Кровнородственная организация и соответствующая ей система социального регулирования у осетин в общих чертах описана [160]. Нас интересует не система сама по себе, а общая характеристика параллельных ей функционально-корпоративных структур, известных как мужские и женские союзы, тайные ритуальные общества и возрастные братства.

"Покаянное" угощение, которое молодым мужьям полагалось устроить для остальных мужчин на ныхасе, связано с древними обычаями брачных отношений, являвшимися одновременно и составной частью обычаев, регулировавших походы балц.

В десяти-двенадцатилетнем возрасте мальчики непосредственно включались в хозяйство. По характеру первой усвоенной трудовой функции это поколение называлось fijawqom — ("пастухомощный; достаточно мощный, чтобы быть пастухом").

Вступление в поколение кастарта было связано со способностью уверенно ходить и самостоятельно есть: cæwynqom — "достаточно мощный, чтобы ходить". Значение термина для обозначения этой способности свидетельствует о том, что поколение кастарта есть первая ступень восходящих уровней мужской дееспособности qom.

Возрастом младенчества syvællon считался период до трех лет. Сам термин указывает, что младенческий период рассматривался как продолжение утробной жизни, это еще как бы "нерождение" (syvællon от syvær — "вместилище плода, материнское чрево, утроба")[55], то есть в соответствующей возникновению термина древности дети этого возраста почитались не родившимися, как бы "продолжавшими пребывать в материнском чреве", что полностью вписывается в контекст возрастных оценок термина syrton — зависимость от женского внимания.

Забота о binonty farn ("благосостоянии семьи") заключалась, в основном, в стремлении умножить ее численность; при исполнении свадебных церемоний пожелания новобрачным многодетности выступали главной темой здравиц и молитв (именно молитв, а не тостов, потому что kuvyn означает "молиться", а не "произносить тост").

Важнейшие индикаторы мужских культов системы Нартамонга представляют ее как систему возрастных союзов, союзов ровесников, известных в этнографии и как возрастные классы. Жизнь мужчины осознавалась возрастной идеологией как качественный переход из состояния "немужчины" в "мужское состояние", основанием чего было достижение подростками физиологических кондиций половой зрелости.

Анализ идееобразующих элементов базовой структуры эпоса позволяет установить и относительные хронологические ориентиры процессов перехода от родовых структур к племенным союзам. После исследований В.Миллера, В.И.Абаева, Ж.Дюмезиля, Ю.С.Гаглойты, Э.А.Грантовского, Д.С.Раевского, А.М.Хазанова прочно установлена связь нартовских кадагов со скифской историей.

Выявленная генеалогическая преемственность асов и осетин есть начало углубленного исследования осетинского пантеона, но это специальный вопрос. Наша задача — завершить оценку заключительного этапа формирования аристократической идеологии, увенчавшегося сложением пантеона с четко выраженным монотеизмом. Основным образом последнего этапа аристократической идеологии, разделившимся в конце концов на два самостоятельных образа — Жреца-Воина и Воина-Бога — является, по всем показателям, образ главного представителя поколения юных богов в пантеоне — Бага-Тыр -Ас (Батрас).

Исследователи единодушны в том, что имя-титул batras состоит из двух компонентов, второй из которых — as (was). Компонент as входит и в состав имен безупречных воинов племени Ахсартаггата: Totras, Asana, Acamaz — нет сомнения, что это имена-титулы, поскольку герои представляли военную аристократию племени доблестных Ахсартаггата — Нового Поколения Героев.

Вполне уверенно можно говорить о конце скифо-нартской родовой демократии ко времени Геродота: идеология династической легенды работает на оправдание особого положения племени царских скифов, а идеология нартовского эпоса поверяет это особым положением племени доблестных Ахсартаггата.

В исследовании эпоса сложилась стойкая традиция отмечать лишь одну линию общественного раскола, которую трактовали как антагонизм старичка Сирдона и нартов. Эта линия, и в самом деле, чрезвычайно информативна, поскольку предоставляет нам некоторые возможности судить о противоречиях родового демократизма древних ариев.

Нартовский эпос сохранил специфику переходных отношений племени доблестных с остальной массой народа, которая относилась к племени обильно производящих Boratæ. Гегемония доблестных устанавливалась не только силой: в переходную эпоху большое значение имело общественное мнение, одобрение обществом своих действий достигалось щедростью, то есть надо предполагать раздачу военной добычи на обильных пирах победы по возвращении из балцев.

В общих чертах можно представить доаристократическое общество эпоса так: дуально-родовая брачная система двух родов naf состоит из двух групп половозрелых представителей двух родов — двух групп женщин syrt и двух групп мужчин nart, состоящих в детопроизводственных отношениях по перекрестной схеме.

Переворот аристократов разрушил прочность дуально-родовой организации naf тем, что мужская часть рода nart распалась и родовые регуляторы общественной жизни напрочь отметались организационными формами усиливающейся военной аристократии.