нарт-бумберази», были ариями Нартиады!

И этот вывод ставит вопрос о хронологии перехода от древнего ас-аланского государства Наири-Иверия, с его «наделами-уделами»-Карт и «кварталами»-Сих (поздние «цихе»-?), к государству грузинскому. Несомненно, для грузинизации государства было необходимо как минимум три основных условия: достаточно эффективная идеология, появление письменности и политическая конъюнктура. Идеология появилась в первых веках нашей эры - христианская, «родная» по своему происхождению для ас-аланской части населения и династии! Алфавит появился в четвертом веке и в двенадцатом веке был уже «витязь в шкуре барса» (..?). А политическая конъюнктура сложилась после пятого века, когда Иверия-Карталания стала ареной соперничества Рима, Византии, Ирана и в один период арабов. А значит грузинизация страны совершалась между четвертым - и веками близкими к двенадцатому: в тринадцатом веке город «тбилиси» еще назывался по ас-алански «теп-сих»-ом... Г. Церетели привел имя-титул иверского царя Kse-Farnug второго века новой эры из Армазской билингвы (68., 23), а В.И. Абаев установил его абсолютно ас-аланский облик (69., 272). И очевидно, что все арийские имена царей билингвы определяют саму билингву как двуязычную: ас-аланско-грузинскую! Значит ас-аланские «витязи-цари в шкурах», из которых «витязь-царь-бог в шкуре хищной кошки» Staj-Gamauas стал героем грузинской поэмы о «витязе в барсовой шкуре», были династами ас-аланского государства. Их потомки продолжали династию и во времена после грузинизации.

Итак, град «наири-иверов» - один из центральных городов страны и город с царским двором Аrmas-Æmsyxtæ (Армази-Мцхета) - был расположен на одном из двух главных переходов на север: далее за «воротами ас-алан» - за Даръялом - были расположены северокавказские центры Нартиады.

И второй из двух переходов на север расположен в долине реки с древним названием времен арийско-греко-армянского языкового единства Rej-Akva (li-akva - «лиахва», букв. - «бегущая вода», этимология Ю.А. Дзиццойтэ), На реке расположено поселение, издревле обозначенное топонимом krcxinval (sinxval), состав которого тоже вполне прозрачен: с (-ц-) в его составе представляет, как обычно, совмещение t и s, что восстанавливает полный состав топонима - krtsxinval. И снова все прозрачно: krt - это «надел-удел-хозяйственный двор» - kært; sxin - это «квартал-двор (межсоседский)»-synx; val - это «верхний»-wæl, в Нартиаде этот функционим-топоним верхнего квартала всегда двусоставной и без kært, поэтому в трехсоставном топониме kærtsynxwæl компоненты wæl-(æ), kært и synx стоят в другой последовательности. Нынешнее название города Цхинвал представлено усечением древнего kærtsynxwæl-крцхинвал - цхинвал. И историчность Нартиады - вне всяких сомнений! Можно с полной уверенностью заключить: в «верхнем квартале надела-удела жрецов» Kært-Synx-Wæl обитали исключительно Цари, но исторически - во времена арийско-греко-армянской общности, когда переселения могли все еще возглавляться царями-Жрецами - это было поселение царей, но таковыми выступали Жрецы!

Поскольку выясняется, что топонимия Карталинии выстроена по схеме Нартиады, а более трехсот ас-аланских топонимов с kart, с твердо установленным значением «надела-виллы-усадьбы», отмечено Вернадским, Бахрахом и В.Б. Ковалевской на всей территориии расселений ас-алан в Европе, постольку можно решиться на толкование еще двух древних топонимов региона: kartli - «грузия», составлен из «надел-удел»-kart - и «жрец»-ary (>ali>li). То есть в древнем арийском царстве - Iveria - «картли» было «уделом-наделом Жрецов». В продолжении этой логики Нартиады тот регион «верхнего квартала-удела», который отведен Жрецам, функционально должен быть связан с Молитвами: для «обращений с молитвами к Богу и пастве» в Нартиаде отведены специальные площадки-«наделы» - sidæn... Достаточно лишь выстроить в ряд название места «обращений с молитвами»-sidæn - и за ним название «удела»-kært, который отведен «жрецам»-ary для возвещения молитв, чтобы топоним sidæn-kært-ary, в нынешней его форме shida-kartli (-«шида-картли»), предстал производным из идеологии и идейно-теологической системы Нартиады. И очевидно, что вся топонимия этого региона, представленная затем и в грузинских летописях, является наследием эпохи арийско-греко-армянской общности!

Отсюда следует совершенно неожиданный, но бесспорный вывод: город Цхинвал, который по идеологии Нартиады является «верхним кварталом» Жрецов во всей сакрально-государственно-производственной схеме «материка-горы асов», дополненной культово-топонимической схемой - Наири-Иверии - Карт-Алинии - Картли - Шида-Картли, предстает главным культовым центром «материка-горы асов» со времен арийско-греко-армянской общности. Топонимия «материка-горы витязей-As» - это топонимия социального «верха» и «владений витязей-As»; топонимия «наделов-уделов kart, кварталов Synx//Syx жрецов-Ary (-ana)» - это топонимия социальной «середины» и «владений жрецов-Ary»; топонимия «страны производителей Nar-Vir» - это топонимия страты социального «низа», «производителей наири-ивериа Nar-Vir». Схема «сокварталия»-Æmsyxtæ Нартиады представлена здесь совершенно точно и более того - отражает переход лидерства от Жрецов к Витязям: Kart-Synx-Wæl - это «верх» Жрецов до Переворота Аристократов, но в реальной топографии Ас-Алании «верх» уже Витязи, ибо Цхинвал расположен между горным «верхним кварталом» Kauk-As-ов и равниной «наири-иверов» Nar-Vir.

Здесь регион «владений жрецов-Ary (-ana)» пространственно уже на второй социальной ступени - в середине, что является датирующим индикатором и может соответствовать только времени гегемонии асов: свидетельством наступления эпохи гегемонии Витязей является топонимия «материка асов»-Asii и «горы асов»-Kauk-As! И важно то, что в общем мы установили, когда утвердились топонимы Asia и Kauk-As! Но есть основания для одной этно-социальной проекции: по схеме Нартиады нынешние ас-аланы «горы асов» могут быть только потомками Витязей-Жрецов As-Ary (-ana)...

Итак, от эпохи расселения индоевропейцев, ведомых Жрецами - до миграций ариев, ведомых Витязями, Карт-Синх-Уал полностью соответствовал своему названию и был отражением социального лидерства Жрецов - «верхом»! Время утверждения топонимов Asia и Kauk-As - это уже время утверждения социального лидерства витязей-As, а квартал жрецов-Ary (-ana) мог быть социально «верхним» только до этого времени! И если утверждение произошло синхронно с появлением культа Оружия в кобано-тлийской культуре - что свидетельствуется появлением иконографии на оружии - то это тринадцатый-одиннадцатый века и около середины второго тысячелетия (благодарю Б.В. Техова за возможность ознакомиться с его статьей до ее публикации: наши мнения почти совпадают). Историческая эпоха между временем Galgamauas-Turgamauas (гилгамеш-таргамос) и срезом Наири-Ивериа, еще точнее - между серединой третьего тысячелетия и серединой второго тысячелетия до новой эры, то есть появлением культовой символики на кобано-тлийском оружии, - дают рамки времени, когда «надел-квартал Жрецов» Kart-Synx-Wæl (крцхинвал-цхинвал) мог быть «верхним» - Wæl! И это означает, что Цхинвал как «верхний удел-квартал Жрецов» являлся главным культовым центром арийского мира до середины второго тысячелетия до новой эры! После утверждения гегемонии Витязей он был понижен в статусе до «серединного квартала жрецов» и - хотя это не отразилось на топониме как весьма консервативной языковой сфере - статус его уже не мог быть высшим... Сказанное означает, что «жреческому уделу-кварталу» Карт-Цхинвалу не может быть менее трех с половиной тысяч лет!

Но этим мы датировали только верхнюю границу времени Цхинвала как высшего культового центра! Ибо как «верхний удел-квартал Жрецов» Kart-Synx-Wæl он мог сложиться только в эпоху гегемонии Жрецов и переселений индоевропейцев, ведомых Жрецами! Для Большого Водораздела это эпоха до середины второго тысячелетия до новой эры! И - возможно - это даже эпоха до гегемонии Витязей «гилгамеш-таргамос» на «материке асов» и анатолийской прародине: значит, рубеж его нижней даты - вопрос открытый...

Таким образом, Цхинвал был культовым центром Нартиады задолго до появления новых жреческих учений: Зороастра, Будды, Моисея-Иисуса и, несколько позже - «вторым темпом» - Магомета. А мнение шумеролога А. Кифишина о том, что город Цхинвал известен уже с первых веков первого тысячелетия до новой эры можно уверенно скорректировать в сторону углубления. Другими словами, «материк-гора асов» с центром в Цхинвале был религиозно-идеологическим Центром арийского мира до середины второго тысячелетия до новой эры, а Ригведа, Авеста, Библия, учение Будды, религия Бон на Тибете и другие - это его идеологические провинции... Этот вывод настолько очевиден, что можно без сомнения обратиться за его подтверждениями с южного - на северный откос Большого Водораздела. На пути к которому с юга чередой идут топонимы Dzau, где по фамильным преданиям Ас-Алании обосновалась «порода»-myggag-Sana (-kotæ - «пророков») - поселение вглубь гор от Цхинвала, перевал с поселением Ruk, поселения Edys, Erman, за ними перевал на север и выход по двум ущельям-дорогам, с названиями Arvy-Kom и Xury-Kom, приводящий к поселению Dzæwædjyqæw.

И очевидно, что перевал с юга, который выводит на северные ущелья с названиями Arvy-Kom - «ущелье Неба» и Xury-Kom - «ущелье Солнца», не может называться иначе, кроме как «(место прохода к) Свету» и здесь расположен Ruk, что явно связано с Rauk-«свет» и sos-Ruk (созрук). И здесь же расположен Erman - вряд ли только созвучный с библейским Ermon, ибо в Ермане расположены знаменитые Ermany Avd Dzuary - «семь жертв (святых) Ермана», которых именуют и Edysy Avd Dzuary - «семь жертв (святых) Едыса». Стоит, наверно, привести - в качестве «пищи для размышлений» - что ermano на Пиренеях означает «брат», edisan по-тюркски «семь святых чисел», а edes был одним из центров греческой культуры... Не есть ли это наследие культов «братьев по вере», которые не были забыты еще и в тюркскую эпоху...(?) При том, что и на северной стороне Водораздела нередки топонимы типа Wælæ-Syxy Avd Dzuary - «семь жертв (святых) верхнего квартала» (70., 203)... Что прямо сопоставляется с Карт-Синх-Валом как «верхним уделом-кварталом жрецов цхинвалом». И становится очевидным, что «верхний надел-удел жрецов Карт-Синх-Вал» в эпоху доасской гегемонии жрецов простирался от Карт-Цхинвала до... До чего?

Здесь тоже есть совершенно надежные ориентиры: поселение Dzaw - «восходящий-идущий (паломник - !)» на юге; поселение Dzæwædjyqæu - «поселение восходящих-идущих» на севере; оба совершенно определенно связаны с идеологией переходных обрядов «восхождений рождения-смерти-рождения» Dzæwæggag! Это своего рода «паломнические поселения», свидетельства о которых вполне прослеживаются от скифских времен до средневековья. Скифские антропонимы типа dzæwæg - zavagos, zavagios, tiavwgos, zavanon образованы от cæw - «ходить» (71., 161), то есть все эти dzæwæg имеют прямое отношение к идеологии «рождений-смертей-рождений», тем более, что они, как правило, представлены как эпитафии : «смерть» как «восхождение» по ступеням «рождений-смертей-рождений» - это суть идеологии Бессмертия Dzæwæggag.

Невозможно не заметить единого названия средневековых ас-аланских поселений с одинаковым названием в разных регионах ас-аланского мира: ас-аланский Dediakov - у этого города в 1218 году был убит татарами князь Михаил Ярославич и он на «горе асов»; и ясский Tetiakov на Дунае (Молдавия), взятый русскими в 1278 году! На основании сопоставлений западных (византийских) и русских летописей А.Н. Карсанов доказал, что речь идет о двух разделенных пространством городах с общим названием (72., 77-93), а мы заметим, что оба представляют один и тот же топоним, в котором сложный звук dz (tz-) в норме диалектных процессов тогда звучал как современное кударское «дж», (диалектные расхождения здесь еще не были глубокими - иронское ц с кударским ш звучали как ч), а свод выводов Г.С. Ахвледиани и Я. Харматты по этому диалектному вопросу дан Ю. Дзиццойтэ (73., 183-184): дж выражен простым d (t), что и дало кавказско-ас-аланское Дедяков, ясско-дунайское Тетяков.

Таким образом, с древнейших времен индоевропейского единства - со времен миграций, ведомых Жрецами - с юга из стран Гильгамеша, Моисея-Иисуса (Осии) и Наири-Ивериа до Карт-Алинии с Карт-Теп-Сих, Æмсыхтæ, Сидæн-Карт-Али (шида-картли) и с севера через Дзæуæджыхъæу и два ущелья - Ущелье Неба и Ущелье Солнца - через перевал Света-Рук на Священной Горе асов Kauk-As, арийские паломники Дзæуæг проходили на юг через поселение Дзау и достигали Священного Места молений Единосущему Хуссау - Карт-Синх-Вала... Цхинвала! Другими словами, есть весомые основания говорить о том, что нынешняя Ас-Алания являлась священным уделом Единосущего еще в религии индоевропейцев! И нет оснований отрицать, что Ас-Алания являлась священным уделом Единосущего арийско-греко-армянской Веры с эпохи Galgamauas-Turgamauas и как минимум еще была им в скифские времена с его жрецами-«пацифистами» argyppay-аргиппеями «горы аргов»: до эпохи гегемонии Витязей и утверждения топонима «гора асов»! В этом ракурсе понятна природа «маршрутов Снопов Счастливых урожаев» гипер-бореев: они продолжали традиции Единой Веры арийско-греко-армянской и всей Циркумпонтийской зоны на ее снижающейся траектории, когда миграции, ведомые Жрецами, сменялись на переходе из Эпохи Мира - в Эпоху Войн миграциями, ведомыми Витязями... И тогда утверждения евреев о создании первой на Кавказе синагоги в шестом веке до новой эры в Цхинвале заслуживают внимания.

Следы той общности отражены в рефлексах династической доктрины Galgamauas-Turgamauas (Гильгамеш-Таргамос), Radam (Адам), Amauas-uAs (Моисей-Иисус/Осия/) от Египта, Месопотамии и Палестины до скифского sTajgamauasat//d (Тагимасад)! Совершенно исключено, чтобы следы династической доктрины не сохранились в основном арийском ареале - в его Центре: в регионе Ас-Алании и облегающих ее Карт-Сихов остальной Наири-Иверии!

Речь уже не идет о топонимах, число которых, кстати, легко умножить - топонимы с формантом er (tl, il), которые еще недавно были необъяснимы (74., 113), типа Er-co, Er-man, Er-ed, Zgud-Er, Iv-Er и т.д., - производятся, как показали Харматта, Згуста, Дзиццойтэ и Бильмейер, от Vir и Ary (-ana). Скифский топоним skudara - Kudar горной зоны южной и центральной Ас-Алании соседствует с другим вполне арийским топонимом Tual - горной провинцией централной Ас-Алании - Туалии, который имеет совершенно безупречную ас-аланскую этимологию (работа Пахалиной в процессе издания и я благодарю этимологов В.М. Гусалова и Ю.А. Дзиццойтэ за информацию). А шумеролог А. Кифишин находит следы этого топонима в клинописных текстах и считает, что поселению Цхинвал около трех тысяч лет... И все это подтверждает анализ этно-социо-топонимии Наири-Иверии как составной части древней истории Ас-Алании: арийская династическая доктрина, сложившаяся в арийско-греко-армянскую эпоху, должна иметь след и в армянских, а не только в грузинских летописях! Попробуем восстановить ее всю...

И здесь неотразим аргумент совершенно явной связи «нарт-бумбераза» Вахтанга с «волком» - Горгасар, самого его имени «вахтанг» с нартовским «уæхтæнæг»-vaxu-tan-aka-прекраснотелым vaxu-tanu из династической доктрины Нартиады, тоже связанном с «волком» Wærx (-æg)! И с Сослан-Соруком, ибо «вахтанг» умирает в Теп-Сихе - «теплом квартале»: умирает как «царь-Жрец» и служитель Тепла-Зноя - Sos-Rauk-Sosæn... Но каким должен был быть соционим «жреца» культов Тепла-жара-зноя-Света? Очевидно, что «жрец» мог называться только Sos-Aryana - «жрецом тепла-жары»! И поскольку известно, что aryana переходит в alan, постольку в развитии это Sos-Alan. А форма Soslan получилась под влиянием Soslun(-a), закономерно производимой из индоевропейского Sos-Rauk. Формы последнего представляли величания-теонимы единого Бога-Света в эпоху расселения инлоевропейцев, с чем и связан переход к разным языкам и инкарнациям Бога-Света - в этом объяснение также и перехода к многобожию: монотеизм сохранился только у самих ас-алан - образ Единосущего Xussau - в продолжении его титулатуры Sos-Zeus-Rauk-Bon-Dij и т.д., был всегда образом единого Бога-Света! В ходе распада арийско-греко-армянской общности и языка-диалекта титул Света-Бога Sos-Zeus-Dij-Rauk-Bon-Run-Ran-Luna-Lan распадался.

И этому соответствовала династическая номенклатура ас-алан: титул Давид-Сослан хорошо известен. И этот бесспорно арийский во второй части титул явно совпадает с армянским: снова наследие арийско-греко-армянской общности Soslan-Sosæn! Что ясно прослеживается на параллельных титулах Давид-Сослан и Давид-Сасун (-ци, «-ский»)! Выясняется, что только династический титул «давид» пришел к ас-аланам и армянам... Но считается, что он пришел из Палестины... И это весьма сомнительно, ибо индикаторы Radam - Адам, Amauas-uAs - Моисей-Иисус (Осия) говорят прямо об обратном: именно с «материка-асов» доктрина пришла в Палестину!

Логика фактов не оставляет ничего другого - приходится искать объяснения в самой доктрине. В ее стройной схеме невозможно выбрать что-то случайное, а одно из обозначений «неба» составлено посредством топоформанта Ran - «место», другое - Bæstæ - «мир-община»: Sos-Ran «теплое место», Ruxs-Bæstæ - вот два наиболее распространенных синонима «рая-неба» как «теплого-светлого места обитания праведников». Синонимов типа «рухсбæстæ»-«сосран» должно было быть много в эпоху арийско-греко-армянского языка-диалекта, когда «свет-тепло» Sos-Zeus-Dij-Bon-Rauk и другие еще только начали расходится по миру вместе с расселяющимися мигрантами. А одним из наиболее распространенных в ас-аланском языке топоформантов является wat - «местообитание», широко распространенного во всем арийском ареале: В.Миллер производил ас-аланский теоним watafarn как «местообитание фарна (солнца)» и В.И. Абаев лишь добавил вариант - wat может быть и греческой передачей ас-аланского wac (75., 58-59). Однако wat - «местообитание - местоприбывание».

И поскольку теоним «сосран» - это «местопребывание тепла-света», то такого же «топонимического» типа конструкции со «светом-теплом» в арийско-греко-армянском языке-дмалекте должно ожидаться столько же, сколько было теонимов собственно «света» - Sos-Soz-Rauk-Zeus-Dij! Если от последнего теонима, по той же схеме, образовать «небо» как «местообитание света-тепла», получим форму - Dij-Wat! Напомним, что ас-аланское звучание имени «давид» - Dawit! В какой среде могла произойти перестановка «дийуат - дауит»? Вряд ли где-нибудь в другом регионе, если известно, что перестановка «галгæмыш - гилгамеш» произошла в Месопотамии - в том же регионе, где Палестина: Dijwat - Dawit - David иудео-израильских династов... Искать древнейшие следы dijwat надо здесь же - на ближайшей периферии «материка-горы асов», где выявлены все приведенные признаки присутствия системных блоков идеологии Нартиады. Индикатор для поиска - «небо»! В этом регионе есть только один случай, когда непосредственно в контексте мифа говорится о сотворении мира и конкретно поименован акт «создания неба» - из тела Тиамат. «Тело» расчленено и сотворено «небо» - акт жертвы-творения-Фæлдыст бесспорен! А сопоставление теонимов Dij-Wat - Tia-Mat дает полное соответствие первого компонента dij-tia, и расхождение во втором wat-mat одного знака: w - m. Конечно, перебой w-m мог иметь место уже в другой языковой среде Месопотамии, но и в ас-аланском мог реализоваться ряд возможностей: j-m как lyjyntim-wat>tiw-mat>tia-mat; или переход между w - m как læw-lam (-bat), æwwærdyn - ham-vart (77., 36-37), læwwyn - rama- (bu) (78., 37-39); или ступени между m - b как malsæg-balsæg, между b - w как gereb-gerew (79., 235; 43) со ступенью w - v (synx-wal, synx-val) с последующим b-m...

И выясняется, что теоним «дийуат» вернулся на «материк-гору асов» второй волной: «дауит-давид» есть «эхо» - позднее отражение теонима от иноязычной среды - оно вернулось с библейской теперь уже парой Отца-Сына Amauas-uAs - Моисей-Иисус, Dijwat - Давид, Radam - Адам.

И, следовательно, ас-аланские династы - обитатели «верхнего квартала» той страны, которая называлась «наири-ивериа» и была «нижним кварталом» Мира-Общины-«сокварталия» Æmsyxtæ, назывались в глубокой древности Dijwat-Soslan! И это буквально значило «(местообитание света-тепла) Небо - Жрец (-царь)», или «Небо (жрец-) - Царь», а оба эти разряда поочередно сменились на социальном «верхе» - «небе-Wælæ-Syx»! Только витязи-As стали Царями после Жрецов... Чему соответствуют и относительные датировки в грузинской традиции: более раннее время Царя Прекраснотелого и Волкотело-голового Вахтанга - и более позднее время появления «витязя в шкуре» в поэме «Витязь в барсовой шкуре» Руставели - здесь династ уже явно не Жрец, но Витязь. Несомненно, что сам Шота Руставели был из царской династии и мог быть Витязем! Само его имя-титул свидетельствует, что он был из Жрецов культа Бога-Света-Тепла: Ruxs-Tab и есть «свет-тепло», (-ели - суффикс принадлежности), а по признаку «квартальной» принадлежности (tp-tap-) tep в иерархии «сокварталия», носитель царского или жреческого сана Ruxs-Tab был обитателем верхнего или среднего «квартала» Tep-Syx! Независимо от того, что могло означать имя-титул «шота», связь которого с арийско-греко-армянским «ашот» несомненна - это, в таком случае, обращает поэму в «автобиографию витязя»-As, причастность автора к династии «небо-светозарных» Давид-Сосланов alæg, хотя В.И. Абаев склонялся к кавказскому lag (83., 44-45): «кавказское» - это «гора асoв» и значит lag - ас-аланское! По Нартиаде Жрец-Царь, творивший мир жертвой-Фæлдыст, был «верховным жрецом» Уæллаг-Алæг, что вполне могло дать «аллах» в иноязычной среде...

Переходя к северному от «материка-горы асов» ареалу - от Алтая до Средиземноморья - можно сказать, что здесь еще более многочисленны признаки древней исторической общности, ибо это время первого тысячелетия до новой эры и более надежной письменной традиции. Кроме того, многие кавказские народы имеют свои варианты Нартиады и это, при соответствующем подходе, может дать в будущем новые материалы для сопоставлений. И с этим мы переходим к греко-европейско-восточным источникам истории.

Но прежде одно замечание по учению Зороастра: уже очевидно, что к учению одного - всего лишь одного - из пророков арийско-греко-армянского монотеизма нельзя относиться как к «изобретенной им системе»! Уже отмечалось, что Зороастр не провозгласил новой концепции божества, но основательно переосмыслил какую-то существовавшую прежде (84., 21). Л.А. Лелеков выражал сомнение в том, что сам Зороастр лично перерабатывал иранскую версию мифа о мирообразующем союзе Земли и Неба и подчеркивал, что одной из теологических переработок Авесты был миф о соперничестве сословий жрецов и военно-аристократической элиты (85., 164-165). Учение Зороастра - это лишь одна из провинциальных переработок Нартиады, а ее преимущество - с другой стороны это недостаток - перед самой Нартиадой только в том, что она записана раньше Основного Цикла, но далеко от исторической родины ариев и сообразно местным условиям! Некоторые общие штрихи между Семом и Зороастром подтверждают принадлежность Зороастра к древней арийской традиции странствующих пророков Semad, к которым принадлежит и более поздний - северный рефлекс гипер-бореев, на котором затухает древняя традиция эпохи арийско-греко-армянского единства abaris-paris-ов и «маршрутов снопов счастливых урожаев».

Представляется также, что и само имя zoro-as-styr надо выводить из идеологии арийско-греко-армянской общности - из Нартиады: zoro - zæræ (zærin) - «золото», as - «витязь», styr - «великий», «золотой витязь великий» есть не что иное, кроме как (sygъ-) Zærin uAs-Styr (-dji), которого, вместе с расширением в скобках, ныне величают ас-аланским Сыгъзæрин Уасстыр (-джи) - Золотым Георгием Победоносцем, что есть отзвук Ssau «сияния»: «золотой (сияющий) витязь великий» - так звучит титул (не имя) пророка! И вот прямое указание на смысл его титула - Зороастр является Первым Жрецом, Первым Воином и Первым Скотоводом зороастрийской традиции (86., 129) и уже не может быть сомнений, что пророк из столь очевидной трех-«квартальной (трифункциональной)» Системы Веры мог носить только титул «золотого (сияющего) великого рыцаря (витязя Веры)»! И значит звание-титул «зороастр» следует рассматривать как один из титулов высших иерархов Gamauas на огромном пространстве Евразии: отсюда разнобой мнений о «родине пророка» - от Палестины до Кавказа и Средней Азии - и о временах пророка от десятого (и ранее) до седьмого веков до новой эры - их Родиной была Нартиада, «материк-гора асов», а временем - эра реформ иерархов Gamauas...

Выглядит так, что «зороастры» - ренегаты: «повернули Учение против своего сословие иерархов», поведя начатую совместно с витязями-коллегами Реформу против «своих» - против военной аристократии... Все именно так: «сдвиг в иерархах» произошел в эпоху их разделения между Ираном и Тураном - между Кочевничеством и Оседлостью.

А «золотой верблюд» Заратуштра, как и «конь-звезда» Тиштриа - это региональные переработки времени распада Системы в ходе распада арийско-греко-армянской общности. И возникновения новой, со времени сложения кочевого хозяйства, оппозиции - оппозиции Турана и Ирана: Кочевничества и Оседлости... Известно, что исторический фон Авесты - это борьба кочевых и оседлых ариев: По М. Хаугу, Х. Райхельту, О. Везендонку, И. Хертелю, И.М. Дьяконову, В.И. Абаеву - это кочевники индоарии и скифо-сарматы (87., 135; 23)... О ней мы уже говорили выше: Кир, Дарий, греко-армяне и скифо-сако-савромато-сармато-массагето-ас-аланы лишь продолжают распадную инерцию на крайних «флангах» кочевничества и оседлости, влияя на ее «переходные» варианты - между «флангами». Однако вот что интересно: Л.А. Лелеков все таки напоминает, что по некоторым версиям «карьера Зороастра начиналась в Палестине и завершалась в Азербайджане» (88., 124) - это самое сердце Системы Нартиады, правда, с той поправкой, что вместо Азербайджана надо понимать его территорией Кавказа, с проекцией в Персии.

О языке Авесты известно, что диалектов Авесты - два: языка Авесты как языка какого-то определенного «народа» не было (89., 120), а в древнейших «архаических мифах проявления этнического родоплеменного сознания не подавлялись» (90., 116). Тот свод древнейших текстов, которые считаются основными, написан на «языке гат» - это священный язык Нартиады, а тексты ее - своего рода «гаты-xati-(agau)» и на языке скифских жрецов auxatai воспевались во всем Сако-Скифском Поле от Балкан до Алтая! Со времен единства обычай храфстра известен Нартиаде и зороастрийцам... Язык древних арийских жрецов xatiag-au-xatai - это язык, представленный и в Нартиаде, и у скифов, и двумя «диалектами» Авесты! Разница есть: Нартиада представляет Систему времен арийско-греко-армянской общности и ее языка-диалекта, а Авеста - поздние разошедшиеся его диалекты.

Можно отметить также самый общий признак схождения (или расхождения) доктрины Нартиады эпохи Gamauas (-uAs) и Авесты Зороастра: «по общему убеждению зарубежных авестологов, фундаментальнейшей особенностью доктрины Зороастра следует признать эмансипацию теоретизирующего религиозного сознания, ответственного перед творцом и судимого свыше» (91., 144)! И если можно сформулировать оценку Времени и Духа Реформы и Реформаторов Нартиады, то это абсолютно эмансипированная Воля Отца и Сына Gamauas-uAs, не ограниченная и необузданная никем и ничем, завершившаяся для витязя-Аса (батр-Аса) высшим приговором Бога-Хуссау - «полусмертью-полурождением», означавшим по схеме «рождений-смертей-рождений» освящение-создание новых святилищ и, по-видимому, вообще института Церкви! Но совершенно очевидно, что идея Pa-Radam-tæ пришла Парадатами в Авесту из времен единства - из Нартиады! А подарка Ахурамазды - золотого рога и кнута, украшенного золотом, Йима был удостоен за то, что вызвался быть «защитником, охранителем и надсмотрщиком мира» (92., 157), что совершенно точно вписывается в схему социальной триады мирового - а мы уже имеем пример Наири-Иверии как государственного - «сокварталия»-Æmsyxtæ с функцией охранителей Pa(y)//Po(y) и надсмотрщиков Gæstæ!

Другим полным соответствием является «гора праведных вопросов» Авесты (93., 155) и священные горы Нартиады, на которых поют священные гимны и славопения - это горы (холмы) уАаскЪупп, которые уверенно сопоставляются с «горой асов»-Kauk-As. Мифологема Горы Гор с произрастающим на нем Священным Деревом ясно представлена в «поэмэ о Гильгамеше» (94.) и нет сомнений, что «гора Гильгамеша» - это «гора асов»! Образы вепря и прекрасного барана, которые принимает Вертрагна, тоже образы «охранителя и защитника» (95., 132) наподобие Йимы, но образы Вертрагны прямо соответствуют основным образам Сослана - это проекции бога-Света в «шкуре вепря-урызмаг» Сослан-Сосрука, а другой его образ - это «солнце-баран» Фæрни-Фэр и «жертвенный (святой) баран» Фэры-Дзуар Нартиады. Примеры почти полного совпадения самого Материала и отчасти схемы династической доктрины Авесты и Нартиады многочислены и это особая тема будущих исследований. Но есть и примеры бесспорного взаимодействия династов разных образований, особенно когда они усматривают угрозу общим интересам. Но наиболее яркий пример этого, по-видимому, все же приговор основателю манихейства - Мани!

Трое персон - шаханшах Персии Варахран I, «магупат Ормазда» Картир и царица сакская фактически приговорили Мани к смерти: он был заточен и погиб от пыток в 277 году. Но вот что показательно: Варахран произносил свое обвинение, положив одну руку на плечо царицы саков, а другую руку на плечо Картира (96., 59). А суть в том, что Мани проповедовал Веру, которая, в общем, была не столь опасна владыкам, но все таки не одобряла Власть: манихейство могло быть опасным для правителей, но, с другой стороны, оно стало официальной религией Уйгурской державы и оказало влияние на христианство. И значит все же дело в другом: шаханшах был верховным служителем Ормазда, но своего рода «зороастрийским папой» был Картир (само имя это может быть связанно с «карт» и «ир» и являться вариантом kart-vir, или -ary? -kartli, оно могло означать «муж двора - придворный», либо «глава надела-удела жрецов»), что со всей определенностью свидетельствует о том, что царица саков тоже была по совместительству Жрицей! И они втроем обрекли на смерть пророка Мани как верховные правители и верховные Жрецы!

Ясно вполне: манихейство было одинаково ненавистно и шаханшаху, и Царице саков, и магупату Картиру - три монументальные фигуры в статуарной позе ненависти к пророку олицетворяли эту явную демонстрацию их единства, рассчитанную на большой резонанс в арийском мире (и не только в арийском), раздираемом разными вероучениями! Но странно: сако-скифы не были зороастрийцами...(!) Что все таки привело царицу саков на сторону зороастрийцев - против Мани, если сако-скифам, как кочевникам, как-будто не пристало беспокоиться о проблемах оседлых ариев? Между ними издавна - Война и Соперничество!

И в этом суть: шаханшах и царица представляли династов Кочевников и Оседлых ариев! Общий приговор - это сигнал для всех династов, кочевых и оседлых: призыв к общей позиции ко всем арийским Царям-Жрецам... Солидарная позиция в отношении вредной разновидности арийской веры предков... И яркое свидетельство идейных битв на юге от «материка-горы асов»... И на севере от нее - это и привело царицу саков на суд! Разумеется, здесь встает вопрос - знали ли шаханшахи, цари-царицы сако-скифов и разные «магупаты» о древнем единстве Веры! Скорее - нет, чем - да... Но они просто не могли не знать о коренной общности своих династий, ибо все термины и титулы, которые приведены здесь, были еще в ходу и цари назывались Pa-Radam-tæ - Парадатами на огромной территории Кочевничества и Оседлости! И теперь обратимся на север от «горы асов».

Боспор - одно из наиболее ранних государств, известных в Северном Причерноморье, а один из ранних его царей тоже известен: Radamsad (97., 197). Отношение этого титула к арийской династической доктрине сомнений не вызывает: Radam - нам уже хорошо известно; Sad - это наверняка sad//t, тоже уже известное по Нартиаде - Sad//t-Æna, по скифскому теониму sTaj-Gamauassad и его тронным формам, одна из которых представлена скифским - Okt-amauassad.

На этом основную часть исследования можно считать завершенной: мы располагаем всеми основаниями для констатации того, что династическая доктрина в ее универсальном виде Gal-gamauas - Tur-gamauas - sTaj-gamauas - Okt-amauas - Gamauas-uAs - и другими конкретными формами соционимов - расширениями «династонима» Radaman-Radam-Adam «перво-охранителей» Pa-Radam-tæ - Парадатов, была единообразной в огромном регионе Евразии. При этом скифо-сакские рефлексы на японских островах ama-t//dz-erassa, susanoo соотносятся с армянским sasun (-ский) и ас-аланским sosæn, восходящим к арийско-греко-армянской общности. Как, кстати, и образ царевны Сатеник, которая, по Мовсесу Хоренци, утверждала, что ее родственники являются «потомками богов» (98., 121), что прямо следует из династической доктрины Нартиады! И подтверждается, что она распрстранена от Японии, Алтая и Тибета на востоке - до Пиренеев, Аппенин и Балкан на западе, от Нила и Персидского залива на юге - до Сако-Скифского Поля, Урала и Скандинавии на севере! Ее символы - Бык (Корова), Вепрь (Кабаниха), Волк (Волчица), Орел-Грифон. Доктрина была структурным стержнем идейно-теологической Системы, которая собственно и была предложена жреческой и затем военной аристократией издревле - как минимум со времен арийско-греко-армянской общности - как Религия, в распространении которой более преуспели воины-Витязи.

Успех их был обеспечен иными, чем у Жрецов, материальными средствами: Ary-uAsdan - это уже Жрецы-Витязи! Организованны они были уже не столько как отдельные профессиональные «дружины»-uAsdan, но как «рыцарские ордена асов с общей идеологией и Верой»-Ary-(ana)-uAsdan, и единообразными техническими средствами принуждения: Конем и стандартным Оружием. Быстроаллюрный Конь в их Вере - это тоже «стандарт»-порода как «порода»-myggag, потому и он включен в порождения «сиятельного охранителя вод» Po-Ksaj-Don-Посейдона времен арийско-греко-армянской общности: Колесница и Всадник (Кентавр - Гандхарва) - покорители пространства этого мира от Пиренеев и Балкан - до Индостана и Японии! Оружие их Веры - это порождение «ария-кузнеца-Волка» Kurd-Ary-Wærgon-Вулкана и тоже стандарт, разный в разные технологические эпохи. Но вот что существенно отметить о «богах»-оружейниках - по всем признакам Нартиады это «жрецы-вожди»: «огонь-kurd жрец-ary волк-wærgon» и «sos-тепло жрец-aryana - это Сослан, но он и есть волк-Уæргон»! Все это говорит о том, что первыми арийскими кузнецами были Жрецы бога Света-Огня - «сосланы»! Перед нами два варианта названия древних арийских Жрецов Света-Огня - «сосланов», которые и были в древности кузнецами: sos-aryana-wærgon и kurd-ary-wærgon - это всего лишь более узкие «спецификации» между «арием-жрецом культа огня-света» и «арием-жрецом культа огня-кузнецом». И это тоже заставляет изменить отношение к скифскому пантеону Геродота, ибо и в этом случае нарушается одно методологическое условие, которое мы уже применяем!

А.Р. ЧОЧИЕВ "НАРТЫ - АРИИ И АРИЙСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ 2", Москва 2000
при использовании материалов сайта, гиперссылка обязательна
Информация
Посетители, находящиеся в группе Гости, не могут оставлять комментарии к данной публикации.
  Информация

Идея герба производна из идеологии Нартиады: высшая сфера УÆЛÆ представляет мировой разум МОН самой чашей уацамонгæ. Сама чаша и есть воплощение идеи перехода от разума МОН к его информационному выражению – к вести УАЦ. Далее...

  Опрос
Отдельный сайт
В разделе на этом сайте
В разделе на этом сайте с другим дизайном
На поддомене с другим дизайном


  Популярное
  • Танец… на крупе лошади
  • Куда приводят мечты?
  • Мариинские вечера
  • К нам едет Дирижер!
  • О родном слове
  • В Сочи стартовала V ежегодная конференция «Взгляд в цифровое будущее»
  • Сквозь годы…
  • "Сарматская конница" "въехала" в Прагу
  • Аншлаг за аншлагом
  • Популярность точек доступа Wi-Fi, построенных по проекту устранения цифрового неравенства, резко выросла после обнуления тарифов
  •   Архив
    Октябрь 2017 (26)
    Сентябрь 2017 (55)
    Август 2017 (33)
    Июль 2017 (29)
    Июнь 2017 (44)
    Май 2017 (36)
      Друзья

    Патриоты Осетии

    Осетия и Осетины

    ИА ОСинформ

    Ирон Фæндаг

    Ирон Адæм

    Ацæтæ

    Осетинский язык

    Список партнеров

      Реклама
     liex
     
      © 2006—2017 iratta.com — история и культура Осетии
    все права защищены
    Рейтинг@Mail.ru