поиск в интернете
расширенный поиск
Иу лæг – æфсад у, дыууæ – уæлахиз. Сделать стартовойНаписать письмо Добавить в избранное
 
Регистрация   Забыли пароль?
  Главная Библиотека Регистрация Добавить новость Новое на сайте Статистика Форум Контакты Реклама на сайте О сайте
 
  Строим РЮО 
Политика
Религия
Ир-асский язык
Образование
Искусство
Экономика
  Навигация
Авторские статьи
Общество
Литература
Осетинские сказки
Музыка
Фото
Видео
  Книги
История Осетии
История Алан
Аристократия Алан
История Южной Осетии
Исторический атлас
Осетинский аул
Традиции и обычаи
Три Слезы Бога
Религиозное мировоззрение
Фамилии и имена
Песни далеких лет
Нарты-Арии
Ир-Ас-Аланское Единобожие
Ингушско-Осетинские
Ирон æгъдæуттæ
  Интересные материалы
Древность
Скифы
Сарматы
Аланы
Новая История
Современность
Личности
Гербы и Флаги
  Духовный мир
Святые места
Древние учения
Нартский эпос
Культура
Религия
Теософия и теология
  Реклама
 
 
АС-АЛАНСКАЯ (АРИЙСКАЯ) ДИНАСТИЧЕСКАЯ ДОКТРИНА И ГОСУДАРСТВООБРАЗОВАНИЕ НА ДРЕВНЕМ ВОСТОКЕ, В ЗАПАДНОЙ И ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЕ.5/5
Автор: 00mN1ck / 20 мая 2008 / Категория: Нарты-Арии и Арийская идеология
Определеннее можно сказать только о западной «аланети-папагети» Абхазии: к числу восточно-аланских династов их отнести невозможно - географически... Хотя по всем остальным параметрам они вполне подходят: Ю.С. Гаглойты указывал на ясные свидетельства того, что северо-колхидские гениохи подчинялись аланам - аланскому царю Анавсию (134., 51), поэтому заключение Г.В. Цулая о гегемонии ас-алан на Северном Кавказе (135., 91) должно быть отнесено и к западному Закавказью. Но северо-кавказская и западно-закавказская локализация наиболее привилегированных династических родичей персидских «сасанидов-папагитов-ас-аланитов» более сомнительна: скорее ими были «дийуат-сосланы» и «вахтанг-горгасалы» наири-иверской ветви династов Нартиады, представленные в правителях Arm-As-Æmsyxtæ, часть которых представлена династами Армазской билингвы.

Поскольку именно и только правители восточной части Алании были удостоены равного статуса царя с сасанидами, то их преимущество, в сравнении с остальными ветвями династов, при их статусном равенстве по доктрине, трудно объяснить чем-то иным, кроме как географической близостью. Но северная Ас-Алания со столицей в паломническом граде Дзауджикау (Сериралане - ?) находится за Кавказом, Аланети-Папагети хоть и на этой - «персидской» - стороне Кавказа, но на западе. На востоке Ас-Алании только иверская ветвь династов! Традиция общих акций ас-аланских династов нам известна и одно свидетельство этого мы имеем именно из кануна третьего века - времени восхождения сасанидской ветви: за один век до этого произошло событие всединастического масштаба, когда царица сакская, шахиншах Варахран и магупат Картир всполошились против пророка Мани именно из-за Веры, предав его смерти под пытками! Они и их царские родичи арийского мира обязаны были выступать «охранителями-стражами» идейных основ Династии во всем арийском мире и продемонстрировали солидарность!!! К которой их обязыала династическая общность - право и отвественность династов! Продолжение этой Солидарности и Права - в равном праве восточно-аланских и сасанидских династов на высший царский титул. И поскольку династы восточных алан не подразумеваются среднеазиатскими - это видно и по заключению В.А. Кузнецова об их кавказской локализации - они могут быть только иверскими.

Династическая общность дает возможности толкования самого титула «падишах» на основе древнейшего из арийских языков - на языке Нартиады: ас-аланское звучание его padzax, что можно трактовать как pat - «охранитель-страж», syx - «квартала-(царского) двора-... и т.д.». То есть все «охранители-стражи» арийского мира были как бы «управителями частей этого мира» и тогда равный статус правителей восточной Алании все явственнее предстает проекцией изначального равного статуса сако-скифских династов с персидскими. И похоже, «охранитель-защитник» многих областей назывался pat-syx-æn-syx- с прочими перечнями этих «сихов», а фрагмент этого титула мог стать «шахиншах»-ом... Не отсюда ли традиция перечней типа «царь такой-то, глава того-то, князь этого, владетель тех-то, владыка рыбного пролива и пр...»... Одно очевидно: как и остальные языковые составляющие идейно-теологической системы, так и ее титулы династической доктрины не могли быть заимствованы в Нартиаду! Система и Доктрина были едины на всю глубину времен и на всем расширявшемся пространстве расселявшихся индоевропейцев: как минимум с третьего-второго тысячелетий до новой эры ее системные блоки и элементы дожили до средневековья!

Остается Европа, но поскольку Циркумпонтийский (кавказско-причерноморско-греко-балкано-аппенино-пиренейский) регион в той или иной степени представлен, а задача нашего исследования заключается в выявлении здесь только самых общих характеристик древностей Нартиады, более развернутый анализ - дело будущих исследователей. Поэтому далее мы выявляем самые общие характеристики Нартиады в остальной части Восточной и Западной Европы: каковы здесь фрагменты идейно-теологической системы и династической доктрины Нартиады... Проблема эта весьма актуальная для Истории: исследователи последних времен не раз с сожалением отмечали, что наука не адекватно оценивает пока даже очевидные факты! Два примера.

Ф. Кардини - крупнейший специалист по истории европейского рыцарства - отметил, что скифы оказали сильное воздействие на фракийцев: оружие, ведение боя с коня, верования - особое место в иранских верованиях занимала идея Бессмертия. Гето-даки взяли у скифов железное оружие, потом долго контактировали с языгами и роксоланами. От которых приняли святость меча, разведение боевых коней; его вывод: «к сожалению, и по сей день мы продолжаем смотреть на храмы, народы и страны сквозь кривое стекло эллинской классики» (136., 44-53). Ему вторит Ю.А. Шилов, который пророчит «гибель человечества в греко-еврейском тупике цивилизации» (137., 299).

Продолжим тему тем, что этот «тупик» - один из сегментов Лабиринта-Склепа Истории, где по схеме «рождений-смертей-рождений» Гибель всегда означала Рождение на следующих ступенях иерархий Gama-Gamauas бытия-Wæv, по которым человеческие души-Ud переходят от более низких состояний духа к более высоким: dæli-Mon - wæli-Mon дает проекцию восхождения к Абсолютному Духу, а в культурно-историческом смысле - это восхождение по ступеням Цивилизации. Про которую - как оказалось - так много знает Нартиада: она одна - только она одна - помнит Цену, уплаченную индоеропейцами, чтобы преодолеть те ступени восхождения, достижение которых называется сегодня Цивилизацией.

Это восхождение совершалось на Востоке и Западе. В средние века на востоке - это времена тюрок и монголов, на западе это времена славян и германцев - этнонимы ас-алан хорошо известны. На востоке их редко называют alan и обычно это asz или asu (138., 88), очень давно появляется и вариант этого этнонима us. Дж. Вернадски обосновал тождество usun-усуней китайских хроник с assian-ами и ассами, то есть с нынешними ас-аланами (139., 82), тот же этноним us-ов представлен в средневековых персидских летописях. О фактической концентрации реальной власти в руках у ас-аланских военачальников и о преимущественно религиозной власти кагана у Хазар сказано в приведенных выше источниках; Чингизиды возводили свою родословную к Алан-гоа...

А.А Цуциев объясняет переименование Яньцай китайских хроник в Аланья то завоеванием, то политической гегемонией алан и миграциями, ссылается на авторитет Мак-Говерна и сопоставляет с этим также то, что аорсов повсеместно сменяют аланы и государство меняет название на Сутэ (Судэ) - скифское Sugda-Suxta - «чистый-очищенный огнем» (140., 38-39). И этим приближает картину к верной, представленную Верой и доктриной Нартиады, в которых находит объяснение имя-титул alanmi, второй частью сходный с титулами усунских царей nandoumi, nimi, cylimi, sinmi, ven-gujmi и т.д., приводя «уравнение» Э. Шарпантье: asii=asian=usun=alan (141., 40-41), и сюда можно уверенно отнести соционим Нартиады uasana - asana - ajsana - сына Сослана в «шкуре-урызмаг».

Ас-аланский титул «аланми» имеет прямое отношение к династической доктрине и связан с «породогенетикой» Нартиады: aryana-myg - «арийское (жреческое)-aryana - семя-myg (-ag)», что говорит о теократическом облике государства усуней - Сугдэ и это следует также из его названия - suxta. Разумеется, основой его государственной идеологии было учение о «породах»-myggag - оно было вариантом идейно-теологической системы Нартиады, что-то вроде манихейства, которое стало официальной религией другой азиатской державы - Уйгурской. Эта и другие универсалии древней трифункциональной и трехцарной системы «материка-горы асов» распространены на всем протяжении Сако-Скифского Поля Евразии.

В..Я. Петрухин и Д.С. Раевский полагают, что авхаты Плиния Старшего у истоков Гипаниса (Южного Буга) и его же котиеры и эвхаты за Сырдарьей в Средней Азии все же этнонимы, при этом полагают, что палы - это воины, напы - общинники. Они не присоединяются к мнению Ж. Дюмезиля о том, что паралаты - «жрецы и цари», авхаты - «воины», а катиары и траспии - «рядовые общинники», но они не вполне разделяют и мнения Э.А. Грантовского, по которому паралаты - это «воины и цари», авхаты - «жрецы», а по катиарам и траспиям у них общее мнение с Дюмезилем (142., 90-91).

Возможны существенные комментарии: не в том, что Гипанис - это может быть и Кубань, тем более, что социальная схема едина на всем Скифо-Сакском Поле и гидро-топо-нимы не являются маркерами различающихся вариантов - эти ориентиры работают в других случаях. Но ни савромат-сармат, ни паралат-Па-Радам - не являются этнонимами: Pa-Radam есть «охранители первые» и это по эпохам вначале auxatai-«жрецы», затем - as-«воины», поэтому общая оценка авхатов как воинов (Дюмезиль) и как жрецов (Грантовский) верна в стадиальных уровнях соответственно позднего и раннего эпохальных наполенений статуса; а катиары - это просто «дерзкие (герои)». Другое дело траспии - это страта «батрас-тотрасов» - юных витязей «молодших дружин» иерархии Gamauas, с той существенной разницей, что это они совместили в авхатах древних жрецов и дерзких катиаров, вырастая в изысканных аристократов Оружия «(батрас-тотрас-)-асамаз-ов» и создавая институт Pa-Tyr-As-Ary-uAs-Dana - «многолетних дружин юных (на вырост) витязей-жрецов (предтечи европейских рыцарских орденов)»-Ary-uAs-Dana. И авторы совершенно правы, трактуя палов как «воинов», а напов - как «общинников»: социальная природа обоих древних «сословий» была отмечена в первой книге «Арийской идеологии» и задерживаться на этом уже нет смысла.

В синхронной этому иконографии в идеологический стержень продолжают входить мотивы со змеями, кабанами, зайцами, оленями и Мировым Древом: С.А. Яценко подчеркивает, что в археологических комплексах сармат - и здесь мы уже трактуем «сармат-савромат» как «царей» Ssau-Radam - обычны сюжеты охот на «зайца-бценон», парные мужские божества Ахсар и Ахсартаг, брак Уасстырджи и Дзерассы (143., 189-214). То есть это явно царско-аристократические сюжеты Нартиады и данные археологии вполне согласуются с ее социальными статусами! Но вот вопрос: все-таки в Нартиаде «шкура-урызмаг» встречается как в одинарном виде-персоналии - «футляром» с действиями своего «содержимого» - Сослана и Хæмэса, так и в парном, когда в «футлярах» представлены оба супруга, из которых одна - это всегда мать и хранительница очага Сат-Æна. То есть по логике брачных инкарнаций Нартиады в иконогафии Сако-Скифского Поля должны встречаться двойные кабаны и именно на предметах брачного назначения.

Не вдаваясь в сюжетный анализ данных иконографии задержим некоторое внимание на образе кабана, который обычен в культурах евразийской степи и Кавказа ас-аланского (арийского) времени. Мы сделаем самый общий обзор, но начнем с общепризнанного заключения: изображения кабанов, или кабанов, на которых напали змеи, встречается в индоевропейском регионе почти повсеместно и - как правило - принадлежат скифской иконографии! Изображения их приведены С.И. Руденко с Алтая и Келермесского кургана - кабаны с золотых накладок на древко секиры и на чаше, пара геральдически сопоставленных кабанов (144., 275); змеи, напавшие на кабанов приводят И. Толстой и Н. Кондаков (145.,. 50, 51, рис. 54, 55); из Елизаветовского кургана в устье Дона на золотой обкладке ножен меча кабана преследуют львы (146., табл. 22, А); отлитые из бронзы кабаньи головы на конской упряжи в погребениях Таманского полуострова, Крыма, из Семибратных и Частых курганов (147., табл. 17, C-E;. 32. Рис. 19, 2).

Кабаны из Минусинской котловины сакской культуры на архаических бронзовых ножах, сдвоенные кабаны на шиле, ручках зеркал, на навершиях кинжалов и ножей, олень или кабан и на другой стороне хищник семейства кошачьих или козел, головы кабанов на перекрестьях кинжалов с ближайшими параллелями из Причерноморья и Западной Сибири приводит Н.Л. Членова, датируя их седьмым-четвертым веками до новой эры (148., 114, 118, 120 - 121, 123, 130 - 133). Кабан из женского захоронения позднеантичного времени, с аналогиями из Керчи и с глиняного светильника из Афин приведены в Отчетах Археологической Комиссии за 1904 год (149.,. 75, рис. 119). Интересно, что подчеркнута общность деталей Мцхетского кабана с кабаном из кургана «Луговая могила» первого века до новой эры - первого века новой эры, относящихся по стилю к древностям Геродотовой Скифии (150., 7, табл YI, 3); кабан, отмеченный меньшим сходством с армазис-хевским кабаном, чем находка из «Луговой могилы», найден в кургане из Семипалатинской области (151., 94, рис. 56; 82)), их относят к культам Деметры и Диониса. Обработанные клыки кабанов из Абхазии приводит М,М, Трапш. (152., 205). О кабаньих клыках в археологии непосредственно самой территории Ас-Алании достаточное представление дают многие работы, отметим только нескольких авторов: О.В. Маргграф, В.А. Кузнецов, Р.Х. Гаглоев, (153., 144; 38; 67, 75, 99, 102, 130).

Частота кабаньих атрибутов отмечается всеми исследователями скифо-сармато-ас-аланской материальной культуры. Регион «культуры кабана» коррелирует с регионом скифо-сако-савромато-сармато-ас-аланской этно-социальной истории. Парные изображения вепря, находки кабанов и их атрибутов в мужских и женских комплексах поддерживают тот фон, который сложился в результате анализа «образа-шкуры кабана-урызмаг» в идейно-теологической системе и династической доктрине Нартиады. Парные - сдвоенные - изображения кабанов «мужа-кабана и жены-кабанихи (урызмагов)» на бронзовых ножах дают основания для трактовки их как своего рода «брачных (семейных) ножичков», известных как «ножичек Сафа» в Нартиаде, для обретения которого образцовая Сатæна изменила мужу с Сафой... В одних случаях на одной стороне изображены козлы и кошки - на другой олень; в других случаях козлам и кошкам с другой стороны сопутствует кабан, и мы знаем, что Олень и Вепрь являются брачными образами царя и царицы Нартиады... И основными воплощениями Афсати...

Культовая атрибуция этих ножей сомнений не вызывает, ибо по Нартиаде «ножичек» выпускает из себя и потом вбирает мальчика и девочку, накрывающих и убирающих с жертвенного стола царя и царицы - Фынг. Из этого следует, что «чудесный нож небесного кузнеца Сафы» - такой же жертвеный атрибут культа, как и круглый жертвенный столик фынг! Но этот культ - Царский и Парно-Супружеский! И в этом смысле наибольшее значение имеют парные кабаны на ручках бронзовых зеркал! Парные кабаны на ручках зеркал - это как брачный знак намного представительнее парных кабанов на «ножичках Сафы», ибо идеологический контекст, в который вписаны зеркала - абсолютно брачный!

Зеркало в представлениях, связанных с гаданиями о брачной судьбе, выступает субститутом «неба-света» и «воды-низа», заглядывая в которые можно высмотреть «судьбу», а «вода» была носителем эротического духа alu-balu: то и другое выступают воплощениями эротической энергии «мужей» и плодовитости «жен» в воспризводстве Потомства. Контекст идеологии дает представление о «свете-зеркале» как средоточии «света-богатства-потомства-силы-Bon» отдельной супружеской пары. Из контекста следует, что беременность - несение в чреве «света-потомства-богатства-Бон» как результат слияния производительной «силы-Бон» мужей и энергии «алу-балу» жен - представлялась воплощенным следствием и конкретного «воспроизводительного слияния», и его «долей», предназначенной «этой паре» в мировом слиянии Света-Бон и эротического начала алу-балу Воды: «доля» выражалась персональным зеркалом брачной пары «кабана-кабанихи - урызмагов». То есть зеркало - это атрибут «женской глубины - Вод», как Небо - «мужской - Неба», соответственно меч и плеть - «мужские-небесные», а женские...(?)

Трактуя изображения кабанов на кинжалах и ножах Н.Л. Членова предположила, что это могло быть связано с уподоблением действия этого оружия действию кабаньих клыков (154., 120), но мы знаем и то, что «зуб брачных терзаний» Витязя был «клыком-фаллом». И изображения парных кабанов на ручках зеркал читаются совсем ясно: отражающая поверхность зеркала выражала эрос-слияние света-Бон и духа алу-балу Воды-«глубины», а кабаны на ручке были «портретом выше пояса» слитых «ниже пояса» в браке той и другой стихий. Кабаны на навершиях брачных «ножичков Сафы» выражали этот же образ «слитой брачной пары», но клинок здесь - «кость (клык)», который Сатæна уперла «ниже спины» своему супругу... Так по Нартиаде жена проучила оскорбленного ее изменой мужа: она прикинулась мужчиной и соблазнила его тем же «ножичком Сафы», и тот едва не изменил «традиционную половую ориентацию»...

Выясняется, что «цвет голубого огня» - cъæx art - связан с цветом Неба и вообще «страсти», воинской и половой, отчасти из-за представлений о «браке неба-света» с собственным отражением в «воде-зеркале»... В этом сюжете Нартиады Великая Мать была с «костью (клыком)», но не с зеркалом и поставила своего супруга на грань позора - едва не реализовалась связь однополых «шкуры-кабана-урызмаг» со «шкурой-кабаном-урызмагом», но одного из них «сыграла» Сатæна в «шкуре»... И о грехопадении знала только она... Какая-то важная идея скрывается за этим брачным сюжетом с изменами и грехом: кроме того, что заявлено открытым текстом, там есть еще какая-то мораль... Но отсвет от клинков оружия и от поверхности зеркал был «цветом страсти» Нартиады: клинки испускают «голубой свет» от «боевой страсти», отсвет брачных зеркал и клинков «ножичков Сафы» с парами кабанов - это тоже страсть, но половая. Она «переводит» в Жизнь - в Рождения! И это объясняет действие «зеркала воина-Ильи»: направленное на «мертвых» Скот и Юношу зеркало «оживило их», что связывает зеркала с брачными представлениями и идеологией «рождений-смертей-рождений» Dzæwæggag. Блеск зеркала и блеск клинка «ножичка Сафы» - это блеск Света и Воды: два Начала Жизни в их брачных воплощениях Верха-мужей и Низа-жен.

И теперь ясно, что пара кабанов на ручке зеркала - это пара супругов с женской «глубины зрения» бездны Вод, а пара кабанов на ручке ножа - та же пара супругов с «мужской высоты зрения» и выражается она «клинком-клыком-фаллом». Который дает или отнимает «богатство-силу-Бон» - это и проекция Меча, дающего или отнимающего «силу-богатство-Власть-Жизнь»... То есть мы снова констатируем поразительное соответствие образов-идей двухтысячелетней давности с вербальной образностью и идеями Нартиады!

И нужно сказать, что теперь, поскольку прояснились основные блоки арийской идеологии, можно составить галерею ее образов-инкарнаций на всю глубину времен по данным археологии и тем самым сгруппировать все возможные социально-иерархические совпадения. Тем более, что уже возможно толковать ас-алан-савромат-сарматские социальные и сословные термины, усиливая выражающие их материальные параметры, то есть конкретнее определять и другие индикаторы: все это расширяет возможности для выводов по резултатам кластерных и факторных анализов археологического материала в зоне раннего государствообразования.

Все эти государственные - оседлые и кочевые - элиты входили в высший социальный разряд ранней Ас-Аланской оседло-кочевой военно-теократической Империи, которая сложилась где-то между вторым веком до новой эры и вторым веком новой эры в Скифо-Сакском Поле и на его оседлой периферии: основной центр - или центры - находились между Волгой и Доном, но где-то у Кубани и Терека, близко к главным святыням ариев - Карт-Алании и Карт-Синх-Валу. Дорога к которым проходила с севера через паломнические центры Дзæуæджыхъæу и Дзау, по ущелью Неба Арвы-Ком и ущелью солнца Хуры-Ком, через перевал Света-«сос-раук» - Рук-Æфцæг, по ущелью преемников «сос-раук» - смены «юных витязей-ас» - Тыр-Ас-Гом (Тырсыгом) через перевал Конников - Бæх-Фæндаг. Паломники ас-аланской Веры проходили по этим путям ежегодно, но в какие-то сроки сбор бывал всеобщий - представителем этой циклической традиции времен арийско-греко-армянского единства являются греческие Олимпийские празднества с четырехлетней периодичностью. В Нартиаде, судя по семилетним циклам возрастной иерархии Gama и идеологии переходов Dzæwæggag, проходили ежегодные игры, но крупнейшими бывали семилетние Празднества: в них участвовали витязи «батрас-тотрас-асамазы» - то есть и династы - праздничные игры происходят на священных полях Сидæн и Зилахар.

Эти социо-функцио-топонимы Нартиады культовой сферы Kært, Synx//Syx, Wælæ-Astæw-Dælæ, Wællag-Ir, Sidæn, Zilaxar, uAs-Kup, Kauk-As, Xara-Berezajti (эльбрус), Wælbadty-Xox (уилпата), Sæna (казбек), Bur-Xox (Buræ - Færnyg -?; ныне - Bur-Samdzeli), Mat//d-Xox (столовая гора), Xæris-Xox (Kaorisia - «Лысая гора».../?/) и другие находятся в нынешней Ас-Алании или ее ближайшей периферии! Сам факт того, что пусть несколько позднее, но впервые на Кавказе и Восточной Европе великие христианские храмы построены в Ас-Алании или ее династами - Абхазские, Иверские, Зеленчукские комплексы - говорит об этом со всей определенностью: центральный Кавказ был священной обителью ас-аланской (арийской) Веры - здесь были ее традиционные центры вплоть до времен христианства! И христианские миссионеры стремились строить храмы и часовни на местах древних «арийских домов наставления истине» - Alægaty Ardamongæ Xædzar. Другими словами, месторасположения крупнейших христианских храмов, построенных во времена правления в этих местах ас-аланских династов запада и востока, севера и юга Евразии - это места древних арийских святынь!

И христианство пришло сюда не как новая Вера или Учение, но как Институт - Церковь, а сама идеология была понятной ас-аланам: по корням - «своя», в остальном - близкая... Напмоним, что по «драматургии» сюжета Нартиады, в котором сказано о «возврате к христианству», это выражено не «рождением-вынесением» из Склепа-Лабиринта, а единственным случаем обратного «внесения» в него... И при этом - (ba-tyr-)-uAs вошел только «ниже плеч» и три ас-аланских «храма» сотворил Хуссау слезами, как слезами Небо творило и в Египте, где uAsir-Осир-ис и is-Sida-Sad//t - Сат-Æна боролись и периодически побеждали в череде «умираний-воскресений бога-Лета»... «Ниже плеч» - функция третьего уровня - «нижние»-Boræ из квартала Dælæ-Syx: производители - Nar-Vir - приобщились к Вере, которая изначально была «своей» у ас-алан и ортодоксально Единобожной, а принятие христианства расценено Нартиадой как «возвращение к многосвятости»... Почему «возвращение»? Если ас-аланская - арийская - Вера изначально была Единобожной и возвращаться назад можно было только к Единобожию! Объяснение простое: все культы Веры отправлялись Жрецами и Витязями в ортодоксально монотеистическом Духе! Но «низ» - Производители - на протяжении Года поклонялись свету-богу-Хуссау в его разных этапных сезонно-климатических воплощениях, зависивших от земледельческих и вегетативных фаз.

Иллюстрация Нартиады предельно точна: «витязь-жрец» - Рыцарь - (ba-tyr-)-uAs и есть представитель соединенных в рыцарстве уровней «воинов-(верха)» и «жрецов-(середины)» Astæw-Wælæ! Это и есть uAs-Ary - uAsdan-Aryana - As-Alan: «витязь-рыцарь-(член ордена-дружины)» как «воин Веры»! А внесением этого uAs-Ary - uAsdan-Aryana «назад-вниз Склепа» обозначено отступление от ортодоксального культа Единосущего тепла- света-Хуссау к культам «сезонных порций света-tep весны-лета-осени», что было принято во времена Sos-Zeus-Rauk-Bon-Dij и «эклиптического катания» колеса-солнца Малсæг-Балсæг-Ойнон между «головой»-«грудью»-«коленями» света-неба Сослан-Сосрука...

В религии Бон на Тибете есть райская страна - Страна Колеса великого света, его инкарнация - божество, которое величается «обладающим лампадой душ»: в ас-аланском обряде xurmædzæwæggag - на седьмой-девятый день по умершим - на жертвенных пирогах рисовали лестницу, солнце, луну и звезды, по этой лестнице Души умерших восходили на Солнце. Этот образ Солнца в идеологии «рождений-смертей-рождений» Dzæwæggag - образ лампады душ религии Бон - был образом согревающего, восходящего и нисходящего по небу Колеса, от фаз «катания» которого зависело колебание Света-Тепла на протяжении Года. Основным символом религии Бон является Бон-свастика, образ которой обычен на «горе асов», а с кобано-тлийской эпохи свастика-Bon-Sos-Zeus-Rauk-Dij широко представлена в иконографии «горы асов».

Уже по этим признакам нетрудно заметить, что религия Бон является одной из ветвей идейно-теологической системы Нартиады и представляет вариант разработки основы Sos-Zeus-Rauk-Bon-Dij. В работах Б.И. Кузнецова представлена основаная сводка по религии Бон и мы лишь в общем виде сопоставим ее с нашей разработкой.

Братья в религии Бон учатся свастике-Бон у бога мудрости: они входят в круг свастики-Бон и слушают бонское учение об исчилении тысячи миров (155., 78-79). «Круг свастики-Бон»- это круг Знания-Света, Бог мудрости зовется - Белый Свет (там же. 82). Сущность бонской веры: Бон - это центр бонской свастики, Бон - это центр мудрости, Бон - это центр неба, Бон - это центр появления, Бон - это центр бытия. Бон - это Бог, рожденный из центра бытия и хвала бесконечному Небу (156., 92-93). Это точная передача ас-аланской идеологемы Bon cæwy æmæ Farn jemæ xæssy: «шествует Бон и несет с собой Фарн (солнечную благодать)», то есть Мировая Благодать есть следствие прохождения по Миру света-Бон. Понимание различий между Добром и Злом - важнейшая часть бонского учения: Бог мудрости - Обладающий лампадой душ - говорит прямо, что понимание различий между Добром и Злом, и добродетельная деятельность, позволяют достичь «места блаженства» (там же. 79-80), что несколько по-другому интерпретируется в Библии: вкушение плодов с Древа Познания Добра и Зла - Fædgy Bælas Нартиады и Аргъау - привело к изгнанию первочеловека Radam-Адам и искусительницы Евы из «места блаженства»...

Но расхождения между религией Бон и христианством нет: изгнаны не за познание Добра и Зла, а за преступление Запрета! И запрет «древа обычая-потомства» Fædgy Bælas - это запрет Закона, то есть христианский Бог вполне последователен: преступление Закона должно быть наказано и на Земле! Реализован великий постулат арийской Веры, согласно которому в Ложном Мире земном еще есть место законам Сильных, но в Истинном Мире места даны по Закону Справедливости - по воле Бога-Хуссау!

Чрезвычайно информативно представление религии Бон о «счастливой земле»: одной из проекций идеи «счастливой земли» является идея «страны для похорон» - эта «страна» должна быть как «сердце (или сущность) счастливых земель»! Это такая страна, над которой Небо - как Колесо с восемью спицами, а земля той страны - как Лотос с восемью листьями или лепестками (157., 116), то есть речь идет о «стране Света» - о Рае: об арийском рае - Ruxs-Bæstæ! Такой страной должна была быть «страна для похорон скифских царей» - Герры! Но сама «страна скифов» - «четырехугольная»: исследования Б.А. Рыбакова по этногеографии скифов - в том числе и на «идео-космологическом» уровне - не оставляют в этом сомнений. «Ось истины» этих расхождений - в фигуральном и буквальном смысле - находится между Геррами и Тибетом на «горе асов»: в Нартиаде. И здесь снова обратимся к этнонимии ас-алан, так как «сакронимическая» природа ряда этнонимов уже не вызывает сомнений: сакральный ряд ssau-radam - ssauromat-sarmat - as-alan - roxsalan и других вполне прояснился, и сюда же относится roxs-as. Ибо Roxs-As имеет то же значение «рыцарей Веры Света-Бога» в смысле «светлые витязи», что и As-Alan в смысле «дружины-рыцарского ордена витязей-жрецов» uAsdan-Aryana!

Земная жизнь «витязей-жрецов» ас-алан - «святых асов» Roxs-As в «дружинах ариев-Жрецов-Витязей» Ary-uAsdan - завершалась земным напутствием в Рай Ариев - Ruxsag U! И это напутствие в «страну света» Ruxs-Bæstæ Наритады, на западе представленную скифскими «геррами», а на востоке тибетской «страной для похорон» как сердца и сущности счастливых земель религии Бон, было напутствием в «четырехугольную страну почивших царей», земля которой как Лотос и небо как Колесо с восемью листьями-спицами... Этому есть прямая параллельная конфигурация в Нартиаде: astfisynon cypparkuymon xædzar - «восьмивыступно-четырехугольный дом»! Описания его в Нартиаде дают образ «храма» (158., 104) и сильно напоминают строительство первых Храмов Бога в Библии! При этом сказано, что «сэрдон»-Syrtdana «обманул» нартов: sæ iumæjag Nyxasdon syn cærændon festyn kodta -«их общий Ныхасдон (-месторасположение для Речений -А.Ч.) превратил в Жилище» и мы помним историю со строительством Нового Дома нартов, в углу которого со слов «сэрдона» установили Невесту!

И это тот Дом, который заменил Склеп-Лабиринт как «святилище-обитель мертвых», преобразовав его в «святую обитель живых»! Вот в этом суть: Склеп-Лабиринт не был предназначен для Жизни, только для Молений... И теперь понятно, почему нарты строили высокие дверные проемы, чтобы «Бог не думал, что это для него они гнут шеи»... Оказывается, что в Нартиаде нет никакого «богоборчества» в смысле атеизма - это гораздо серьезнее, ибо это борьба между реформаторами и ортодоксами арийской Веры: перенос Культа из Склепа-Лабиринта в Жилище известной Конфигурации! Нет сомнений, что общий контур этих мотиваций вписан в Переворот Аристократов Асов!

Приведем один из гимнов строительству «восьмивыступно-четырехугольного дома» - новому ордеру строительства культовых сооружений Нартиады:

Хороший Дом, Дом

Восьмивыступный, четырехугольный

Так как он крепковат

Столбы от водных птиц возведены

Так хорош этот Дом

Опоры из Богатого ущелья привезены

Стропила из ущелья Фарна привезены

У него его надочажная цепь спущена из наднебесья

Старший у нартов Урызмаг,

Их æфсинæ Сатæна

Прислуживает за фынгом Сослан

Послед их (потомство-А.Ч.) - нартовский послед...

В разных вариантах этот «строительный» гимн поют Святые - к примеру, святой Татартуп (159., 285-286), в этом тексте Невеста «в углу» - это Агунда-красавица, надочажная цепь обычно падает-«свисает» с Неба, Дом называется по-разному, но это всегда сакральное название: Alægaty Ardamongæ Xædzar - «дом наставлений истине породы Алæгатæ»; Nyxasdon - «место Речений»; Narty Styr Xædzar - «большой дом нартов»; Kuvændon - «место молений» и т.д. В старшем «шкуре-урызмаг» можно видеть только «свет-тепло» Созрука - Sos-Rauk, Великая Мать-Сат известна, а «прислужник» Сослан - это служитель Культа «тепла-света» Sos-Aryanа, каковыми и были жрецы «сосланы».

И теперь мы можем представить конфигурацию этого Ордера в полном виде: от ордера Склепа-Лабиринта осуществлен переход к Светлому Дому Наставлений Истине - Дому Молитв Свету-Богу! То есть перед нами два уровня древнейшего индоевропейского - арийского - культа: нижний - хтоническим силам в Склепе-Лабиринте; средний между Низом и Верхом с переходом к культу силы Света-Тепла; верхний «адрес» культа - сфера Света-Неба. Общая конфигурация Склепа-Лабиринта-Дома Наставлений Истине-Дома Речений-Дома Молитв как древнейшего «храма неолита» предстает в трех уровнях «сокварталия»-Æmsyxtæ: расклад wælæ-Syx - astæw-Syx - dælæ-Syx выражает соответственно «четырехугольный низ» - «восьмилепестковую середину лотоса страны» - «восьмиспицный верх колеса неба». Два верхних уровня совмещены как «уровень жрецов-воинов» и обе восьмисоставные конфигурации «середины-верха жрецов-воинов» являют единую схему идеологии Нартиады, отдельную от хтонического низа-dælæ-Syx и противопоставленную ему в соответствии с дуальной конфигурацией «темного-женского» и «светлого-мужского» Syrtdana-Nartdana.

И теперь понятно, почему «низ» назван «четырехугольным»: низ - это уровень Склепа -Лабиринта и у него нет внешних «выступов-углов» - fisyn, ибо «низ» в земле - «жилище»-Syrtdana было под землей и «землянкой», имевшей только внутренние «углы»-kuym. Только «средний» и «верхний» уровни строения были «над землей» и имели внешний выступ или внешние углы и это отмечено как astfisynon. И вот что существенно отметить в связи с посылкой религии Бон о том, что свастика-Бон является и Истиной, и Мудростью: Alægaty Ardamongæ Xædzar - это «дом света-истины»-Art//d - Sos-Zeus-Rauk-Dij-Bon; в соответствии с этим сам его ордер выражает идею «наставления» - Amongæ, «истине» - Ard. То есть религия Бон сохранила на Тибете «анаграмму» ордера Нартиады - она выражена «свастикой», а со знаком обратного вращения - «саувастикой». Соединение всех восьми выступов свастики общим контуром дает во всех случаях «правого-левого вращения» и «равновесия» контур «восьмиугольника», а в центре перекрестия - четыре угла: исходить можно только из ордера-анаграммы.

А значит термин в обоих случаях един: очевиден компонент ssau - «сияние», другие продолжения термина столь же ясны: ast - «восемь», tig - «угол-выступ». То есть ас-аланский сакральный термин ssauasttig - вариант ssuasttig - имеет значение «сияющий восьмиугольник» и это является «анаграммой» Арийского Дома Истины-Света Нартиады! И мы имеем очередную иллюстрацию того, что идейно-теологическая система (с династической доктриной) Нартиады является Осью Мировых религий от Нила, Месопотамии и Палестины - до Скифии, от Алтая, Тибета и Индии - до Балкан и Аппенин.

И вот что еще показательно: при строительстве Дома Ссауасттиг столбы его идут от «водных птиц»-Don-Byttyr, к которым принадлежит Великая Рожаница Нартиады Дзерасса! Опоры привезены из Богатого ущелья! А стропила - из ущелья Фарна-Солца и Божьей Благодати! И снова вся структура «сокварталия»-Æmsyxtæ представлена в ордере: материал подобран по кварталам-Сих, ибо «водные птицы» - это бездна Воды-Низа; Богатое ущелье - это средняя сфера «богатства-Bon-(djyn), ибо «богатые» - это «наделенные светом - бон-джын»; сфера света-Фарна-Солнца есть верхний квартал-Сих. А значит - строительный материал для возведения Дома Ссауасттиг Арийской Истины доставлен из всех трех сфер Мироздания! И мы снова возвращаемся к семи- и восьмибожным «пантеонам» скифов: Дом Арийской Истины Ssau-ast-tig был посвящен Единосущему Свету - Xu-Ssau - Sos-Art-Zeus-Rauk-Bon-Dij-... И не видно никаких оснований для какого-либо Бога, кроме Хуссау ни в одном из вариантов Дзуар, Зæд, Хати, Ард и т.д.! У ас-алан нет бога, кроме Хуссау!

В поисках аналогий этому Ордеру мы оказываемся и в далекой Юго-Восточной Азии с Японией, и в ранней Руси. Л.Я. Штернберг отметил, что в основе архитектурной идеи храмов лежат основные религиозные образы конкретного ответвления культа: образ Древа Жизни лежит в основе архитектурной идеи Пагоды (160., 241-525) и этот вывод поддержан В.Н. Даниленко (161., 58). Связь восьмивыступных крыш в ордере Пагод - это связь с традицией «сияющих восьмивыступных» Домов Истинных Наставлений Ssau-Ast-Tig Ardamongæ Xædzar, последним ас-аланским отзвуком которых являются восьмиричные драконы-бугады (букрании) древних святилищ Сидæн и Реком! Они, через Мировое Древо скифских аргиппеев - жрецов-пацифистов, живущих «под» и «от» Древа, покрытого Белым Шатром - восходят к древнейшему ордеру ас-аланских Молелен!

В древней Руси есть следы ордера древнего церковностроительства, который хорошо изветен и называется «восьмерик-четверик», чем соответствует ас-аланскому «астфисынон-цыпаркумон» последовательностью и смыслом. И мы еще раз возвращаемся к теме возникновения Русского государства, которая была затронута и ранее (162., 268-269). Напомним, что ас-аланский ордер строительства Домов Молитв у славян отнюдь не является единственным следствием былой роли ариев в Евразии и в истории Руси: перечень заимствований - или исконных общих основ - может занять много страниц. Отметим только сакрально-культурно значимые: ас-аланский сакральный термин baga в славянских известен как «бог», теоним «стрибог» идет из styr-baga и означает «великого бога», bægatyr - «богатырь», fændyr - «бандура» и т.д.

В.В. Мавродин указывал, что наиболее раннее упоминание о каком-либо государстве, мы добавим - после скифо-сармато-греческих, которые сложились в зоне Подонья и Поднепровья, связано с государством Roshuasko (163., 156). Нет никаких сомнений, что перед нами ас-аланский термин из трех частей: roxs - «свет», uas//asu - «витязь», ko - это либо xu (как в Хуссау), либо рефлекс gau - «поселение-(страна)», то есть это было государство, устроенное на принципах идеологии Нартиады. Нет сомнения, что династы его были ас-аланами, а население - смешанным ас-аланско-греко-славянским. Время существования этого государства - последняя четверть девятого века, когда еще «жива» Салтово-Маяцкая археологическая культура и тоже в этом регионе...

Несомненная связь истории этого государства с ас-аланской цивилизацией дает прочные основания для выявления других возможных признаков идейно-теологической системы и династической доктрины, кроме уже известных Roxs и uAs//Asu. Б.А. Рыбаков отмечал, что имя народа «рос» в дошедших источниках датируется шестым веком новой эры и приводит имена вождей росомонов: Сар и Аммий (164., 17). Вряд ли такого облика имена-титулы можно отделять от ас-аланских Sær - «глава», Ama - «могучий». Ибо в «росомон» - по определениям roxs и mon - буквально «(приверженцы) Светлого Духа», как и в roxs-as, отложившемся и в названии государства, ясно указано на «рыцарей Веры» как его элиту! И это заставляет нас вновь обратиться к титулатуре ас-алан, сопоставляя ее с государственной, славянской и русской. Заданные работами В.В. Мавродина и Б.А. Рыбакова термины roxs и uAs//Asu, sær и ama, должны быть дполонены другими универсальными ас-аланскими терминами со значением «управления»-«власти»-«главенства» dar.

Элитарный термин uasdan - «дружина (орден) рыцарей-асов» функционирует в Нартиаде рядом с термином fsad - «войско-армия», что говорит о наличии более крупных единиц «войска асов», чем «дружина». По схеме термина uasdan «войско асов» называлось uasfsad, вариант asufsad, от fsad
А мы имеем дело именно с «властью» над войском асов и над государством. Поэтому выбор предопределен и «предержащий»-Dar «асов»-uAs//Asu мог называться только uasdar, вариант - asudar, а «предержащий войско асов» мог называться только asuspaddar, вариант - uasspaddar. И совершенно ясно, что «государь» и asudar почти полностью совпадают, если бы не начальное «г»-g... Однако именно при переходе от церковнославянского языка к древнерусскому в начале слов перед гласными всегда возникает «г». Достаточно сверить словарные колонки в словарях библейских энциклопедий, в которых сопоставлены старые и новые формы, чтобы убедиться в этом: сплошное появление «г», исключения единичные...

Таким образом, переход asudar - gasudar - государь мог произойти только в том случае, если раннерусские династы были ас-аланами. Это, кстати, снимает возражение этимолога П.Я. Черных, который отметил невозможность образования «государь» из hosti-potis - «гостеприимец (глава дома)» без включения в состав титула еще одного термина - «суд», что по его мнению могло быть связано с ролью государя как верховного судьи (166., 210). Однако как славянское «суд» вошло в состав иноязычного термина? А судебные функции исполняли как раз ас-аланские Ас-Тæрхоны, одна из ставок которых до сих пор зовется Астраханью...

Итак, появление начального «г» - закономерное для раннерусских языковых процессов - снимает все трудности: uasspaddar - «господарь». Стоит напомнить, что историки польской аристократии связывают ее происхождение с сарматами и добавим: титул «пан» польских и украинских аристократов является полным соответствием ас-аланскому pan(-a) - «ограда-защита», в названии коня Арфана - abra-pana - «пан» означает «охранитель-страж»... «Паны» - это «Витязи-Ssau-Radam (савромат-сармат)»! И оказывается, что славянские социогенетические процессы тоже связаны с ас-аланской идейно-теологической системой и династической доктриной! И должна быть сделана еще одна логическая проекция: как «рыцари Веры» эти asuspad должны иметь титульное расширение din
Еще одним подтверждением связи славянской социогенетической традиции с ас-аланской говорит имя родоначальника славян (русских) из Велесовой книги: Арий Оседень. К великим предкам, несомненно, относится и титул аристократов западных славян - «ободричи»: эпоним Obodr должен соотносится с титулом иерарха Даредзановского эпоса ас-алан Badr (Badri), след которого распознается в именнике персидского аристократического рода Пасаргадов - Badr. В составе этих имен-титулов распознается «держание-владение» - dar. Идентичность этих соционимов с разбиравшейся выше титулатурой ас-алан несомненна: Ary-(-ana)-uAsdan - это «Жрецы-Витязи дружин (рыцарских орденов)» - Арий Оседень был ас-аланским «рыцарем Веры»! Традиции европейского рыцарства, по Ф. Кардини, прямо восходят к ас-аланским и мы окончательно можем подтвердить этот вывод: ас-аланские Жрецы-Витязи - As-Aryana, uAsdana-Aryana, Ssau-Radam, Roxs-As, Roxs-Alan - принесли в Европу особый уклад «воинов Веры», которые стали «предками» многих европейских «народов-сословий» - аристократов - и вошли в пантеоны дохристианских европейских религий. Витязи Веры, которые в дальние походы брали с собой разборные круглые алтари-жертвенники - Fyng, аналог которых найден археологом Р. Дзаттитаты в могильнике девятого века новой эры, были Рыцарями: жизнь их проходила на Коне, с Мечом и с Молитвой.

Природа образности «Рыцарей Круглого стола» и «Короля Артура» непосредственно связана с традициями ас-алан: рассаживание «кругом» - cælxæmbyrdæj - это рассаживание по обычаю в «сияющем восьмигранном» Доме Истинных Наставлений Ssau-Ast-Tig! Само имя-титул «артур» является фрагментом теонима Бога-Света - Art-Xur, art - «огонь-истина», xur - «солнце» и один из тронных титулов ас-аланских династов, такова этимология имени у В.И. Абаева. Считают, что образ легендарного ас-аланского царя Гоара был использован для создания образа «короля Артура», а «рыцари круглого стола» - это знаменитые сарматские катафрактарии (168., 131). Этот вывод можно считать теперь надежным!

Ас-аланское наследие в Европе нужно отсчитывать со времен пиренейской Iber-Iver и кавказской Iver-Iber времен мигрций ариев, ведомых Жрецами - до ведомых Витязями, когда соционимы Nar-Vir-Ary еще предшествовали «топоформантам» эпохи миграций, ведомых Витязями As. На уровне современной науки, по работам американских и западноевропейских исследователей, список ас-аланских топонимов в Европе с «карт» почти утроен за счет арийских названий «воды», «коня», и собственно ас-аланских этнонимов ir, sak, ass и др. (169., 130). Среди них множество «карт-аланий» и «алан-картов». То есть, пиренейское iber ir западноевропейское, должны отражать синхронную - с позиций чрезвычайно медленного изменения обществ древности и в том числе трехступенчатой модели индоевропейцев - кавказскую социальную модель с vir>iver и остальными ас-аланскими проекциями «сокварталия»-Æmsyxtæ. Поэтому «король» Артур и рыцари круглого стола не могут рассматриваться отдельно от всей модели.

Тем более, что мы уже знаем - это не этнонимы, а соционимы-«религионимы»! Работа Г. Моргенстиерне с анализом «Саги о королях Норвегии», записанной Снорри Стурлусоном в конце двенадцатого-тринадцатом веке и рассказывающей о событиях десятого века, как раз и говорит о Королях и Богах. О боге Одинне, который прибыл в Скандинавию со своими сыновьями из «страны асов» - Asaland, расположенной на Дону-Танаисе. Он пришел пока в Северную Русь - Гардарику, затем перешел в Германию - Саксонию, и уже после этого пришел в Швецию. Автор заключил, что «древнее название осетин было использовано в далекой Исландии, для объяснения происхождения нордического бога» (170., 204-205). Позже В.И. Абаев отметил, что Г. Моргенстиерне пересмотрел свою оценку и считает это соотношение исторической реалией (171., 72).

Однако в свете арийской идеологии верны и первый, и второй выводы Г. Моргенстиерне: древнее название витязей-As использовано не для объяснения названия нордического бога, но реально нордический бог произведен от него! Ранее разбирая это сообщение мы отмечали, что маршрут Одинна и Асов прошел через Северную Русь и Германию в Швецию - как раз в этой части Европы наиболее распространен титул As в значениях «бог» - «герой-витязь» - «(сверхкороль)-туз»: на Руси - «г»-«осподь-осподин-осподарь-осударь»; в Германии - «ас-витязь», во Франции - как «карточный туз (побивающий короля)» и значит «карты» - это изобретение ас-аланских рыцарей, ибо никто другой не мог бы решиться на такое «кощунство», какой выглядит идея «Асы - сильнее королей»... Но мы уже знаем, что в Европе Асы - это Боги! То есть «карты» - ритуал...

Более того, похоже, что теоним «одинн» связан с «г-осп-один» и сюда наверняка имеет отношение хорошо известный титул ас-аланского царя Spadin, предстающего «господином» религиозного войска витязей... И если соотнести конец IX века - время сосуществования государства Roshuasko в Поднепровье и Подонье-Танаисе, с X веком как временем исхода Одинна с сыновьями - они и есть асы - из страны Асаланд на Танаисе, то государство Roshuasko - это Asaland «светлых витязей-Ас». А родословная королей Норвегии предстает такой же, как родословная Короля Артура и Рыцарей Круглого стола: они родом из тех, которые «сидят вкруг в сияющем восьмигранном» Доме Истинных Наставлений Ssau-Ast-Tig! И теперь можно рассматривать схождения Нартиады с сагами и легендами севера Европы - исландскими, ирландскими, Калевалой - как следствие участия ас-алан в процессах государствообразования в Европе, как это было в Азии. Тема победы (batr-) uAs-a над Олафом, отложившаяся в Нартиаде и отмеченная В.И. Абаевым (172., 53-54, 70-74)), предстает отражением этих процессов на территории от Подонья и Поднепровья - до Скандинавии и далее.

И сопоставления можно завершить тем, что имя-титул отца бога Одинна - Bora: связь «одинна и его асов» с Борæ и Асами Нартиады выступает как генетическая и генеалогическая! И очевидно, что «норманнская теория» происхождения Русского государства несостоятельна и нуждается в коррекции: норманнские короли сами были родом из династической доктрины Асаланда и это снова «материк-гора асов»...

На этом наше исследование завершенно. Конечно, его можно продолжить историей ас-аланских переселений в Западную Европу и их участия в формировании западных аристократий и рыцарства. Но на то есть специальные исследования, результаты их отчасти уже в энциклопедях: к примеру - аланские корни английской королевской династии отмечены в Германской и Американской энциклопедиях...

Общее заключение исследования, выраженное коротко и ясно, формулируется в двух уровнях: первый - история мировых религий должна быть существенно скорректирована, все мировые религии имеют общий источник и это Нартиада; второй - все ранние государства Евразии сложились при прямом участии ас-аланских династов иерархии Gamauas - они оказали СИЛЬНОЕ воздействие на переход к Цивилизации!

А.Р. ЧОЧИЕВ "НАРТЫ - АРИИ И АРИЙСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ 2", Москва 2000
при использовании материалов сайта, гиперссылка обязательна
#1 написал: Тина Шанаева (8 августа 2008 19:15)
Если бы власть в России не была перехвачена династией германских кровей, издавна противостоящих асам-аланам, стремящихся отомстить им и по возможности уничтожить их право вести за собой цивилизацию планеты естественными путями, человечество может быть и не расхлебывало столько катастроф в результате преступного недомыслия власть-предержащих...

Информация
Посетители, находящиеся в группе Гости, не могут оставлять комментарии к данной публикации.
  Информация

Идея герба производна из идеологии Нартиады: высшая сфера УÆЛÆ представляет мировой разум МОН самой чашей уацамонгæ. Сама чаша и есть воплощение идеи перехода от разума МОН к его информационному выражению – к вести УАЦ. Далее...

  Опрос
Отдельный сайт
В разделе на этом сайте
В разделе на этом сайте с другим дизайном
На поддомене с другим дизайном


  Популярное
  • Задержана председатель Комитета по делам занятости населения
  • Заявление бюро партии «Яблоко» о губительном воздействии завода «Электроцинк на здоровье жителей Северной Осетии
  • «Ростелеком» приглашает на турнир по «World of Tanks» во Владикавказе
  • Журналист из Ростова-на-Дону победил в спецноминации VI международного конкурса журналистов «Ростелекома» и отправится в Японию
  • Аншлаг, еще аншлаг!
  • Поэт, солдат, гражданин
  • Два из «Би-2»
  • Уволили заслуженного врача республики
  • Легко ли инвалидам найти работу в Северной Осетии?
  • Отмечаем день поэзии
  •   Архив
    Июнь 2017 (37)
    Май 2017 (36)
    Апрель 2017 (40)
    Март 2017 (56)
    Февраль 2017 (50)
    Январь 2017 (62)
      Друзья

    Патриоты Осетии

    Осетия и Осетины

    ИА ОСинформ

    Ирон Фæндаг

    Ирон Адæм

    Ацæтæ

    Осетинский язык

    Список партнеров

      Реклама
     liex
     
      © 2006—2017 iratta.com — история и культура Осетии
    все права защищены
    Рейтинг@Mail.ru