iratta.com : Осетия - Алания и Осетины

iratta.com : Осетия - Алания и Осетины - Аланы http://iratta.com/ ru iratta.com : Осетия - Алания и Осетины - Аланы http://iratta.com/yandexlogo.gif iratta.com : Осетия - Алания и Осетины - Аланы http://iratta.com/ DataLife Engine ПРОРОКИ: SEM КАК ПРОЯВЛЕНИЕ, SEMAD КАК ЯВЛЕНИЕ. 2/2 http://iratta.com/na/2641-proroki-sem-kak-projavlenie-semad-kak-javlenie-22.html По значению учрежденное Семом жертвоприношение одно из центральных - и скорее главное – в сфере культов изобилия Фарна. В традиционных представлениях ас-алан образ «баран-фарн» олицетворяет производительную потенцию, богатство-Бон, изобилие, счастье. Нарты-Арии и Арийская идеология 00mN1ck Sat, 10 May 2008 01:21:01 +0400

По значению учрежденное Семом жертвоприношение одно из центральных - и скорее главное – в сфере культов изобилия Фарна. В традиционных представлениях ас-алан образ «баран-фарн» олицетворяет производительную потенцию, богатство-Бон, изобилие, счастье. Святилища «жертвенного барана» Fyry-dzuar, могущественные образы Færni-Fyr, Færni-Fyrka – «фарновские бараны», с которыми связаны представления о мужской потенции, силе, могуществе, власти. В фольклоре Фæрни-Фэрка выступает несметно богатым отцом семерых всемогущих братьев и красавицы (12., 485), парраллель не случайна – ступенями по «семь годов-Bon» восходят этапы «рождения-смерти-рождения» и обретения богатства с каждым новым рождением – «выходом к новому свету»-Bon. Сем был «седьмым сыном» Братства Пророков по воле творца-Хуссау, и значит по воле творца-Хуссау он учредил жертвоприношение этого «фарн-барана» во счастье Amond «всего скота-богатства-изобилия-детей»-Bon, которое и зарождается в результате оплодотворения светом-Bon, и рождается как свет-Bon. В молитвопениях Argъaw ипостаси Фæрни-Фэр представлены в образах чудесных, могучих, волшебных Баранов, по призыву которых собираются несметные стада (13, 94), золотая и серебряная свирели Барана дают соответственно изобилие-счастье-Фарн и избавление от несчастья, если покрутить левый рог Барана оттуда идет несметное количество съестного (14., 601-603), левый рог Барана может закинуть в подземный мир, правый – в надземный (15., 164), что имеет и цветовые индикаторы в виде Белого и Черного баранов. И очевидно, что Фæрни-Фэр, отправляющий героев в нижний и верхний миры, вписан в идеологию «рождений-смертей-рождений» Dzæwæggag с «умираниями» и «рождениями богатства-света»-Bon в Склепе: Фæрни-Фэр был олицетворением «середины мира» и выступал «центром» вертикальной проекции космоса. В этом разгадка объяснений столь важной роли Fyry-dzuar (Færny-Fyr) в брачной обрядности, где он выступал патроном брачного счастья и изобилия детей, был символом мужской потенции и мужского начала природы. Другими словами, Фæрни-Фэр воплощал одну из важнейших идей мирового древа Fædgy Bælas, что заставляет нас вспомнить о Шкуре (шубе) на Древе, ворот которой поет, рукава хлопают, полы пляшут, на груди ее – Солнце, на спине – Луна (16., 695). Это шкура Золотого Барана культа тепла-света Соз-Рук - Соз-Зевс: «золотое руно» - сокровище Брака и Изобилия!Олени и Лани, золотые шкуры которых играют-поют-пляшут являются воплощенными образами идеальных брачных подруг, которых посвящамые «добывают» у Древа, с ними они расстаются с «невинностью» и «умирают (как дети)», затем «возрождаются (в новом качестве мужей)» и обретают покровительатство «скот-детей»-Bon. «Охоты» нартов и сиртов в зарослях у воды за «золотыми» лисьими шкурами, вещие сны Нартиады с невестами-лисами и невестами в лисьих шкурах, добывание невест-обладательниц поющих-танцующих-музицирующих шкур ланей и косуль, золотые бараны Фарна с золотым руном и золотыми и серебряными свирелями - это Образ изобильного и счастливого Карнавала-Брака, в котором Золотая Невеста воплощалась в брачных «шкурах» – в поющей, играющей и танцующей Шкуре с Солнцем и Луной на древе Обычая-Потомства. Златокудрые «сосланы» и «девочки-сатæна» рождаются в Склепе, являя рождение детей-богатства-Bon и нового света-дня-года-Bon. Золотой Фарн-Баран с золотым руном и золотой и серебряной свирелями – это олицетворение Солнца-Xvarna, а поющая шкура с Солнцем и Луной на ней представляет проекцию этой образности, являя собой прообраз «поющего золотого руна» и брачного счастья-богатства-детей-света-Bon. То есть рождения «златокудрых сосланов - жрецов культа тепла-света Соз-Рука» – это и рождения света sos-Rauk как «золотого руна-шкуры-света»-Рук с Солнцем и Луной «на шкуре»! Жрец Света-Тепла – «сослан» с Солнцем на груди и Луной на спине рождается как «златокудрый (sos-)-Рук» - это «золотое руно-свет-Run-Luna» Нартиады: «золотое руно (поющая-танцующая-музицирующая шкура с Солнцем и Луной)» оказывается еще одним «псевдонимом» Света, олицетворяющим Брачное Счастье-Изобилие. То есть «златокудрый sos-Rauk» - это тоже «идеоним» сюжета Мирового Брака арийской мифологии. И есть основания думать, что и индоевропейской: «золотое руно» аргонавтов есть символ и Брака, и Богатства-сокровища. И тоже «висит на древе». То есть аргонавты плыли за брачным счастьем – «золотым руном (светом-Рук)»: шкурой золотого барана и это Фарн-Баран, олицетворявший счастье, изобилие, богатство! Баран «спас детей» - переплыл с ними на «материк-асов» и здесь – в Асии - принесен в жертву свету-Зевсу, который есть свет-тепло-Zeus-Sos//Soz-Run-Luna арийской мифологии. И «спасение детей» принадлежит идее «обилия детей», как и «рождающие мальчиков-воинов зубы дракона»: в эллинской традиции дракон является «братом» бога войны Ареса и «зубы брата Ареса», породившие враждебных аргонавтам воинов – это «зубы брачных терзаний» Нартиады и Argъaw. Из этих «брачных зубов» рождаются арийские доблестные аристократы-xsart и эллинские доблестные аристократы-spart. Это «брачный зуб» могучего витязя Gamauas, который порождал дерзких и юных витязей «батрас-тотрасов»-pa-tyr-tur-as! Древние дерзкие ковбои-Patur, которые усмиряли самых могучих быков-tur и были витязями-Ас - и Ясон, усмиривший быков и пахотой доказавший трудовую пригодность, а битвой с «детьми из зубов дракона» доказавший свою воинскую подготовку, представляют парадигму образности одной идеологии и ее системы инициации юношей с трудовыми и воинскими испытаниями: витязи-Ас и усмиряют быков, и воюют, что явил и Ясон, пройдя трудовые и воинские испытания и удостоившись статуса витязя-As (-ana). Ареной испытаний, как и жертвоприношения Барана с «золотым руном», является «материк асов»-Asia у «горы асов»-Kauk-As – сюда раз в год собирались аристократы xsart-spart на общие празднества инициаций и здесь разворачивались сюжеты брачных карнавалов арийской элиты. Другими словами, юноши арийских аристократов прибывали на «материк асов» и к «горе асов» со всего Средиземноморско-Черноморского региона для того, чтобы расстаться с «детством»: пройти испытания как мирным трудом, так и оружием, впервые получить право совершить жертвоприношение «золотого барана» и получить брачный статус и доступ к элитным женам, заслужив этим статус витязей-Ас. На этих празднествах посвященные получали новые личные имена, но статус был общим и это был своего рода «рыцарский орден ас-аланских (арийских) аристократов» - As, Asana, jAsana, Ajsana: здесь получил не только жену, но и имя-статус витязя Веры так же и Ясон, но в эллинском сюжете эта деталь уже забыта. Отложением тех времен, когда молодежь арийских аристократов собиралась на «материк асов» и «гору асов», где проходила посвящение в полноценных мужей-витязей и познавала «прометеев» Свет-Истину арийской Веры, является и сюжет аргонавтов. В котором «брачное путешествие с испытаниями» является реминисценцией о «шествии по поколенно-возрастным ступеням испытаний» идеологии Dzæwæggag. Параллели Sos//Soz-Zeus, Po-Ksaj-Don – Po-sej-don, как и другие, выявленные в ходе анализа, уже не выглядят «случайными»: их можно объяснить только генетическим родством – это наследие времен арийской, или даже индоевропейской, общности. Бог свет-тепло-Sos//Soz и Бог-свет-Zeus – это «sos-Run-Ran-Luna» Нартиады, который имел разные «брачные шкуры-Образы - «wæraz-вепря-(урызмаг) – tur-быка – staj-кошачьего Хищника» и в числе прочих «золотого барана»-Фарн-свет-Run. Когда Зевс в образе быка похищает Европу, то не составляет уже сложности сопоставить это со сменой «брачной шкуры вепря-Урызмаг» на «брачную шкуру быка-Тур» и «морских быков батрас-тотрасов»: Soz-Zeus с Европой на спине переплывает море «переплывать моря» есть «брачные путешествия за моря-воды», которые повторяют и аргонавты… Образы «сослан в шкуре быка» и его преемник «витязь-Ас в шкуре быка»-Tur-Gal - Gamauas (Targamos), с «морскими быками батрас-тотрасов» с «горы асов», связаны с брачным образом первосупруги и первоматери Sat-Æna. Выходит - она и есть Европа...То есть свет-тепло Soz-Zeus в шкуре быка был женат на земле-кормилице Sat-Æna-Evropa и эта мифологема имеет одной из проекций укрощение быков с пахотой и посевом «зубов дракона» - эти образы воплощают идею «получения урожая-богатства» в виде изобильных рождений Мальчиков-Пахарей-Воинов, Еды и Напитков. Мультипликации ее воплощались в образах брачных карнавалов и отложились в сюжете с аргонавтами. Поэтому когда в приведенном выше пассаже В.И. Абаев утверждает, что этимология sem восходит к индоевропейскому kem, к которому восходит и эллинское komos, и арийское simd, оба означающие «культовые шествия в честь бога с жертвоприношениями», тогда для предположений о случайных совпадениях не остается места. Начальные времена этой общности старше единства ариев Нартиады и Авесты, а времена родового единства Naf-Nafah отложились и в явлении Семад. Не будем распространяться и об общности религиозных представлений ас-алан и других северо-иранских народов – этому есть много иллюстраций. Отметим только общность обряда жертвоприношения, учрежденного Семом, с жертвоприношением барана у горных таджиков: окропление жертвенной кровью несущих конструкций жилища известно у таджиков и тоже связано с культом Фарна (17., 73-74, 108). В указанном исследовании Б.А Литвинский выделил большой пласт верований иранских народов, связанных с Фарном, приводя и кавказские ас-аланские иллюстрации. Это дает нам еще один хронологический ориентир для определения датировки явления Семад – это время единства ариев Нартиады и Авесты. Единство культов изобилия-богатства-Фарна и их древняя форма «культовых шествий в честь покровительа с жертвоприношениями», учредителями которых на «горе асов» выступают Пророки «братства семов», должно было оставить память о Пророках «семах» и на востоке «материка асов» - у восточных ариев Авесты. Как носители сокровенного божественного Знания-Мудрости и учредители культов изобилия-покровительатства-Фарна «семы» могли осознаваться в основном как «открывающие сокровенные пути к изобилию-богатству-знанию». И без большого риска можно предположить, что волшебная формула восточных сказок «сим-сим отворись», открывавшая дорогу к сокровищам Горы (Земли), является отложением sem как Знания, Богатства, Сокровища, Чуда, дорогу к которым открывает мудрость Пророков.Можно решиться еще на одну логическую связку: первый пророк Нартиады Сослан представлен искусным игроком на лире-фæндыр, которую сделал Сэрдон из «руки»-cong, а «лира-рука»-fændyrarm представляет выражение теоретического смысла «пентатоники»-fændyr и «десницы мастерского музицирования»-cong-arm. О том, что изобретателями этого инструмента и пентатоники являются насельники «горы асов» говорит и то, что только на Кавказе распространены все приведенные музыкальные термины, в то время как в других регионах, в том числе и «материка асов» в Азии, только отдельные из этих терминов: на западе от «горы асов» это преимущественно фæндэр-бандура-фендр и т.д., на восток – чанг-чонг, у кавказских соседей ас-алан – пандури-чонгури и др. Пророк Сем, знавший все языки Природы, зверей и птиц,, разумеется, не уступал пророку Сослану и как знаток музыкального «языка», в котором жрецы-сосланы были весьма искуссны. И это дает основания для заключения о том, что пророки «семы» были путешествующими проповедниками, которые пели молитвопения-Аргъау и славопения-Кадæг под фандэры-чанги. Со временем шествия Симд стали отходить в прошлое, из той традиции выделились проповеди «сем» и проповедники «семы»: «культовые шествия с жертвоприношениями» перешли в путешествия «семов» - они жили тем, что «наблюдали страну» и проповедовали Веру предков. Это явление - отделившееся от Симд, но генетически связанное с ним - предпочтительнее отделить терминологически. Более всего для этого подходит Семад. Когда-то, во времена единства ариев, путешествия «семов» должны были охватывать огромные пространства. Но для нас важно отметить другое: бесспорно концептуальное единство всей арийской идеологии, в основе которой лежит идея Истины и «шествия-хода-восхождения-продвижения» к Истине. Это вполне иллюстрируется терминами, которые выражают ее литургическое воплощение: Dzæwæggag (-от dzæwæg – «восходящий-идущий», dzaw – «ход (ходок)»), Simd (-культовое шествие в честь бога), Semad (-проповедь путешествующих пророков), Kuvd//Kavd (-выражение молитв пластикой телодвижений-танца и вербальным текстом одновременно). Естественно, из единства арийской идеологии эпохи ариев Нартиады и Авесты неизбежно вытекает вопрос о соотношении Сем-Зороастр. Общих биографических индикаторов всего один и тот не дает полного сходства: Зороастр заговорил стихами сразу после рождения, Сем – на третьем месяце жизни и знал языки зверей и птиц. Но важен другой индикатор общности – оба сразу говорят Истины и реализуют установку «мудрости», не зависящей от возраста и опыта – следовательно это у них от Творца! Есть общий контур также у предсказаний Сема и Зороастра, что представляется более информативным признаком сходства: «антивоенная» направленности Сема и его проповедей о будущем завершении эпохи Силы и Войн, и наступлении эпохи Мудрого Мира, отражающих переходы «плохих» и «хороших» времен ævydy-vydony ræstæg, совпадает с проповедью Зороастра о наступлении времени победы Божественного царевича и смены Эры Волка – Эрой Овцы. Эту иллюстрацию дополняют учреждение Семом культа счастья-Амонд в образе Агнца Færni-Fyrka - культа изобилия Фарн-Барана, и соответствие Эры Волка Авесты эре детей волка-Уархага в Нартиаде, что вписывает в идеологию Сема и Зороастра разделение времен Войн и Мира ævydy-vydony ræstæg. И при этом оба являются проповедниками Мира и Мудрой Веры. Этого достаточно: единство Идеологии и Веры, продолжателями и пророками которой выступают Сем на западе и Зороастр на востоке, отрицать невозможно! Можно привести и другие индикаторы прежнего единства идеологии и Веры, к примеру – династы pa-radam-tæ Нартиады и paràdata Авесты, «муж»-vir Авесты между «муж»-nar и «муж»-vir отражает дистанцию между Нартиадой как «воинствующей истиной (идеологией)» и Авестой как «антивоинственной истиной». То есть расхождение nar–vir было следствием конкурентного выбора идеологов Войны и Мираà: разделение общей основы арийской идеологии привело к развитию кочевой и оседлой конкурентных систем Турана и Ирана, Нартиады и Авесты. Сказанное подтверждает мнение В.И. Абаева о том, что зороастризм не был принят западными ариями «горы и материка асов», добавляя к основаниям его вывода еще один: идейно-теологические системы Нартиады и Авесты развились из общей основы и в процессе становления разошлись концептуально. Нет оснований предполагать, что уже сложившиеся оппонентные учения могли повторно сблизиться в условиях многовековой конкуренции, которая разделила и развела их в прошлом. Снять ее могла бы разве что победа одной из сторон в религиозной войне и попытку такого разрешения конкуренции Ирана и Турана можно видеть в некоторых деталях скифо-персидской войны. Не стоит, наверно, говорить о том, что мотив «наказания скифов за мидийские походы» выражает только один из мотивов Дария, как намерение лишить греков скифских союзников и хлеба в преддверии завоевания Греции – еще один. К тому же причерноморские полисы были уже подчинены Дарию.Но дело даже не в этом. А в том, что великие предки Дария войнами с сако-скифами на востоке доказали всю бесперспективность степных войн с кочевниками. И желание Дария воевать с западными скифо-саками могло быть мотивировано стремлением лишить восточных степняков идеологической метрополии, которою была у них область аргиппеев - «гора асов», о чем Дарий мог и знать. Как на обоснование этого можно указать на то, что зороастриец Дарий и скифы говорят языком символов, среди которых лягушки, мыши, стрелы, зайцы… Значение части их хорошо известно авестийской традиции, как минимум – по обычаю храфстра, но персы упорно «не понимают» послания скифов… А охота на зайца, устроенная скифами на поле «взамен» боя с персами, была явной демонстрацией понятного персам переноса значения с «битвы» на «охоту на зайца» и произвела слишком сильное воздействие на персов. Однако столь сильное презрение к персам скифы выразили определенным «текстом» - охотой на зайца…Но вряд ли из-за этого персы выбрали завершение войны бегством… Или все же дело в том, что есть несколько иные контексты «языка символов» и они действительно оскорбительны. Если вспомнить, что лягушки и мыши – это половые символы сиртов-женщин, а стрела – это символ фалла и нартов-мужчин; заяц – снова женский символ и преследование зайца являет эротическую «охоту»… Персидские толкователи скифских символов выбрали, судя по Геродоту, самые «мягкие» для мужского самолюбия Дария смыслы. Но вряд ли персы, в отличие от греков, не понимали, что стрелы-фаллы и лягушки с мышами читаются как «нежелание воевать с персидскими бабами» и угрозу поступить с персами как с «бабами»… Что и выражала «охота на зайца»… Тем более, что было сделано и предложение – добраться до могил отцов, что вполне очевидно читается: «если вы, персы-зороастрийцы, воображаете себя мужами, а не бабами, посмейте угрожать могилам предков и тогда получите сражение, а так получите игры в мышки-лягушки-зайцы»… Это идеология и Вера! Могилы предков – тоже: Склеп-Лабиринт и Древо!Древо, Покровительница-Мать и Герой сюжетов божественной инвеституры в скифской иконографии вполне подтверждают искренность скифского царя, когда он называл ценности своей идеологии и Веры, за которые Дарию было гарантировано сражение. Все это позволяет говорить о том, что одним из мотивов похода Дария на скифов был религиозный и скифы об этом знали! И преднамеренно говорили с Дарием на языке символов, который, в свою очередь знали персы, но отвергали как зороастрийцы: поход Дария имел одним из мотивов тот, что много позже имели крестовые походы. Иначе сама идея похода, не говоря о затратах на подготовку к скифской эпопее несоразмерно огромной полумиллионной армии, не понятна после сакских уроков на востоке: время показало, что скифы вовсе и не думали быть союзниками греков против персов и даже не думали использовать неудачи персов в Греции для сведения счетов… Стоит напомнить и о скифских «прегрешениях» в Мидии, которыми Дарий мотивировалнамерение наказать скифов. Уж слишком фольклорным выглядит подвиг царя Киаксара, «напоившего и перебившего» скифов, после чего «остатки» их ушли восвояси… Ведь начал царь Киаксар с того, что отдал скифам мидийских юношей для обучения воинскому искусству и это означает, что Киаксар сам Просил скифов об услуге! В ходе обучения скифы «перебили юношей и сварили» - это явные инициации юношей с посвящением в воины, отложением которых является и сюжет из Нартиады с Лабиринтом, где «убивают и вываривают сыновей-сэрдонов» на празднике с поеданием коровы. Праздники этого типа, на которых скифо-нарты (и Киаксар с мидийскими юношами) когда-то отмечали посвящение в воины, забывались и переосмысливались. Отсюда ясно другое: скифы и мидийцы были единой Веры!Не имеет смысла уточнять, кем переосмыслена услуга скифов Киаксару – Дарием и персами, греками или еще кем-то. Правдоподобным выглядит только конфликт скифов и мидийцев, а один изолированный факт о «вываривании мидийских юношей» может говорить только о том, что причиной конфликта были религиозные мотивы: негативное отношение к испытаниям кипятком можно принять лишь как частное проявление негативного отношения мидийцев ко всей системе идеологии скифов (Нартиады). Конфликт имел религиозные мотивы и связан с процессами, одним из результатов которых было концептуальное расхождение Нартиады с Авестой: Киаксар был царем и желал послушных себе слуг и воинов, скифо-нарты могли быть хорошими воинами, но не умели быть слугами – это проявление оппозиции vir-nar! И мы имеем основание расширить вывод, сделанный в общей форме: «гора асов»-Kauk-As была эпицентром, от которого расходились не только миграционные волны ариев (и ранее индоевропейцев), но вместе с ними и варианты развития идейно-теологической системы, отражавшие ее стадиальные ступени. Теперь добавим - и ее расходящиеся концептуальные варианты! В XY-X веках до новой эры начались процессы, в результате которых от «горы асов» на север, в сторону Скифо-Сакского Поля-Равнины, ушла концепция, выраженная развитием Нартамонгæ-Уасамонгæ и это Учение мужей-витязей Nar-Asu//uas; на юг, в сторону Асии-Мидии-Персии, ушла концепция, один из вариантов которой в развитии выражен Учением мужей-производителей Vir и Авестой. Надежным основанием для этого вывода служит идейно-теологическая система Нартиады и ее династическая доктрина, где Первожрец Ir-Radam-ana и династы Нартиады Pa-Radam-tæ представляют начало династий Авесты Paradata. Другими словами, пророк Зороастр является «младшим братом» пророка Сема, как Авеста является «младшей сестрой» Нартиады: Нартиада - их источника! То есть Зороастр, как и Сем, представляет явление Семад, которое «старше» времени конкретного пророка Зороастра и восходит ко времени единства ариев Нартиады и Авесты. Из этого исходного Учения Sem-Sama перешло в Авесту: в Нартиаде оно остается как Симд «культовое шествие в честь бога с жертвоприношениями» и «сем» как воплощенные Пророчества-Истины. Во второй – как предок Триты и Крсаспы, предок по имени Sama (18., 453), при том, что Трита – Истина и Истинность. И это еще одна иллюстрация единого в исходе Учения, расходившегося волнами вековых миграций от «горы асов» и обратно «в горы». Этот вывод отражен в виде пророчества Сема о демографической закономерности миграций между Горой и Раниной. Это пророчество является по сути формулой демографических волн: на Равнине стоит курган, вокруг которого то обвивается, то развязывается и ниспадает Веревка. Это видение Сем объясняет так: на Равнине люди рассыпаются из-за размножения в Горах, потом снова население уменьшается и люди бегут назад в Горы. Невозможно себе представить более точного образа волновых миграций, вдохи-выдохи которой представляли бы столь ясную иллюстрацию исторической судьбы ариев между «горой асов»-Kauk-As и «материком асов»-Asia. Периодичность размножений и вымираний - это теория Катастроф: емкость такого рода обобщений потрясает воображение! Цивилизация ариев – это цивилизация органически связанных Горы и Равнины: сегодны этому есть научное определение культуры горно-степной бронзы «материка-горы асов». Отсюда просматриваются проекции: гора «пророка Сæна» есть гора «пророка Чэрэсти» - это «гора Казбек»; один из гимнов Нартиады посвящен Уазиму – это вряд ли что-нибудь отличное от uAs-Jima - “воина-Йимы” в зороастризме, который тоже имеет “свою гору” в Ас-Алании Jimæjy-xox (у Джимары в горном обществе Тæгиатæ). Этим определителям - в редакции ариев – тысячи лет! Очевидно, что Веревка – это символ преемственной Связи поколений, всей вообще «протяженности жизни». И значение «нити-веревки Ариадны» на ногах «кобелей-нарт и сук-сирт в сюжетах брачных карнавалов с Лабиринтом-Склепом-Syrtdana то же, что в ас-аланских танцах с веревками, которыми кавалеры выбирают партнерш для парного танца «захлестыванием»: танцы-Симд-Кавд с попадавшими в веревку партнершами выражали брачный выбор в брачных «танцах-терзаниях-ræ-wer-wer-ræ – wæræ-j-tæ (уæрæйдæ)» древних карнавалов, которые были формой воспроизводства поколений.Другими словами, Симд-Сем-Семад представляет «культовое шествие в честь бога с жертвоприношениями» и в виде «моления-кувд», и в виде «моления-кавд», и в виде «брачного танца-терзания-уæрæйдæ», и в виде «пророчеств (истин)» - это составляющие древнейших празднеств ариев. Производство и Воспроизводство Жизни – это суть явления Семад: о связи с земледелием и скотоводством свидетельствует ряд климато-географических предсказаний-пророчеств, относящихся к изготовлению инвентаря (сохи) и обработке урожая, введение культа скотоводческого счастья-изобилия Амонд-Фарна и элементов пасушеского этикета, предсказания о рождениях скота, изобретение sappytæ – «террас обрабатываемой земли», то есть террасного земледелия и т.д.Из множества пророчеств Сема приведем еще одно, поскольку оно прямо касается вопроса Веры. Сем пришел в церковь-argъwan – иногда указывается, что молельня «грузинская» - до отказа заполненную людьми и предупредил, что церковь рухнет и люди погибнут. Но народ не внял ему. Церковь рухнула и Народ погиб. Смысл пророчества прозрачен: Народ молился несовершенному святому в несовершенной молельне и Сем предсказал Народу гибель. Какой Народ и какой Святой подразумеваются в предсказании Сема? Легко догадаться, что и народ, и святой использованы для назидания ас-аланскому народу, а несовершенный святой - это все, кого нет в Истинной ас-аланской Вере, в Учении «семов» и Сема. Неприятие «чужой веры» пронизывает всю арийскую идеологию и историю - о скифских и ас-аланских фактах известно, при этом сама идейно-теологическая система ариев заимствована не только на Кавказе, расходясь и дальше большими блоками, волнами и гроздьями элементов от «горы асов». Музыкальная культура ариев с fændyr, ræ-wer-wer-ræ – wæræjtæ (wæræjdæ), сама Нартиада - она практически почти без заимствований - воспринятые другими народами, ясно это свидетельствуют. Выше уже отмечалось, что принять мнение о заимствованиях в Нартиаду можно только в доказательных случаях и показано ас-аланское происхождение ряда культовых и социальных терминов. В том числе важнейшего религиозного термина dzuar ас-аланской Веры: dzuar восходит ко времени единства ариев Нартиады и Авесты. Где zautra-zohr имело отмеченное в ИЭСОЯ значение «жертвоприношения».Предсказание Сема о «неистинности неас-аланства» может быть истолковано как общее отрицание «чужой веры», так и конкретно ислама или христианства, или «родственного» зороастризма. Нартиада и Argъaw не могут дать нам свидетельства компромисса ас-аланства с зороастризмом – у них общий источник с концептуальным расхождением в развитии. Но мы располагаем свидетельствами компромисса ас-аланства с первыми двумя религиями. Сюжет со Склепом Софьи мы анализировали - он дает основания для оценки принятия ас-аланами христианства как отступления от монотеизма «назад» к «многосвятости». Но в целом принятие христианства Батрасом «на одну-треть» представлено как «компромисс» ас-аланства и христианства. Сюжет о принятии Батрасом ислама мотивирует принятие учения пророка Магомета тем, что «женщины не носят штанов и потребности мужей быстрее (или полнее, или лучше) удовлетворяются»... Этот мотив заключает в себе момент мужского шовинизма с оттенком его негативной оценки как «примитивного физиологизма». Но в целом представляет идеологему, выраженную «возвратом назад в Склеп» и экзегезу того же смысла, что и «внесение в Склеп Софьи на одну-треть нижней – репродуктивной - части тела» Батраса. То есть «компромиссы» ас-аланской Веры с христианской и мусульманской толковались ас-аланскими экзегетами как «компромисс внизу – ниже плеч» - «стояние ас-аланства, христианства и ислама на общей производительной (репродуктивной в широком смысле) почве».Однако неясно – в чем заключалось расхождение с той и другой на верхних уровнях «головы-Знания и плеч-Силы» - на уровнях Учения об Истине и ее Силе. То, что дает сопоставление ас-аланской идеологии с христианской, говорит как раз о том, что между ас-аланством - и христианством с исламом чрезвычайно много общего. Но есть главная Истина «семов» – она явлена собственным примером Сема… И есть главное пророчество – оно представлено как Совет Сема... Истинность Сема состоит в том, что когда-то пророки возвращались назад к Творцу-Хуссау на небо, но Сем не покинул ас-алан и остался с ними на Земле! Другими словами, что-то произошло в земной жизни такое, что Хуссау отозвал к себе на небо пророков! И ушли все, кроме тех, что были «семами»… Отзыв Пророков выглядит наказанием Божьим, но мы уже знаем, что Сем Куртатский рожден Провидением и в «семах» Хуссау оставил ас-аланам тех, кто укажет Дорогу. О которой сказано в одном из пророчеств Сема о «возвращении назад» как к «единству мнений». Стремление людей выше и выше в горы-небо - стремление достичь истин бога-Хуссау «наверху» - Сем советует обратить и к себе самим: fydælty farn æmæ fidæny farn iu ranæj cæwync – «фарн предков (-прошлого) и фарн будущего идут из одного места», что означает - «для обретения будущей благодати вернитесь назад к Истине предков», ибо fydælty farn mærdtæm næ cæwy – «благодать предков не уходит с ними в иной мир (к мертвым)», а значит Благодать-Истина всегда среди живых и ее надо постигнуть живым! Истины Божьи надо найти в себе… В этом и объяснение того – Почему «семы» не вернулись на Небо… «Семы» остались указывать Дорогу к «Истинам в себе – в нас самих»! А.Р. ЧОЧИЕВ "НАРТЫ - АРИИ И АРИЙСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ 2", Москва 2000при использовании материалов сайта, гиперссылка обязательна

ПРОРОКИ: SEM КАК ПРОЯВЛЕНИЕ, SEMAD КАК ЯВЛЕНИЕ. 1/2 http://iratta.com/na/2640-proroki-sem-kak-projavlenie-semad-kak-javlenie-12.html Пророчества и толкования, которые в Нартиаде исходят как правило от Сослана и его жены «бедуха-сатæна»-«фемиды», имеют системный строй и относятся к самым проблемным сферам жизни. Они касаются, главным образом, отношений между Женщинами и Мужчинами, Бедными и Богатыми, Покровителями и Покровительствуемыми, Молодыми и Старыми. Как явствует из анализа идеологической системы Нартиады пророчества раз в год доставлялись из Мира Истины досточтимых предков и делалось это в праздник «нового света (-дня-года)» Nog Bon, на новогоднем карнавале, который начинался в первые недели теплого сезона после зимы. Нарты-Арии и Арийская идеология 00mN1ck Sat, 10 May 2008 01:20:17 +0400

Пророчества и толкования, которые в Нартиаде исходят как правило от Сослана и его жены «бедуха-сатæна»-«фемиды», имеют системный строй и относятся к самым проблемным сферам жизни. Они касаются, главным образом, отношений между Женщинами и Мужчинами, Бедными и Богатыми, Покровителями и Покровительствуемыми, Молодыми и Старыми. Как явствует из анализа идеологической системы Нартиады пророчества раз в год доставлялись из Мира Истины досточтимых предков и делалось это в праздник «нового света (-дня-года)» Nog Bon, на новогоднем карнавале, который начинался в первые недели теплого сезона после зимы. Этот праздник Мирового Брака представлен ныне системой весенне-летних ас-аланских празднеств, начало которых приходится на конец марта – апрель-май. Центром новогоднего культа Нартиады является Склеп-Лабиринт, сюжетом - «охоты-походы» нартов и сиртов к берегам рек-озер-морей, где они «терзают-бьют-привязываются к древу» и этим обретают богатство-Бон, в лесах рвут поросль-ветки-дрова и несут домой; переплывают реки к голым людям, на четвереньках рвущим траву ртом - пасущимся «как скот», женятся там среди них на «сестрах» и пируют...В современном ас-аланском сохранилось название этих празднеств - Bæl-Dæræn. В Дигории их называют Bældæræbos. По содержанию культовых действий - по привязыванию дев и юношей к древу Фæдгэ Бæлас для обретения богатства-Бон, при том, что богатство-Бон - это Обычаи-Потомство Фæдгэ Бæлас, по срыванию поросли-травы-листьев и разбрасыванию ее в полях, конюшнях, загонах для обретения все того же богатства-Бон - легко выявляется этимология названия празднества. Bælas - «дерево с листвой» (1., 247), Dæræn - «разбрасывание-рассеивание» (2., 356-357). В древности брачные карнавалы актуализировали идею передачи вегетативной потенции весенней природы людям, посевам и скоту - это достигалось магией разбрасывания растущих побегов весенней поросли. Это начало брачных карнавалов и культ эротической энергии alu-balu. Термин «бæлдæрæбос» также является описательным: «бæл» и «дæрæн» названы, а «бос» - это «лента-шнур-связка» и в целом означает «гирляндование»: из поросли-цветов связыали гирлянды, венки-короны весенних «царей» - Бон-Æлдар... В интересной работе В. Газдановой, к сожалению - не опубликованной, даны широкие европейские параллели этого празднества и отмечены терминологические схождени: baltejn на Британских островах и Bоn-Ældar - Baldr. Нам кажется, что «балтейн» прямо продолжает «бæлдæрæн», а в отношении прямой связи Бон-Æлдар и северо-европейского Бальдра нет никаких сомнений. К этим празднествам надо отнести и «празднование Вод»: поговорка Ærydon qъæbyntæ kuy lasta - «во времена, когда река Ардон несла пироги» - контаминирует с обычаем рыболовов приносить три лепешки и преломив одну, все остальное бросить в воду владыке рек Дофа (< Don-Pa). Это время празднества - «когда реки (Ардон) несут пироги». Дух оргиастических карнавалов, когда нарты и сирты вбирали эротическую потенцию alu-balu Воды, инициируя одновременно подошедшую к полноценному возрасту молодежь в общих купелях, мерцает реминисценциями в ас-аланских календарных празднествах и Нартиаде. Попутно стоит отметить и значение названий рек-вод: оно сакральное! Æрэдон - это «река ариев (жрецов)» на «горе асов»-Kauk-As в Ас-Алании, то же самое Эридан на «материке асов» в Малой Азии, то же самое Иордан в Палестине...Календарная последовательность празднеств вряд ли изменилась и можно провести несколько общих композиционных сопоставлений нынешних ас-аланских празднеств с выявленными характеристиками идейно-теологической системы Нартиады. В которой эротические “охоты” нартов и сиртов начинались после схода снега и начала весеннего цветения и роста: в первой книге анализировались представления о Мировом Браке и нарастании оплодотворяющей «мужской силы природы» Света-Жара, от которой в этот период «можно забеременеть» даже если просто «не носить нижнего белья» или «сидеть разведя ноги», или можно «понести плод» от поедания молодой травы и поросли, и т.д. Сюжеты «брака» всех живых существ и людей весной - Мирового Брака – составлявшие композиционную основу Нартиады эпохи Нартамонгæ, «переадресованы себе» витязями эпохи Уасамонгæ и представлены свадебными сюжетами с батр-Асом и Ас-мазом (ацамаз), а также циклом свадебных гимнов Ацамаза. Но анализ их не входит в нашу задачу. Самые общие ритуальные индикаторы – типа «срывания поедания молодой травы и поросли», «срывания трав и поросли в лесах и лугах с последующим разбрасыванием в полях, домах, скотных сооружениях», производившиеся в праздник Bældæræn - свидетельствуют о единстве представлений, связанных с Мировым Браком. В вертикальной проекции тернарной модели Брак неба-верха-света-жара-Отца из «верхнего квартала»-wælæsyx и воды-земли-подземелья-лабиринта-склепа-древа-низа-Матери из «нижнего квартала»-dælæsyx передан браками обитателей срединной сферы людей и зверей в «срединном квартале»-astæwsyx. В горизонтальной «топографии» тернарной модели нарты и сирты воплощали «в серединной части мира» образы брачного карнавала всех трех кварталов «сокварталия»-æmsyxtæ, утверждая и повторяя сюжет и идею создания трехсложной структуры «общины-мира»-bæstæ покровителями. Ритуальные акты в виде охот-походов в лес с привязываниями к древу для обретения богатства, при том, что богатство-Bon обретается только как плод брака Света-Неба и Воды-Земли (в склепе-лабиринте), указывают на ритуальный и брачный характер этих «балцев-браков» к Древу «у вод (или посреди вод)», где совершаются инициации, брак и обретается богатство-Bon. Мальчик-Девочка-Лошадь-Собака-…-Свет-богатство, рождавшиеся на этих инсценированных брачных карнавалах как «новый свет-день-(-год)-Бон», представляли «богатство-свет»-Bon всей космической общины-мира-Bæstæ, структурированной как мировое "сокварталие"-Æmsyxtæ в горизонтальной и вертикальной проекциях: в горизонтальной – это зеркально отраженная земная структура неба-Сослан трех уровней - «головы-груди-колен», в которые «бьет колесо Солнца»; в вертикальной – те же три уровня «верх-середина-низ» и обе выражены схемой трех кварталов wælæsyx-astæwsyx-dælæsyx.Sos//Soz-Rauk-(run-ran-luna-lan) сам есть Свет-Истина «сослан - жрец культа тепла-света» Соз-Рук: образы златокудрого мальчика и девочки-satæna, рождающихся в Склепе в каждый новый свет-день-год-Nog Bon, представляют рождение «истинного пророка» и «истинной фемиды» космической и земной «общины-мира». Они «рождались в Склепе» - выходили из «истинного мира почивших предков» и это «рождение» воплощало акт «рождения Истины-Света». Мальчик æm-Bojny воплощал «владыку первого новогоднего света-дня-Истины» Bon-Ældar (Бальдра): он «рождался на заре со светом этого дня» и был «светом этого дня», рос с нарастанием силы света и угасал с убыванием света, «как свет умирая» к ночи. Зима и Ночь были «убежищем антиистин»-Syrtdana. Мальчик «сослан-жрец» культа «света-тепла-созрук» ростом и возрастом выражал меру и силу Первого Света-дня-Бон нового года-Бон, воплощал «хозяина юного света первого дня-Bon теплого сезона года-Bon» - æm-Bojn-læpu-Ældar. А «мерой и хозяином света всех дней теплого сезона года-Bon» был зрелый нарт-муж Bon-Ældar: «мальчик» и «муж» Soz-Ruk//Sos-Lan-Ældar-Bon-Ældar воплощали образы мужского пола новогодних карнавалов - это «Рождение Нового Света-Тепла-Истины» после «смерти - времени господства мрака антиистин» зимой. Свет-Bon-Rauk и Тьма-Tar противостоят как Добро и Зло, Nartdana-Syrtdana. То есть Bon-Ældar-Sos-Rauk и Sat-Æna - это титулы «царей-рукодержцев» и «цариц-фемид», вокруг которых разыгрывался сюжет Мирового Брака: они и воплощали идею брака как «рождения-смерти-рождения» света-тепла-истины Bon-Sos, Soz-Rauk и т.д.Рождение златокудрого сослан-созрукa в Склепе, при том, что Сослан-Созрук сам же и охраняет Склеп, сам же и вынимает из Склепа перводевочку, первособаку и перволошадь и все это тоже богатство-Bon, дополняет композицию: Истина тоже является составляющим богатства-Bon. В ней представлены «мальчик-свет-Bon-Sos-Rauk-Sos-Lan»-День и «муж-свет-Bon-Sos-Rauk-Sos-Lan»-Год: мальчик символизировал Рождение Первого нового света-дня-Бон, а Смерть его к ночи переходила в Рождение нового света-дня-Бон, и череда из «рождений-смертей-рождений» мальчиков составляла протяжение света-года-Bon. То есть мальчик-сослан и муж-сослан воплощали на карнавале меры света-дня-истины-Бон и света-года-истины-Бон. И «рожден Бон» в Склепе, что делает рождение «мальчика-света» продолжением смерти отца Ахсартага - это снова идеология и идеологема «рождения-смерти-рождения» Dzæwæggag с ее ступенями восхождения к Свету-Истине-Ruxs. В которой рождение мальчика-света от оплодотворишего в Склепе Дзерассу Света-витязя предстает как явление «света-истины из светлого рая Ruxsbæstæ досточтимых предков». И мы хорошо знаем, что жрец-вождь Сослан культа тепла-света Соз-Рук был не только «охранителем Склепа», но и Пророком, доставлявшим нартам истины из Истинного Мира предков Рухсбæстæ, а советчицей его там является Фемида «бедуха-сатана».То есть в праздник Ног Бон «мальчик-жрец света-сослан» и «муж-жрец света-сослан» выступали также воплощениями новых и старых истин – «устами младенцев глаголет истина» и это «непорочные младенцы» – «не познавшие еще терзания-брака-смерти во грехе плоти»: жрец-вождь Сослан пророчествовал о достоинствах знаний младших и ввел норму - отныне знание-Zond не зависит от возраста и молодежь имеет право заявить свое мнение на молениях-Кавд-Кувд! О том, что «дети-пророки» - это своего рода «стандарт идеологии», говорят сюжеты о пророчествах, повторяющие пророчества Сослана - жреца культа Соз-Рука. Как могут дети пророчествовать? Суть ответа в том, что Знание детям-пророкам дал не опыт - его мог дать только бог Хуссау! Но персонаж, с которым в ас-аланской традиции связываются «мудрые дети», не Сослан - жрец света-тепла СозРук, а пророк и пророки с именем-титулом Sem. Иногда эти «семы» имеют фамилии – Sanaty, Berdyqoty, Qæchmæzty…Сюжеты о «семах» хорошо известны (3.), в той или иной степени они известны почти во всей Ас-Алании, или хотя бы известно само имя «сем». Впрочем, sem – это как-будто и не имя, а скорее термин, означающий «мудрое (изречение)», «весть-предвестие (чего-либо)», «знание», «знамение». Связь Сема, или «семов», с идеологией и сюжетами Нартиады видна не только из параллельных по форме и содержанию пророчеств Сослана и Сема, но и из ас-аланских поговорок и пословиц. К примеру – «зондæй Санатэ Семэ бафæрс, хинæй – Сэрдонэ (-за умом обращайся к Санаты Сему, а за ворожбой – к Сэрдону)» (4., 54.). Сама оппонентная пара «сем-сэрдон» продолжает оппозиции «сослан-сэрдон», «нарт-сирт», «нæртон-сиртон», то есть по отношению к «знанию семов» эти «сэрдоновы знания» оценены как «антизнание»: противостояние «положительного знания» - «отрицательному знанию» очевидно. Значение термина-имени «сем» как «пророчества-знамения вообще» видно из многих выражений, но вот свидетельство одного из лучших знатоков ас-аланского языка Елбаздуко Бритаева: fyccag gjurnalty sæft maxæn kuylympyjy sem næu – «утрата первых (осетинских – А.Ч.) журналов для нас не есть знамение неудачи (в будущем-А.Ч.)». (5., 84). Или: cas fændy sem-sem kuy fækænaj – wældaj zond dyl næ baxæссæn - «сколько ни повторяй сем-сем - большего ума от этого к тебе не пристанет», cas fændy sem-sem kænaj – umæj dyl zond næ baftdzæn – «сколько ни повторяй сем-сем - от этого ума тебе не прибавиться» и т.д. Отсюда видно, что по значениям sem – это нечто, чем умпожается, укрепляется и подтверждается «знание»-zond. И поскольку «знание»-zond неотделимо от «религиозного знания», постольку значения sem вписаны в контур понятий «вести-предвестия-пророчества-знания-мудрости-истинности» - во всех этих смыслах здесь обнаруживается органическое единство с идеологией Нартиады. Поэтому обратимся к анализу сюжетов о «семах», или Семе, и начнем с темы «рождения пророка Сема».Более других известно рождение пророка ущельской общины Куртат в северной части Ас-Алании – Сема Санатэ. В селе Læc у мужчины и женщины из «породы»-фамилии Санатæ родился сын, которого женили – эта пара представляет родителей Сема, имена их не известны, хотя в одном варианте из южной части Ас-Алании имена их приводятся. Перед семом родилось шесть мальчиков, но все они погибли от «внутреннего огня» - при рождении из горла младенцев вылетал огонь, раскаленные угли, что говорит о «внутреннем огненном материале-плоти» Сема и ясно указывает на аналогию: свет-огонь оплодотворил в Склепе Дзерассу и родился «здатокудрый мальчик - жар-Сос - свет-Рук - жрец-Сослан» - пророк Нартиады! Но мы помним, что при всех высоких актах Нартиады злокозненные «сэрдоны»-Syrtdana-женщины строили козни, но более всего – против Сослана - жреца культа Соз-Рука… А значит то же самое должно быть с Семом! Так и есть: братья Сема, оказывается, умирали не от вылетавшего из «их горла огня», а от того, что этому огню «удивлялись» роженицы – ævgъædybadæg ustytæ –«женщины после родов». Итак, братья Сема - это тоже Пророки! У них тоже из горла вылетала Истина-Свет-Огонь! Братство Семов - есть «братство пророков»!И это еще одна параллель к оппозиции «истинного знания-света-Bon-Rauk» и «знания неистинного сэрдон-Syrtdana», выраженная в оппонентных парадигмах Нартиады Nartdana-Syrtdana: «сослан»-«сэрдон», «сем»-«сэрдон», «пророки»-«лжепророки», нарты-сирты, выраженное и в рождении пророков-Семов «удивлением рожениц огню», от которого «умирают новорожденные пророки». Очевидно, что перед нами позднее переосмысление идеологемы «рождения-смерти-рождения» Dzæwæggag, а «смерть утробных мальчиков-сывæллон» в среде «женщин после родов» означала их переход-рождение в трехлетнем возрасте в возрастном разряде «мальчиков-лæппу». Тогда начиналась первая ступень инициаций - с первой «смертью»-отходом мальчиков от «сиртов-матерей», а завершался отход еще одной инициационной «смертью непорочного детства» в 17-18 лет с переходом в репродуктивный возраст нартов. Если наш анализ верен, то какое-то участие в «смертях-рождениях» Семов должен принимать Вепрь-Кабан-«урызмаг», или уже и витязь-uАs в «шкуре кабана» – тогда идеологическая схема Нартиады выдержана полностью, чего и следует ожидать в сюжетах рождения Пророков. Именно так построен сюжет рождения Сема: на «седьмой год» - а это уже хорошо известный нам семилетний период возрастных переходов Dzæwæggag, - в дом несчастных родителей, терявших сыновей каждый год, явился Счастливый Гость. Он попросил Свиной Жир – вот и «кабан-вепрь», но не как «шкура геракла» или «брачный зуб-клык», но «свиной жир» - и предложил смазывать разогретым жиром рождающегося Сема по мере «выхода из чрева». Все сказано предельно образно и прочие детали сюжета только усиливают и без того уже ясный вывод о том, что перед нами «сублимированный» вариант идеологемы «рождения-смерти-рождения» Dzæwæggag. Вот его основные параметры: в доме родителей Сема каждый год в течение шести лет умирали мальчики от того, что из горла их вылетал огонь и этому удивлялись женщины - это Дом Братства Пророков! То есть Сем родился на седьмой год в Доме жрецов, в котором ежегодно проходили обряды инициаций - «рождения-смерти-рождения» - и мальчики покидали общность «ежегодно удивлявшихся этому» матерей-рожениц; образ Счастливого Гостя – это великий витязь Уасстэрджи, который никак не может иметь связь с чем-либо «свиным» - это непререкаемое условие, но все становится ясным в ракурсах Нартиады, где «брачные урызмаги-шкуры» вождей-сосланов перешли по наследству к ранним витязям-Ас иерархии Gamauas в сюжетах рождений в Склепе. Не вдаваясь в детали, отметим все же одну: родители Сема «не должны показать Гостю своего горя и достойно принять Гостя, скрыв боль от постоянных смертей своих сынов» - здесь это выглядит моральной и нравственной нормой, но это Норма в том смысле, что в идеологии Dzæwæggag «смерть» означала «рождение-переход» в другой уровень и другое качество. Напомним, что эту инициационную норму выдерживали «сэрдоны-матери» и в Лабиринте, когда Витязь в «шкуре-урызмаг» группами «убивал их детей». Поэтому родители Сема, как и женщины-роженицы, как и «сэрдоны-сирты» Лабиринта, выражают не Горе «от смерти детей», а «удивление» от «вылетающего из их горла огня». Все эти нормы поведения в обрядах «рождения-смерти-рождения» заключают условие выражать не горе, а ритуальные заместители этого как то – ритуальное удивление женщин способностям инициируемых, ритуальную сдержанность мужчин на инициационных Кувдах, ритуальную выносливость посвящаемых против усталости, бессоницы, боли, в том числе и ожога – огонь вылетает из горла и этому удивляются женщины. «Сэрдонов-детей» в Лабиринте тоже испытывали на «огнестойкость» - кипятком… Как свидетельство сдачи экзамена гость-Витязь «отнимает души умерших мальчиков у ангела смерти Удхæссæг, котрый отнял их и уносит в виде белых ягнят, и возвращает жизнь мальчикам» - этим они «рождаются в новом качестве» после «смерти прежнего возрастного состояния» возрастной иерархии Gama. На этом можно остановиться, ибо уже ясно, что рождения пророков-Семов выстроены в полном соответствии с идейно-теологическими установками Нартиады. Но участие в рождении пророка великого Витязя Уасстэрджи призвано подчеркнуть и ряд нормативных деталей: приобщенность пророка Сема огненному началу Мира; признаки ритуальных функций Дома Родителей пророка – по этим признакам Дом является проекцией Лабиринта-Syrtdana и Дома-Молельни «породы-братства» жрецов Алæгатæ - и образцовость поведения родителей Сема, которые по сути сюжета – жрецы; Сем – седьмой по счету сын и при этом «младший брат-жрец», то есть как «младший пророк» - судя по акценту на этот признак - он должен реализовать идею равенства Старших и Младших в функции Знания, провозвещенному пророком-первожрецом Сосланом. Все это призвано свидетельствовать о высшей природе дара Сема, или «братства семов», и их причастности общему строю жизни, предустановленному Творцом. Этой установке соответствует как обстановка появления Сема на свет, так и обстановка выхода Сема в общество-Свет – и то, и другое есть рождение Чуда и продолжение Чуда. Кормить грудью Сема невозможно из-за огня, вырывающегося из горла – «свиной жир» вовсе не погасил в Семе огня! Поэтому молоко ему цедят и вливают в рот – это известная инициационная композиция, манифестирующая ранний отказ мальчиков от матерей: отказ от грудного кормления есть признак наступившего быстрого возмужания. От молока огонь «перестал вырываться наружу» - горит «внутри». Витязь-Гость - Великий Витязь Веры - дал мальчику имя «сем» и удалился: наречение имени – это один из главных индикаторов обрядов инициаций древности! Для мальчиков они начинались в возрасте трех лет: они вступали в статус лæпу (лæппо), с которым Дюмезиль связал скифский титул lipo-(-ksaj), а мы уточняем, что это возрастной статус ary-pay//poy – «введенных жрецами в возраст охраняемых-защищенных» - прошедших инициации и этим вступивших под покровительство святых и бога Хуссау. Но Сем не в три года, а в три месяца прошел этот путь, овладев и речью. И не только человеческой – Сем знал языки зверей и птиц… Собственно, на этом заканчивается то, что принято считать «утробным младенчеством»-syvællon и с чего начинается «отрочество»-læppo, переходящее в «юность»-tyr, tærna. Высшая природа пророческих способностей Сема проявляется в трехмесячном возрасте – с освоением им языков «природы и человека». Вечером, когда все ушли доить скот, трехмесячный Сем донял старика-деда воплями: угрожая тем, что иначе сгорит, он требовал отнести его на Ныхас Лаца – это один из самых престижных ас-аланских Ныхасов в ущельской общине Куртата. Угроза достигает цели – значит мудрый дед мудрого младенца поверил угрозе, вынул из колыбели и отнес его на Ныхас в подоле шубы. И затаил ношу – присутствие младенцев на Ныхасе недопустимо: «скверна»! Но из села Кора доносился звук ударов – это километра два от Ныхаса Лаца: пахарь ладил соху к пахоте – значит событие весеннее и мы знаем, что инициации тоже начинались в празднество Ног Бон – нового света-дня-года. Младенец стал кричать из-под полы – «перестань бить по гипон (часть сохи – А.Ч.) – соха трескается» и старики, обнаружив Сема, должны бы учинить скандал его деду за осквернение Ныхаса! Однако вместо этого они принимают предложение Сема и посылают в Кора двух юношей (!) – узнать, действительно ли соха треснула… Подтверждение этого прорицания Сема стало компенсацией за незаконное присутствие младенца на Ныхасе. В сюжете сразу несколько подтекстов: доказанная Семом истинность оправдывает незаконный поступок его мудрого деда; при этом произошло Чудо на лацском Ныхасе и этим еще раз подтвержден высокий статус этого Ныхаса в Ас-Алании; последнее и основное – это то, что истинность доступна всякому возрасту, если на то есть воля Творца! И это говорит о предназначении Сема как пророка – он реализует одну из основных установок Нартиады о том, что знание-Зонд принадлежит любому возрасту, а не только старикам! Среди пророчеств Сослана, в том числе и о Знании младших (6., 115-136), находятся все пророчества Сема. И мы помним, что и это пророчество принадлежит Сослану, то есть Сем – это подтверждение пророчеств Сослана, а значит именно он был избранником Творца-Хуссау! О том – как это пророчество закреплено мы уже говорили: на молениях-Кувд первая молитва произносится старшим и обращена к Хуссау, но кубок он передает самому младшему - первым должен пригубить кубок и отведать ритуального пирога самый младший. Возвращение кубка младшим - это основная часть церемонии начала кувдов - является формой санкционирования Младшим истинности сказанного Старшим.Огненная природа Сема прозрачно намекает на природу его способностей и освобождает от необходимости их объяснения. Хотя, впрочем, возможно и логическое объяснение его способностей на уровне бытового сознания: звуки весенней рабрты по дереву должны связываться с подготовкой земледельческого инвентаря к весенним работам, из деревянного инвентаря соха – наиболее важное орудие труда. А поскольку весь деревянный инвентарь готовили в собственном хозяйстве, то неодинаковая твердость, вязкость, упругость, выражаемые «голосами» напряженной под усилием древесины, много говорит опытному слуху. То есть логика такого рассуждения была понятна слушателям легенд о Семе. Их могла поражать лишь способность младенца к узнаванию, когда этому не предшествует жизненый опыт. При том, что пахарь с опытом, а более того – и мудрейшие старики Ныхаса с еще большим опытом, не распознали информации, заключенной в звуках обрабатываемой древесины. Объяснения этим способностям Сема на уровне бытового сознания не существует и это ориентирует слушателей на высшую природу его "знания живого и неживого" - Сем знал все «языки» Мира-Природы… Таким образом, младенец Сем приподает сулным людям Ныхаса урок мудрости, которая у него не от возраста и опыта, а от Творца! При этом пророчество Сослана, реализованное в жизни младенцем Семом, пересказывается им как «сон на Ныхасе» и это еще одна ассоциация с инициационными «вещими снами-смертями» и «пробуждениями-рождениями» Нартиады и Аргъау: Сема вновь жжет внутренний огонь и он снова на Ныхасе, где рассказывает сон – из чрева беременной суки на него лаяли неродившиеся щенки. И мудрецы Ныхаса «снова не знают» его значения, прося младенца-Сема объяснить свой сон…(!) И он «цитирует» Сослана Нартиады – «наступит время, когда младшие будут наставлять старших». Тот факт, что сам Сем уже реализовал частный случай этого пророчества примером с сохой, обеспечивает доверие к его будущим предсказаниям, которые имеют общий источник с пророчествами Сослана – это истины Нартиады.Следовательно, Сем – это Пророк и в том смысле, что Провидение сотворило его в соответствии со всеобщим порядком Жизни, устроенной по замыслу Творца-Хуссау. Второй сон младенца Сема подтверждает общий источник пророчеств Сослана, Сема и Нартиады – это творец-Хуссау: два чувяка замшевой и свиной кожи лезли на дерево, свиной добрался до вершины, а замшевый сорвался с половины. И снова Сем просветил мудрых старцев: в будущем не будет «черного люда» и аристократов-уасданов, все будут равными. Перед нами новое свидетельство связи сюжетов с Семом с сюжетами мирового древа Fædgy Bælas из Нартиады и Argъaw. Направление ствола Древа символизирует вертикальную проекцию времени Жизни, на которой периоду неравенства отведена нижняя половина протяженности времен. Ее преодолеют и Чернь, и Аристократы, но верхнюю половину времен осилит Чернь. И снова мы имеем перед собой отражение жизненных истин Нартиады, предсказанных в пророчествах Сослана.Очередное предсказание Сема толкует видение, в котором в степи борются мужская папаха и женский платок, попеременно оказываясь победителем. Сем толкует это как проявление Жизни полов: между Женщинами и Мужчинами непрерывно идет Борьба за верховенство и она бесконечна! Легко заметить, что и это пророчество идет от вечной оппозиции мужской и женской идеологий Nartdana-Syrtdana.И что не менее показательно – оба последних пророчества отражают и оппонентные идеологии Нартамонгæ-Уасамонгæ со сменой хороших времен плохими - ævydy-vydony ræstæg, с продолжением в будущее, где снова будут хорошие времена – без аристократов-uasdan. То есть Истина в том, что борьба Богатых и Бедных когда-то уйдет из Жизни! Но борьба полов – Вечна! А поскольку мы знаем, что уасданы - это витязи-Ас, выходит, что предсказанное Сосланом и Семом «будущее» будет снова без Войн! Люди «поднимутся вверх по стволу Древа» - это ориентир Верха и направления к Творцу, то есть люди станут всемогущи и свободны как святые. Но люди станут сильнее не физически – «куриное яйцо будут катать рычагом» - грубой силой они ослабнут, хотя будут передвигать горы, летать как птицы и передвигаться в самоходных колесницах. Это картина Будущего, в котором Знание уравняет Чернь и Элиту: эра «технологического коммунизма»...В ретроспекции - след деревянных летающих голубей и самоходных колесниц Нартиады и Argъaw, снова проекция логики, согласно которой перед нартами жили гумиртæ, сæнтмеритæ, уæйгутæ, сгинувшие из-за своей звериной тупости при могучей физической силе. Они не умели даже использовать огонь для обогрева…Жрецы-«сосланы» и Пророки-«семы» предрекают время, когда мир будет управляться Разумом, а не силой, поэтому время Оружия и Насилия сильных над слабыми сменится временем Справедливости Мудрых. Однако главным выводом, который вытекает из буквальных совпадений пророчеств Сослана и Сема, является вывод о том, что провиденциализм Сослана-Пророка являет основание для системной оценки провиденциализма Сема-Пророка. Другими словами, пророчества Сослана как элементы и Проявления идейно-теологической системы представляют собой Явление, отягощенное другими функциями «сосланов - жрецов культа тепла-света» Соз-Рука, а Семом они воплощаются уже без каких-либо иных социальных функций. То есть Сем, в отличии от Сослана, не воин и не вождь, а только Пророк и в этом смысле «жрец без примесей», как ранние Жрецы-сосланы. Того времени, когда еще не наступила эпоха палеометалла и Оружия, и жрецы были отправителями культа тепла-света Соз-Рук – это явление эпохи дифференциации общественных функций и усложнения социума. И, следовательно, с «сосланами-жрецами» связаны и иные социальные функции и явления, в то время как с «семами» - только Пророчества и Толкования. Поэтому есть все основания для формулирования двух определений того, что связано с функциями Сослана-Пророка и Сема-Пророка, концентрированнее выраженых Семом и «семами», нежели Сосланом и «сосланами». Вследствие чего мы разделяем Sem как проявление и Semad как явление, относя к первому Сема как конкретного Пророка из «породы-братства пророков»-myggag Санатæ, ко второму - всех Пророков вообще, включая «Сосланов - жрецов культа Соз-Рука» и «семов»: они «пахумпартæ (-букв. «пророки»)». Можно в общем разделить и времена: явление Семад нельзя отделить от Нартиады, а по заметной своей «антиуасданской» направленности оно восходит ко времени оппонентных идеологий Нартамонгæ-Уасамонгæ. Отдельное проявление Сема Куртатского – это частный вопрос датировки, не существенный для нашей темы. Стадиальные ступени идеологии Нартамонгæ-Уасамонгæ профилировали все сферы духовной жизни и это, в первую очередь, выражали Пророки! И мы уже знаем, что представлено это в именах-титулах, тем более, когда они от Бога Хуссау и высших иерархов Gamauas, один из которых - uAs-Styr - нарек имя-титул пророку Сему. А «породу»-myggag Sanatæj мог дать только Бог Хуссау: с древнейших времен идеологии и династической доктрины Нартиады создание «пород» - исключительная прерогатива Бога Хуссау! Соответствие ступеням Nartamongæ-uAsamongæ «пород»-фамилий Sanatæ - San-uAstæ иллюстративное. Обе «породы» связаны с Нартиадой: о «породе-братстве» Семов сказано; к «породе» Сан-уАстæ (Сануастæ) принадлежат Ростом и Безан нартовских записей В.Ф. Миллера (7., 61), и это один из многих признаков того, что «Эпос о Даредзанах» является средневековой переработкой некоторых сюжетов Нартиады - является «младшим эпосом» ас-алан. И, следовательно, Амиран (Бадри) были героями «породы генетических» Витязей, а Ростом и Безан имели корни в жреческой «породе» и затем, в ходе переворота Нартамонгæ-уАсамонгæ военизировались: вместо «санатæ» стали «сануастæ». Нартамонгæ-уАсамонгæ и Санатæ-Сануастæ - датировка самого ас-аланского явления Пророков разделяется между эпохами ævydy-vydony ræstæg. Это самый общий критерий - более конкретных критериев нет... Какая-то связь возможна с абарисами-парисами с их стрелами Аполлона: сам термин paxompar восходит к pati-gama-bara (8., 238), и если первая часть pati имеет какое-то отношение к pat-«лететь» - фат-«стрела» (9., 424-425), то все это идеально вписывается в контекст моления Ахсартага, с которым он послал Фат-«стрелу» к богу Хуссау, предвестив ее возвращение еще с одной Стрелой - эти две Стрелы убьют Ахсара и Ахсартага, выбравших Смерть как Доказательство Истинности брата перед братом в отношении супруги одного из них! Но независимо от этого движение пророков восходит, несомненно, ко временам гиперборейских маршрутов «счастливого снопа» и абарисов-парисов со стрелами Аполлона - бога пророчеств и пророков, которому был посвящен Дельфийский оракул.Несомненно, что и «порода-фамилия братства пророков» Sanatæ - творения Бога Хуссау - информативна! Корень sana встречается как название ущелья в Уаллагирском ущелье Sanaty-Kom и название горы «казбек» - Sæna, ас-аланы зовут ее также «Чэрэстийэ-хох» - «гора Христа». Регион горной Ас-Алании напитан религиозной терминологией: топонимия почти сплошь сакральная! И если продолжить следовать прежней логике - системе Нартиады, то открывается любопытная картина, отвечающая на вопрос: что связывает ороним Сæна и теоним Христа? Связь есть, только надо строго следовать Нартиаде, в которой «купель» является «посвящением-инициацией» межвозрастных переходов идеологемы «рождения-смерти-рождения» Dzæwæggag! И «купель» является в христианстве «крещением»! А ас-аланское «купание» nad (najyn) восходят к индоевропейскому sna (10., 151-152), что не оставляет места иным вариантам: sina//zene восточных проекций представлено на «горе асов» как sæna и sana. Теперь можно несколько уточнить функции: Санатæ - это Жрецы «купелей-посвящений-крещений», Сем - это Пророки, предвещавшие - Amonæg - инициируемым Судьбы во время этих актов! Вот причина того, почему Семы не уйдут к творцу-Хуссау, когда он отзовет Пророков на Небо... Они оставлены для культа и сохранения Веры! Вряд ли можно полагать, что современные ас-аланские æxsnad-«крещение», æxsnajd-«крещенный», æxsnon-«крестный» и другие производные от индоевропейского sna - xsna (-«купель-омовение») термины являются отложением времени принятия христианства, ибо связь их с «купелями-инициациями» посвящаемых в Нартиаде очевидна. Кроме того, Семад как культовый акт представляет Нартамонгæ и, отчасти, Уасамонгæ, ибо признак для разделения этого явления между обоими стадиями культа есть: Санатæ - Сан-уАстæ. Так как отмеченный «антиуасданский» мотив имеет ясный уточняющий фон: в контексте неприятия грубой Силы с одной стороны и узкого значения «уасданства» как «дружинного воинства» с другой, Семад предстает явлением, оппонентным цивилизации uAsamоngæ по разделу насилия как проявления не «природной тупости», а эпохи Войн. Тем более, что Семад с явной симпатией характеризует Будущее как Время справедливости сильных Знанием-Мудростью. И поскольку такое «знание» представлено как «знание от Творца-Хуссау», то Семад – это и выражение высших идеалов, в первую очередь моральных и нравственных идеалов ас-аланской Веры. Этот вывод поддержан и этимологией имени Пророка: В.И. Абаев связывает семантику sem с «ревностным исполнением культового действия, свзанного с жертвоприношением», сюда же примыкает название культового в прошлом массового танца simd-«шествие в честь бога» (11., 29-30, 33). Близость звучания предложенного для названия «явления Пророков» и потому преимущественно религиозного термина Semad, и преимущественно карнавального, но тоже религиозного Simd, оказалась «незакономерной случайностью» и для ее переоценки в «неслучйную закономерность» есть веское основание. Это сюжет, в котором Сем как раз и занят «ревностным исполнением культового действа, связанного с жертвоприношением»: Сем совершает жертвоприношение и объясняет его смысл. Все его действия непонятны тем, кому Сем показывает и разъясняет свои действия, то есть он впервые знакомит паству с известным только ему Обрядом и выражаемой им Истиной. Другими словами, Сем учреждает новый ритуал жертвоприношения - это деяние Пророка.В одном из своих постоянных путешествий Сем и его двенадцать друзей проходили степью и догнали отару с пастухом. Мотив путешествий Сема всегда один – «он смотрит мир» - bæstæuynæg. Сем приветствует пастуха пожеланием умножения скота, то есть Семад – это явление, связанное и с правилами этикета. Пастух взаимно вежлив – оба они являют то, что называется æгъдау – «обычай», но в строгом смысле это не обычай, а дорожно-походный этикет - уасдандзинад. Участие в разговоре людей не мешает Сему слышать разговор овец – Пророк знал все языки «природы». Диалог овцематки с немощным ягненком, отставшим от отары, понятен только Сему: «почему ты отстаешь, я много резвее этого скота (намек овцематки на то, что причина отставания ее ягненка не в плохой наследственности), да и кормила я тебя лучше, чем другие своих (намек на то, что худоба ягненка не от голодания)». На это странный ягненок, слабость и худоба которого необъяснимы, отвечал – «счастье-амонд этого скота заключено в моем курдюке - трудно нести такую тяжесть». Сами понятия amond-«счастье» и fos-«скот» и fyrka-«барашек» достаточны для констатации того, что перед нами развивается религиозный сюжет из сферы культов изобилия-благодати Farn с образом «барана-фарна» Færni-Fyrka. Для ночлега Сем выбирает обитель пастуха и настаивает на том, чтобы для ужина был предназначен именно этот «слабый ягненок» - такое поведение по этикету предосудительно для гостя! Неэтично для гостя указывать гостеприимцу на свои застольные предпочтения! При этом имея свидетелями собственной неэтичности «друзей» и Пастуха… Пастух – это образ всех вообще попутных слушателей сюжетов о Семе и он ведет себя сдержанно, не выражая осуждения Сему и это снова этикет. То есть и «друзья Сема», и Пастух, при встрече взаимно вежливые, продолжают являть высший этикет уасдандзинад! При том, что Сем явно его нарушает – он сам выбирает жертвенного ягненка fyrka (

ИДЕЙНО-ТЕОЛОГИЧЕСКАЯ СИСТЕМА АРИЕВ И ДИНАСТИЧЕСКАЯ ДОКТРИНА. 5/5 http://iratta.com/na/2638-idejjno-teologicheskaja-sistema-ariev-i.html Итак, Ir - «жрец», Atan - «его телесное», Aman - «его духовное»... Они характеризуют Начало Времен как Начало Веры!!! Представлять эту схему с Vir - «муж-работник» при желании можно, но это совершенно не согласуется с логикой Нартиады, с Atan и Aman, второе из которых - «Духовно-Наставительное - Man//Mon» - является непременным атрибутом Первожреца-Первоиндивида Ir-Radamana! Но не тех, что скопом - Nar-Vir... Нарты-Арии и Арийская идеология 00mN1ck Thu, 08 May 2008 18:38:01 +0400

Итак, Ir - «жрец», Atan - «его телесное», Aman - «его духовное»... Они характеризуют Начало Времен как Начало Веры!!! Представлять эту схему с Vir - «муж-работник» при желании можно, но это совершенно не согласуется с логикой Нартиады, с Atan и Aman, второе из которых - «Духовно-Наставительное - Man//Mon» - является непременным атрибутом Первожреца-Первоиндивида Ir-Radamana! Но не тех, что скопом - Nar-Vir...То есть Ir-Radam-ana - Irataman, Ir-Atan-Aman, Carcu, Ævydy-vydony ræstæg, Dzæwæggag, Nartamongæ, uAsamongæ, титулы от Sos-Rauk-(Ran-Run-Luna-Lan) – до Xussau и Gamauas-uAs-Styr-uАs-Maz и ряд других терминов-идеологем и философем, являются основными элементами идейно-теологической ситемы ариев-ас-алан. И они каждый раз – на всех уровнях анализа - вписываются в логику ее композиционных уровней, снова и снова возвращая нас к генеральной линии: к процессу реформы Нартамонгæ-Уасамонгæ с переходом «качества времен» ævydy-vydony ræstæg и переходом «качества бренного человеческого материала пепла-праха» в «нетленные качества-состояния» Духа. Эманация «духовного»-aman творит «телесное»-atan – такова идея, заключенная в идеологеме Ir-Atan-Aman – «(жрец)-ir - (тело)-atan - (дух)-aman». И можно отметить, что Авеста - как более «молодое Учение» - не помнит уже не только разделения Nart-Syrt, характерного для древнейшей эпохи классического рода, еще памятного Нартиаде, но и этой схемы Творения... Но как-будто помнит Учение скифа Будды, с которым, очевидно, пришла на Индостан идеологема «брахман есть атман, атман есть брахман», которая – в идеологии Нартиады – прочитывается так: «брахман-жрец» есть «атан-аман» - брахман есть единство «тела-at(-tan)» и «духа-(a)-man». Оба эти смысла могут быть заключены в «религионимах» As-Aryana-Alan, Nar-Vir, к которым восходят этноним и соционимы народа Ir и его самоназвание Iron. Мы остаемся при мнении что такое развитие наиболее вероятно – это Дух и Буква всей идейно-теологической системы. Включая династическую доктрину с ее начальным блоком генеалогий Сослана, который был «Первожрецом-Radam» ас-аланской Веры. То есть ас-аланство, или ас-аланизм – это древняя монотеистическая религиозная система, которая много старше зороастризма и буддизма, и старше христианства и ислама, что предполагает возможное «сыновнее» родство их с Нартиадой: вряд ли арийский «первожрец»-Radam – Адам библейский близки только именами-титулами…Теперь сделаем обзор некоторых информативных частностей образных характеристик и отметим вытекающие из этого следствия. С Сослана начинается порода воинов Ахсартаггатæ, ибо Ахсар и Ахсартаг были «младшими при Сослане», который по изначальной своей функции был жрецом-шаманом из породы Алæгатæ. Он был «никудышный» представитель породы жрецов, но одно он делал отменно: его запирали надолго с овцами, а когда их выпускали, то количество скота бывало многократно умножено! Более явного намека на то, что Сослан был воплощенным «производителем в шкуре барана-Фарна» Færni-Fyr представить невозможно: снова небесный признак солнца-Farn как в Art-Хur и ясно, что шаман-жрец справлял культы плодородия скота. Но большое количество скота вынуждало искать пастбища и воевать за них – это вызывало к Сослану раздражение родичей Алæгатæ – апологетов Мира: их оценки коллеги и шамана-вождя отрицательны. Ибо эпоха войн, приходу которой способствовал шаман-вождь, грозит разрушением традиций Предков, хранителями которых были Алæгатæ. Но уже не они определяли приоритеты… На Охрану-Покровительство общины-Bæstæ уже заступили «оруженосные младшие» Сослана – Ахсар и Ахсартаг! И общество ариев вступило в династическую эпоху – Эпоху Войн! Идеология дает серьезные основания также и для некоторых корректирующих замечаний к устоявшейся уже исторической этнонимии. Термин ary означал жрецов, его варианты известны: aryaka – отсюда название «породы жрецов» Алæгатæ, aryana – отсюда этноним Алан, но мы знаем уже, что это не этноним, а название приверженцев арийской Веры – «религионим»! Результаты нашего анализа показывают, что эта религия – можно называть ее As-Aryana или Ас-Аланская Вера – прошла два этапа развития: первый – это демократичсекий этап Nartamongæ, второй - аристократический uAsamongæ, но это два уровня одной религиозной системы, развивавшейся в Единой Этнической среде. Этноним As-Os-Us-Jas-Ajs является на самом деле не этническим маркером, а религиозным и означает принадлежность асов к Религии и Культуре – к цивилизации uAsamongæ. Царь As//Os-Bægatyr, которого почитают почему-то «родоначальником» народа ас-алан (осетин), на самом деле термин династической доктрины, что соответствует, к примеру, значению «царские скифы»-Saj, производному от титульного «сияния»-Ksaj, но это вовсе не означает, что скифское «племя» Саев этнически нескифское. Сай - это индикатор кочевых пастухов коней, быков и овец, которые были хозяевами Скифского Поля и доминировали над оседлыми скифами. И нескифами контактной зоны кочевничества и оседлости. Греко-арийский титул arxont-ssau, составленный из греческого arxont и арийского ksaj-ssau, отложившийся в Нартиаде как Bedzenægjy fyrt Aræxcau – «грека сын арахцау», представляет титул правителей приморских городов-государств со смешанными греко-арийскими, или греко-скифскими, элитами. Нет сомнений, что на северной периферии Скифского Поля существовали образования с такого рода смешанными элитами, в том числе – со славянскими и об этом будет сказано ниже. И мы снова видим, что каждый конкретный соционим, функционим или этноним нужно рассматривать в контексте остальных индикаторов Системы – только так можно установить их настоящее значение. Царский титул As//Os-Bægatyr был следствием перехода трехцарной системы скифов в двухцарную ранних алан, но этнически скифы и аланы не отличаются, как не отличаются, к примеру, японцы и синтоисты – это этнический и религиозный индикаторы одной этнической Культуры! Здесь, кстати, в поддержку выводов японских исследователей о сходствах в японской мифологии и Нартиаде (сборник в честь Ж. Дюмезиля остался, к сожалению, недоступным и мы судим по газетной публикации З.Л. Цховребова), можно отметить поразительное сходство теонима одного из главных героев японской мифологии Susanoo и теонима ариев Sosæn. Неоспоримо внешнее сходство теонима dzerassa с известным для арийских теонимов расширением ama-«могуч-ий, -ая» и японского теонима Аматерасу: ama-dzerassa – «могучая Дзерасса» и великая покровительиня японцев Аmaterasu… Что-то сходное есть в актах Творения: три персонажа, считающиеся потомками Аматерасу из категории «внуков небесных (божеств)», сделаны Сусаноо из «каменной пластины» Аматерасу (29., 139-140); три божества созданы «внуком рожденного из камня» Сослана и Дзерассой в Склепе... Но вернемся к тому, что японцы-синтоисты и японцы-буддисты различаются не этнически… Титул As//Os-Bægatyr, составленный из титулов воинской функции As-Os-Us и жреческой Bægatyr, был основным титулом двухцарного этапа династической доктрины - он «предок» всех своих преемников на главном троне двухцарной системы! Но не народа асов (осетин), а всех Главных царей двухцарной династической доктрины того народа, в культуре которого и происходил переход от культуры Nartamongæ к цивилизации uAsamongæ, представлявших преемственные этапы развития единой идейно-теологической системы. Единой – это означает «единой арийской веры» - As-Aryana, то есть ас-аланской, внутри которой сложилась новая аристократическая культура асов. Другими словами, ни Aryana-Alan, ни As-Os-Us не обозначают различающиеся этносы, поскольку это религиозные термины разного уровня, но единой идейно-теологической системы, развивавшейся в единой этнокультурной среде! Но разделенной Социально на культуру Низа – наследие культуры Nartamongæ. И на культуру социального Верха - культуру uasdan цивилизации uAsamongæ.И есть все основания считать, что на известном историческом этапе эта этно-социальная система обрела форму государства типа «оседло-кочевой империи». Таким образом, непрерывный и поступательный процесс развития идейно-теологической системы ариев, отраженный в Нартиаде и Argъaw, центрально-кавказский этап которой идентифицирован кобано-тлийской иконографией, скифский этап идентифицирован Геродотом, раннеаланский и аланский идентифицированы армянской хроникой и Кубанской надписью, а средневоково-аланский этап идентифицирован археологией Донских алан, со всей определенностью говорит об этнической и социальной преемственности кобано-тлийских насельников «горы асов»-Kauk-As и сако-скифо-ас-алан! При том, что Нартиада и Argъaw записывались в последние двести лет второго тысячелетия в Центре «горы асов» у народа, за триста лет забывшего даже о последнем аланском государстве, погибшем к XYI веку, все это выглядит невероятным! На уровне современных данных невозможно оспаривать кобано-тлийское происхождение меча-акинака и преемственность кобано-тлийских и скифских топоров, как невозможно отрицать преемственность идейно-теологической системы кобано-тлийцев и ас-алан… Религиозный термин Alan восходит к основе Ary, к которой восходит и функционим жреческой функции «породы» Алæгатæ, а форма Roxs-Alan появляется в письменных источниках во втором веке до новой эры: roxs – это «свет», то есть то же, что «свет»-Bon и «свет»-Rauk. Сакральный – не этнический - характер термина сомнений не вызывает, как и его принадлежность арийской идейно-теологической системе. Этот частный случай – еще одна «мозаичная» иллюстрация сказанного об As-Alan и его вариантах как религиозном термине, но не этническом. Ю.С. Гаглойты, Б. Бахрах, В.Б. Ковалевская и другие алановеды, анализируя древних авторов, отметили множество свидетельств этнической общности скифов и сармато-алан, отличавшихся не этнически, а деталями типа «большей длины волос», что вполне могло быть признаком возрастных или клановых различий идеологии Dzæwæggag. Точного критерия археологических различий аланской, сарматской и роксаланской культур нет (30., 19), а Ю.С. Гаглойты солидарен с заключением Н.Я. Мерперта о корнях Салтовской культуры, уходящих как минимум в сарматскую эпоху (31., 60). И вот факт: «мы не имеем ни одного свидетельства классических авторов, из которого вытекало бы, что аланы пришли в Восточную Европу из Средней Азии именно в первых веках н.э. Появление этнонима алан в письменных источниках по Северному Причерноморью и Предкавказью, с одной стороны, и в китайских источниках по Средней Азии (Хоу-Ханьшу), с другой, является одновременным» (32., 89). Г.Ф. Турчанинов отмечает на это же время существование аланского государства в Средней Азии: со второго века до новой эры – по четвертый век новой эры здесь было Аланское государство, но это никак не комментируется им (33., 29). Между тем, сам факт одновременного появления религиозного термина Алан на пространстве от Алтая до Карпат, при том - как Названия Страны и Народа, который в это же самое время представлен в Средней Азии этно-социальным образованием в форме государства, достаточен для весьма важного заключения. В науке хорошо известно значение Имени, условия подбора и наречения даже личных имен непросты (34.), и так же хорошо известно, что во все времена для поименований, наименований и переименований совершенно необходимы два условия: Авторитет-Сила и Идеология! А мы имеем случай с одновременным переименованием различных, пусть в основном и арийских, народов и племен на огромной территории. Для этого необходимы Авторитет и единая Идеология на всей этой территории! Первое обеспечивается Силой, Властью и Богатством, второе возникает при наличии первого и составляется в его интересах - для еще большего Авторитета! Для того, чтобы Имя - в нашем случае религиозный термин Алан - одновременно появилось на пространстве от Алтая до Карпат в качестве этнонима, при том, что нет никаких свидетельств сплошного завоевания или миграции, совершенно необходимо одно обязательное условие: на всей этой территории должна была установиться единая этно-социо-культура! Разумеется, все народы и их слои не могли принять единую этно-социо-культуру во всем регионе даже учитывая многовековую скифо-сакскую гегемонию. Тогда в какой форме это было возможно? В той, которая должна была сложиться на сако-скифской территории с единым языком, идеологией и трифункциональной системой, единым культурным стандартом в воинской среде – среди символов этого стандарта меч-акинак дружинных культов uasdan. Этот комплекс складывался с конца YIII-YII вв. до новой эры и проявился в грандиозных походах, из которых нам известен только двухсотлетний период балцев, достигавших Египта, оставивших след в Библии (не только radam-adam – об этом ниже). Как был устроен тыл этих балцев этнически и социально можно отметить в самых общих чертах: череда предполагаемых и неизвестных волн и передвижений ариев, а особенно с конца третьего тысячелетия до н.э. - племен арийских колесничных и затем верховых лучников, эпицентром которых была идеологически однородная «гора асов»-Kauk-As и прилегающие равнины, с YIII века до н.э. инициировалась воинской элитой ариев-меченосцев. В пятом-четвертом веках - в сако-скифскую эпоху – тыл продолжал быть относительно однородным идеологически от Алтая до Карпат и отражением этого остается трифункциональная система, что отметил Дюмезиль. Факт утверждения через два-три века в том же пространстве религии Алан-Aryana – этот «религионим» возник вдруг и синхронно на всем пространстве – говорит как о возможностях военно-теократической элиты, так и о ее стремлении ввести единообразие Веры. Это можно считать выводом в самой общей форме: между II веком до н.э.- первыми веками н.э. между Алтаем и Карпатами сложилась кочевая империя Алан, название которой отражает стремление военно-теократической элиты, исповедовавшей ас-аланскую Веру, контролировать духовную жизнь на этой территории! То есть это было военно-теократическое государство Ас-Алан и согласно состоянию идейно-теологической системы рубежа эр высшие иерархи Gamauas - As//Os-Bægatyr -соединяли воинскую и жреческую функции, а элита империи должна была быть структурирована по двухцарной системе. Во все последующие времена кочевые и оседлые элиты скифо-сакского региона Азии, как правило, возводили свои родословные к ас-аланским традициям. И еще в XII веке, когда эта Вера и ее носители почти сошли с исторической сцены, род Чингис-хана по женской линии начинали с Алан-гоа, а bægatyr (багатур), patyr (батыр), patur (бадур), pa(y) (бай) означало «высшую военную элиту». С того времени, когда трифункциональная система засвидетельствована у скифов Причерноморья и саков Средней Азии, до кочевой империи Алан прошло всего два-три века. Но если прежде единого религиозного обозначения этой общности не было, то после II века до новой эры единое наименование Алан появилось! Теперь ясно, что сообщение Диодора от второго века до новой эры о скифских братьях-Палах перебивших своих братьев-Напов, отмеченное в нашей первой книге как отражение силовых процессов в ходе Переворота Аристократов, вовсе не случайно совпало с началом распространения имени roxs-Алан – это было отражением процессов сложения единой идеологии военной элиты ариев. Элиты походов-Balc и учредителей института походов-Bal, у Диодора – Пал, которая в Нартиаде и у скифов представлена стратой «батрас-тотрасов»-pa-tur-tyr-as-pa, а Нап-Naf – это «невоины-сородичи». Следствием этих избиений Напов братьями Палами – то было принуждение дружинами-Bal сородичей-Naf, начавшееся ранее как Переворот Аристократов и являвшееся сутью Эпохи Войн, что и было отмеченно Диодором еще и во втором веке до новой эры - было сложение военно-теократической империи между вторым веком до новой эры – первыми веками новой. Этот вывод невозможно отрицать в общем виде, но в отношении прочих обстоятельств ясности нет. Хотя какие-то детали можно уточнять, в том числе для начала Эпохи Войн и самого раннего этапа династической доктрины. В первой книге мы установили – для чего идеологи Нартиады и династической доктрины «положили» первую пару близнецов: Ахсара и Ахсартага «погубили» ради освящения их Смертью индивидуального брака, в котором даже самый близкий брат-близнец не имеет права на жену брата! Для того, чтобы достойно продолжить утверждение норм Индивидуального брака, за установление которого Ахсар и Ахсартаг отдали жизнь и Ввели новым браком наследование Отцам – Сыновей, нужно было поддержать это явной доказательностью Точного Соответствия сыновей – отцам. То есть «сыны» Ахсара и Ахсартага во всем должны повторить «отцов» и потому должны быть тоже близнецами, при этом повторить отцов и внешностью! Буквальное сходство принято выражать формулой cærmystygъd bakodta – «перенял шкуру», что означает – «переоделся в шкуру» того, имя которого называли перед этой формулой: идеологема «витязей в шкурах» брачного Вепря и воинско-охотничьих Хищников в мужской линии, а также другая линия женских брачных «образов-шкур-шуб» лис-ланей-косуль-гидр, отражают в Нартиаде идею травестирования как перевоплощения-сходства. Конструкции травестированных двойников-близнецов типа Uryzmag-Gamauas как брачно-карнавальных образов «героев (одетых в шкуры) вепря», разделенных на вепря-Uryzmag и витязя-Gamauas (xæmys) как на пару близнецов-сынов, воплощавших близнецов-Отцов-Учредителей Ахсара и Ахсартага. Скифское имя геродотовского скифского героя Гиракола, которого Отец истории назвал по-своему Гераклом - это имя скифского «витязя в свиной шкуре», представленного в Нартиаде в близнечном удвоении Uryzmag-Gamauas, было названо Геродоту как Uryzmag-Gir-Akola-Gamauas-Wærxæg-Gamauas-Æxsaræxsærtæg-Gamauas, но Геродот не смог его артикулировать. Имя Æxsaræxsærtæg выражает превосходную степень «доблестно-доблестнейшего», «героя-супергероя» - эти эпитеты персонифицированы раздельно в близнецах, но являлись лишь частью эпитетов шамана-солнца и его преемника «могучего аса»-Ama-uAs-(-uAs-Maz-uAs-Styr-Ssau-uAs-Xu-uAs-и т.д.). Могучий Ас стал идеальным брачным партнером в Эпоху Войн, но в Эпоху Мира брачный идеал воплощал сам шаман-солнце-вождь и в брачный образ Вепря-Uryzmag облекался Сослан – «жрец-культа света-тепла» Sos-Rauk начала династической доктрины: Уæхтæнг-Сослан! В Нартиаде нет места случайностям – это кодифицированный нормативный свод и когда Сатæна представлена как «жена Сослан-алдара», то это надо понимать именно так: Uryzmag-Soslan воплощал главного брачного партнера-Нарта как «шаман-вождь в шкуре вепря» еще до своего воинского статуса «æлдар», а как Вождь-шаман - как Æлдар – он «отнимает» жену Урызмага Силой! Но ведь в «шкуре-урызмаг» - сам Сослан... Разгадка проста: в каждый «новый год» Ног Бон «умирал» старый вождь-жрец и на его место «рождался» новый, который Молод и Силен!. И это суть идеологемы «рождения-смерти-рождения»: восхождение по ступеням Истины и Совершенства является восхождением к «свету»-Бон-Раук! Сила Жреца - его «должностная сила», распределена в соответствии с иерархией Gama.Структура силы Жреца-uryzmag-Wæraz, и затем Вождя-жреца-Soslan-Æxsar, выстроена как ступени «дней»-Бон и «годов»-Бон. Как шаман-охотник-вождь он выступал в охотничьих обрядах «в образе-шкуре Волка» Wærx-(-on,-æg)-Soslan, однако и как наставник, и как «противник» юных «тотрас-батрасов» в учебных боях вождь-шаман также выступал «в образе-шкуре Волка», покрывая шкурой волка и своего коня. Показательно, что «советчицей» по применению шкур выступает Сатæна и это снова реминисценция их брачного партнерства «в шкурах»: в шкурах Кабана Soslan-Uryzmag и Кабанихи (æf-)-Sat-Æna-Uryzmag, а мужское и женское имя «урызмаг» представляет реминисценцию брачных «кабаних-кабанов».С переходом в эпоху Войн конкуренты-воины «батрас-торасы» затруднили претензии вождей-шаманов на «доблесть-доблестнейшесть» и идеальными брачными партнерами - на арену вышли «дерзкие»-qajtar (catiar) «батрас-тотрасы»-pa-tur-tyr-as-pa, а брачную «шкуру вепря» приняли иерархи uryzmag-Gamauas. Затем, когда пастухи быков Pa(y)-Tur вошли в силу и плуг с ярмом упали с неба на землю пашенным земледелием, вепрь-Uryzmag «одел шкуру быка» - Tur-Gal, а потому сочетание uryzmag-Gamauas тоже «сменило шкуру» в Tur-Gal - Gamauas и над всем установлена власть Витязей - потомков Колаксая. Витязи меняли «гардероб», переходя от волчьих «охотничьих образов-шкур» к более «сильным медведям» Ars-Ama-(-uAs), к «более воинским кошкам-Хищникам» sTaj-Gamauas. Но это было началом конца «звериного стиля», на выходе из которого витязи одевались в «шкуры из скальпов побежденных» - плащи-накидки скифов классической эпохи, сшитые из скальпов, представляют завершение традиции воинского травестирования. С распространением металлического оружия и доспеха витязи снова поменяли «гардероб» и наследники витязя-Gamauas – «батрас-тотрасы»-pa-tur-tyr-as-pa – это меченосцы kard-as с мечами-акинаками, вместо плащей из скальпов они переходят к кольчугам и панцырям. С эпохой «образов-шкур» ушли вепри-урызмаг, волки-уæрх-(-он, -æг), медведи-арс, кошки-стай, лисы-рувас и т.д. Вместо «доблестно-доблестнейшего» Æxsaræxsærtæg как идеального брачного Лидера - «витязя в шкуре вепря Uryzmag-Gamauas» - произошло разделение на доблесть-Ахсар и доблестнейшесть-Ахсартаг, воплощенное в Æxsærtæg-Gamauas – «доблестнейшем могучем витязе»: разделение связано с брачными предпочтениями, когда героям предпочитают еще больших героев и соперничество в подвигах становится нормой жизни и стержнем менталитета. Брачные предпочтения доблестнейших супергероев в Нартиаде воплощают Батрас и Ацамаз, но сама их порода-myggag началась как следствие брачного предпочтения доблестнейшего-Æхсæртæг доблестному-Æхсар: красавица-Дзерасса родила вторую пару близнецов не от доблестного-Æхсар-(-Сослан), но от доблестнейшего-Æхсæртæг-(хæмэс) и это было начало породы Ахсартаггата. Предпочтение невест Нартиады, отданное Ацамазу перед Батрасом, есть предпочтение высшего иерарха ранжира Gamauas ее «гвардейцу»... С появления породы доблестнейших надо разделять сам героический эпос на эпос доблестных нартов – собственно Нартовский эпос до рождения потомства Ахсартага, и на эпос «породы» Ахсартаггата. Ибо название «нартовский» не выражает превосходной степени «эпоса доблестнейших» витязей-Ас. По сюжетам, в которых Дзерасса рождает детей от обоих братьев Ахсара и Ахсартага, или только от Ахсара, видно разделение на потомков доблестного-Ахсар и потомков доблестнейшего-Ахсартаг. Воинская функция отделялась с появлением доблестных шаманов-вождей-сосланов, но Нартиада много старше этого времени и древние мужи-nart были пока в основной части занятий охотниками и собирателями, являя доблесть от случая к случаю в охотничьих и пастушьих стычках. Другими словами, доблестные-Æхсар – это ранняя стадия героического эпоса Нарты, с рождения доблестнейшего-Æхсæртæг и его сына-сыновей (uryzmag-)-Gamauas началась новая стадия эпоса – славопения доблестнейшей «породы»-myggag Ахсартаггата. Героический эпос, в собственном его значении, представлен двумя уровнями: доблесть Нартов и доблестнейшесть Асов разделена в Нартиаде, и несмотря на то, что эпос назван «нартовским», практически все славопения посвящены подвигам породы доблестнейших Ахсартаггата, а наиглавнейшие гимны восславляют подвиги героев-Ас! То есть Нартиада состоит из двух героических эпосов: один – это эпос о героических и доблестных мужах-нартах, другой – о доблестнейших асах как наследниках витязя-Gamauas. Соперничество в подвигах бурлило в младших возрастных поколениях воинов Tyr-uAs, которые были из социальной страты «охранителей-пастухов»-Pa(y), пастухов-«ковбоев»-Patur и были «молоды»-Tyr. Они гордились этим статусом Pa-Tur-Tyr-uAs-(pa)-«батрас-тотрасов» - гордились тем, что они потомство Доблестнейшего Младшего-Æxsærtæg-Gamauas! Гордились и считали себя Самой Молодой «породой» в мире, которой всего тысяча лет! Пророчество Сослана о времени, когда знание-Zond станет равным уделом не только старых, но и молодежи, было уступкой шамана и торжеством Доблести молодых Витязей «батрас-тотрасов», которые стали ведущей социальной стратой-«породой» нарто-скифов. Геродот понял «породу»-myggag Ас как «народ» - самый юный… Старый Урызмаг, даже уже дряхлый, все еще порывается являть «ахсар» и идет в поход - надо быть доблестным… Но у «доблести-ахсар» в «шкуре вепря» Урызмага рождается Безымянное потомство! Именитое потомство дает не старший из близнецов Ахсар, а младший Ахсартаг - доблестнейший Æxsærtæg-Gamauas-Геракл «в шкуре вепря»: он меняет часть социума и начинает Переворот Аристократов, его наследник P//Ba-tyr-As довершает дело Отца и брачные карнавалы сменяются индивидуальными формами брака. Реформа – это не подвиг «доблестных-ахсар», но Подвиг «доблестнейших»-Æxsærtæg-Gamauas-uryzmag-Gamauas-wærxæg-Gamauas! Заметим, что в Нартиаде скрупулезно выстроены все генеалогии и когда вторая пара близнецов делает свою мать Дзерассу женой «дряхлого» Уархага, который еще вполне «способен жить с женщиной», то этим волк-Уархаг вписан в родословную Доблестнейших, которые отмечены этим и как Охотники по «природе» своей: wærxæg-Gamauas.Эти три формы представляют воинскую, брачную и охотничью ипостаси самого раннего Святого и Покровителя арийской идейно-теологической системы Sos-Soz-(rauk-ran-run-luna-lan)-Zeus, который в образе жреца-шамана-вождя выступал центральной фигурой инициаций и брачных карнавалов эпохи родовой древности Naf-Nafah. Одна функция Жреца-воина Сослана - травестированного образа брачного Вепря - унаследована от Сослана «витязем в шкуре» uryzmag-Gamauas, в которой воплощался патрон брачной сферы инициаций юношей и девушек, поэтому то Урызмаг, то Хæмэс являются в Лабиринт разврата - приводятся туда «сукой»-syrtdana на «нити Ариадны». Согласно идеологеме «рождения-смерти-рождения» возрастных переходов Dzæwæggag они инициируют юношей и девушек, которые в возрастном статусе «детей сэрдона»-Syrtdana «убиваются», «рождаясь» в следующем возрастном ранге – в ранге вступивших в брак. Функцию ратного наставника инициаций отнял у жреца-вождя Сослана воин и Доблестнейший Могучий Ас Æxsærtæg-Gamauas, который, по смыслу деяния, стал «первым асом (ариев)» Radam-uAs: в образе юного пастуха (ра-)-Tur-Tyr-uAs (тотрас) отбил у Сослана-воина воинскую сферу инициаций и отнял себе функцию привратника Истинного Мира Предков – наставлял потомство именитых витязей в воинском искусстве и Истинной Вере асов – uAsamongæ. В «шкуре волка» - wærxæg-Gamauas – «витязь» перенял у Сослана-волка функцию древнего Охотника и добытчика мяса-Fyd-отца, патрона инициаций юношей в сфере охотничьего промысла. Переход от патрона инициаций Сослана-«в шкурах» к патрону инициаций и Реформатору «в шкурах»-Gamauas был переходом от культуры и социума nartamong1 к цивилизации и социуму uAsamongæ. Согласно возрастной идеологии Dzæwæggag и возрастной иерархии Gama ступени хозяйственных функций поднимаются от fæjauqom – «(для) охранения-пастушества-pa(y)- мощные qom» - это был возраст от 10-12 лет до 17-18, когда мальчикам доверяли пасти мелкий скот на ближних пастбищах и они били мелкую живность из луков, а в Нартиаде еще и кувшины девочек для ношения воды. К концу этого семилетнего цикла воспитания в сфере домашнего хозяйства юноши становились kærdynqom - «(для) сенокошения-kærdyn – мощные-qom». А в 17-18 лет инициируемые включались в сферы хозяйства, которые были связаны с оружием - это охотничья и воинская промысловые ступени возраста. В соответствии с возрастной иерархией Gama и ее идеологией Dzæwæggag близнецы Ахсар и Ахсартаг отправились охранять древо Обычая-Потомства прямо с сенокошения и это означает, что им было по 17-18 лет – это возраст полноценности пастухов и «юным пастухам»-patyr доверяют «пасти крупный рогатый скот»-patur! И в ночь охраны они метко бьют из луков ланей и водных птиц, образы которых принимают достигшие возраста инциаций брачной ступени девушки (Дзерасса). Это этап посвящения в брачную жизнь: «эрос-терзания».Сосæг-æлдар с сыном Сослан-æлдаром положили основу для патронимического родства «отцов-сыновей» fydyfyrt. Форма æxsærtæg-Gamauas с сыном P//Ba-tyr-As заложила основу для появления конструкций со значением «имени-отчества» как признака наследника, что можно восстановить как Gamauasy-fyrt-P//Ba-Tyr-uAs, в Нартиаде это звучит как Хæмэсэ фэрт Батрас, а также и конструкций «фамилии-имени-отчества» Æхсæртæггаты Хæмэсэ фэрт Батрас.Идея наследования становится нервом Реформы - Первая пара близнецов Æxsar-Æxsærtæg и Вторая пара близнецов Uryzmag-Gamauas Индивидуально Похожи друг на друга как «горизонтально», так и «вертикально» - соответственно они «точно такие, как Ахсар и Ахсартаг телом, видом и характером»! И это «точное сходство телом, видом и характером» между парами близнецов упорно подчеркивается (35., 44), при этом упор в этих сюжетах делается на то, что Дзерасса забеременела сразу «от обоих братьев» вместе, что противоречит идее Верности брата брату, но мы знаем, что Æхсарæхсæртæг - это изначально единый образ-эпитет, а в разделенных образах отрабатывается уже другая идея – идея соответствия пары отцов-близнецов паре сыновей-близнецов и старшинства Витязя-Gamauas над Вепрем-Uryzmag (36., 52). Это разработка идеи наследования, в иллюстрациях которой у Урызмага не может быть роли - у него нет наследников с «именем», поэтому не может быть «с отчеством» и отеческим наследством, хотя Урызмаг и Сатæна состоят в идеальном браке… Так выясняется, что в их браке нет ничего идеального с позиций системы ценностей витязей-асов и их индивидуального брака! То есть Урызмаг, точнее – Сослан в «шкуре урызмага-вепря» и Сатæна – это брачный идеал нартов, но не асов! Но на переломе эпох Великая Мать-Сат становится женой Витязя в «шкуре урызмага-вепря», и так Урызмаг стал отцом Батраса в параллельных сюжетах, дублируя брачного двойника Хамэса, а мы уже знаем, что это след брачного двойника uryzmag-Gamauas. С которым, уже переодетым в «воинскую шкуру кошки»-sTaj, Сатæна вошла в социум асов цивилизации uAsamongæ – sTaj-Gamauas-Sat, соционим этот Геродот артикулировал как Тагимасад. В идеале супругом Сатæна является Gamauas, с которым она входит в социум, оставив «шкуру-урызмага» на земле – и это свидетельствует о безукоризненности - Идеальности - именно этой супружеской пары! Но уже не нартов и их идеалов системы nartamongæ, а асов и их цивилизации uAsamongæ.Сюжеты, в которых Вепрь «старше» Витязя, отражают историческую последовательность звериного и героического стилей – древность священна и потому святость Вепря в его «первости»-Radam. А сюжеты со «старшинством» Витязя представляют разработку с перестановкой Gamauas на более древнюю позицию впереди Вепря – в ряды «первых»-Radam он пробирается «в шкуре вепря»: «шкура» была покровом для перехода витязя-As в образность самых ранних предков - в ранг освящаемых Первых Охранителей - Pa-Radam-tæ. Вариативность идейных установок и акцентаций этих и других сюжетов еще раз подтверждает «искусственную реальность» анализируемых идеологических схем – это говорит о целевом отборе идеологами Нартиады вербального материала и образности, используемых в строительстве идейно-теологической системы и династической доктрины. Нельзя отрицать, что в процессе формирования новых идей изобретались новые понятия-слова – без этого, по-видимому, невозможно и саморазвитие языка. Однако мы видели, что имело место и переосмысление слов и понятий – они стали своего рода терминами. И то, и другое создает трудности для лингвистических интерпретаций, но если знать Систему идеологии, то яснее видна суть ее частных идей и определеннее значения их вербальных символов. Для идентификации терминов и понятий из идейно-теологической системы, равно как и династической доктрины, это имеет особое значение. И хотя остается актуальным вопрос о степени достоверности результатов, достигнутых на «отраслевых» материалах, в частности и лингвистических, в известной канве событий и понятной системе образов яснее различимы идейные переходы. Одним из не вполне понятных пока является вопрос о соотношении Молельных Домов, начиная от Склепа-Лабиринта, затем Нартэ Стэр Хæдзар и Кувæндон - все это объемлется парадигмой «храма», которая, возможно, тоже иерархична, как и все остальное в Нартиаде... Но сводное название парадигмы известно: Алæгатэ астфисэнон цэппаркумон Ардамонгæ Хæдзар (-«восьмивыступный и четырехугольный дом наствавлений истине-Ард «породы» Алæгатæ»). Не вполне ясно также соотношение «истины» - «лжи» как «истины» и «греха». Широко известный молитвотанец-гимн, где у Великого Витязя Веры Уасстэрджи просят простить «ошибки», при этом напоминая ему его собственные «ошибки молодости с невестами», заключает идею «покаяния» за прелюбоденяния! И все же, на мой взгляд, здесь все еще различима некоторая дистанция между rædyd - «ошибкой» и ivajd - «грехом-промахом»... Масштаб и объем реконструкций идеологической Системы ариев, предпринятых нами, определяются системностью, структурой и масштабом материалов в источниках – в Нартиаде и Argъaw, а достоверность реконструкций в значительной степени подтверждается их системными схождениями и соответствиями с геродотовской Системой скифской идеологии! Определяющее значение имеет взаимосоответствие Систем идеологии Нартиады и Argъaw и идеологии скифов в изложении Геродота, а отчасти – их отражения в археологических культурах. Установлены два уровня структурных схем: род Naf-Nafah с его родовыми структурами «мужей-жен» Nart-Syrt и их идеологиями Nartdana-Syrtdana с системой возрастной иерархии Gama и культами Nartamongæ – это первый уровень, второй уровень - это община-Bæstæ, воинская иерархия Gamauas и культ цивилизации uAsamongæ. В идеологии они объединены горизонтальной и вертикальной проекциями тернарной схемы: три квартала wælæsyx-astæwsyx-dælæsyx - «верхний-средний-нижний» - составляют «социальную» и «космическую» структуры единого «сокварталия»-æmsyxtæ всей «общины-мира»-bæstæ. Социальные переходы представлены в идеологии как переход от дуальной структуры нарт-сиртского родового общества, по-видимому, с уже намеченной трифункциональной идеологией - к структуре и идеологии трифункционального социума и его стадиальных ступеней. Кульминациями этих переходов – отражения пороговых состояний carcu в идеологии – была эпоха Переворота Аристократов или Реформа, прошедшая этапы двухцарной и одноцарной систем. Когда составлялись генеалогические системы и в процессе концентрации власти формировалась династическая доктрина. Это эпоха началась во времена арие-греко-армянского единства.Это означает, что появились новые критерии проверки логических реконструкций, равно как их вербального и иного материала. Нет никаких сомнений в том, что реконструкции должны строиться исключительно – или почти исключительно – на данных Нартиады и Argъaw, поскольку и реконструкция идеологической системы осуществлена на основе этих данных. При этом надо оговориться: скифский логос Геродота, за немногими исключениями, является скифским изложением Нартиады и Argъaw, записанным Отцом истории с некоторыми искажениями терминов и понятий, с заменой греческими терминами труднопроизносимых арийских терминов, титулов и соционимов. Этот факт, который теперь уже можно считать установленным, дал нам уникальную возможность сопоставить по существу одни и те же тексты, записанные с промежутком в двадцать два века на равнине – в Причерноморье, и в центре «горы асов»-Kauk-As. Это означает, что идейно-теологическая система ариев, и, конечно, ее династическая доктрина, сохраняли актуальность до последнего этапа истории ас-алан! По-видимому, в число источников надо включить и славопения о Даредзанах - Daredzanty kadgytæ - второго эпоса ас-алан, отличающегося от Главного некоторыми деталями и именами, что является отложением иранского вклада. И еще один методический нюанс: продуктивность так называемых «заимствований» для реконструкций ас-аланской, или арийской, идейно-теологической системы – идеологии Нартиады и Argъaw - отрицательная… Попытки ввести «заимствованнные» идеи, образы или схемы не могли не восприниматься как династические притязания и посягательства, что хорошо иллюстрируется со времен скифов: вероотступничество жестоко каралось, при этом показательно, что в первую очередь на уровне Элиты – Царей! Гибель Анахарсиса и Скила, история Баракадры убитых за вероотступничество братьями-династами, говорит об этом со всей определенностью. В аланское время для покарания царей-вероотступников отправляли далекие военные экспедиции и мы видели, что это и через восемь веков после убийства Анахарсиса мотивировалось династическими интересами! Поэтому апеллирование к «заимствованиям» для реконструкции идеологии Нартиады можно оценить как более чем сомнительное - вплоть до времени «заимствований» той эпохи, когда собственная династическая доктрина перестала быть актуальной. Вряд ли это произошло раньше окончательного разгрома средневековой Алании Тамерланом. Теперь уже с полной уверенностью можно заключить, что трифункциональная система с тремя царями скифского этапа династической доктрины сменилась двухцарной в раннеаланское время и перешла в одноцарную систему с рубежа эр к III-IY векам. Это основное содержание социально-исторического контекста арийской идеологии. Главной идеей, на которой строилась вся арийская идеология, была идея Истины. Сквозной - и одновременно Опорной – структурой идеологии была идеологема «рождения-смерти-рождения» Dzæwæggag: она представлена на всех ее «тектонических» срезах. Структура социума отражена переходом иерархий мужей и воинов Gama - Gamauas.Это выводы в самой общей форме - они отражают лишь общую направленность процессов! Но вполне могли и должны были иметь место регрессы и реставрации с региональными вариантами – это неизбежно для столь обширного и подвижного арийского мира, не говоря уже о его контактных с другими культурами вариантах. Отдельные структурные участки Системы можно немного детализировать, но это отдельная задача. Здесь, поскольку в реликтах системы сохранились признаки своего рода «движения пророков», попытаемся их систематизировать. А.Р. ЧОЧИЕВ "НАРТЫ - АРИИ И АРИЙСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ 2", Москва 2000при использовании материалов сайта, гиперссылка обязательна

ИДЕЙНО-ТЕОЛОГИЧЕСКАЯ СИСТЕМА АРИЕВ И ДИНАСТИЧЕСКАЯ ДОКТРИНА. 4/5 http://iratta.com/na/2637-idejjno-teologicheskaja-sistema-ariev-i.html Другими словами, сочетания pay-farnak и uas-farnak - это соционимы, а компоненты pay и uas являются «воинскими званиями» иерархии Gamauas. Наличие в этом же тексте соционимов - særdar//ærdar и atamazas - не оставляет сомнений в достоверности сделанного заключения: Pa(y)//Po(y), Pa-Ksaj//Po-Ksaj и uAs со всеми его расширениями Styr, Ama, Maz и др. - это воинские «иерархонимы»! В привычном смысле - «воинские звания»! Нарты-Арии и Арийская идеология 00mN1ck Thu, 08 May 2008 18:37:16 +0400

Другими словами, сочетания pay-farnak и uas-farnak - это соционимы, а компоненты pay и uas являются «воинскими званиями» иерархии Gamauas. Наличие в этом же тексте соционимов - særdar//ærdar и atamazas - не оставляет сомнений в достоверности сделанного заключения: Pa(y)//Po(y), Pa-Ksaj//Po-Ksaj и uAs со всеми его расширениями Styr, Ama, Maz и др. - это воинские «иерархонимы»! В привычном смысле - «воинские звания»!Таким образом, вся система иерархии Gamauas в общем выявлена! Попутно выявлен единственный термин идейно-теологической системы ариев «горы асов»-Kauk-As, который не был представлен в анализируемой соционимии - хvarnа и его дериваты – тоже определился. Он представлен в составе сложного соционима и очевидно, что pay-farnak и uas-farnak – это воинские «иерархонимы» ранжира Gamauas! И теперь отметим ясную последовательность рангов надписи сверху вниз: сæрдароспо или ардароспо - это «охранитель оспо», а в «оспо» надо видеть ас-аланский город на Кубани, откуда надпись: там действительно был город Aspe или Uspa, но в принципе - это могло быть название любого другого города - ставки Витязя-«охранителя» Ас-Пай. Что вообще означает - «витязь-охранитель». Но последним назван Ацамаз, что является одним из высших рангов иерархии Gamauas и похоже, что в надписи перечислен весь послужной список местного городского глав-Витязя, отправившегося в Рай Витязей - в последний переход «рождений-смертей-рождений» Dzæwæggag. В узком значении это стадиальные титулы военной аристократии эпохи Переворота Аристократов, составленные в соответствии с этапными установками идейно-теологической системы! Развитие этих соционимов-титулов началось в самом раннем пласте тернарной системы Нартиады, где их представляет соционим «старшего»-xistær третьей функции – функции производителей. Вариант boræ-Færnyg//buræ-Færnyg, таким образом, наряду с двумя другими соционимами Ary (-aka, -ana) и Ksaj-Xsar, он восходит к ранним соционимам из трифункциональной системы ариев «горы асов», к докобано-тлийским временам - к общности ариев-греков-армян и ариев Нартиады и Авесты. Есть и датирующий признак для перехода функции «производителя благодати»-buræ-Færn-yg в ранжир «охранителей благодати»-pay-Færnyg - это время перехода от Ary (-aka, ana) к форме Ary-Pay: время «стерегущих-охранителей» Pa//Po. На этапе перехода от ранга «охранителей» Pa//Po к рангам «сиятельных охранителей» Pa-Ksaj//Po-Ksaj надо ожидать перехода Pay-Færnyg в Pa-Ksaj-Færnyg. И это полностью подтверждается титулом Ksaj-Færnyg, зафиксированном в ас-аланской форме Kse-Farnug в Армазской билингве. Таким образом, ранжир Gamauas, с его «младшими», «средними» и «старшими» рангами «Охранителей - Сиятельных Охранителей - Асов - Великих Асов» был равно представлен на севере и юге «горы асов»-Kauk-As: это иллюстрируется также стадиальными функционимами Третьей функции Pay-Færnyg и (рa-)-Ksaj-Færnyg. Другими словами, в данном конкретном соотношении функционимов третьей функции обнаруживаются общая логика Переворота Аристократов и ее результат - сложение иерархии витязей Gamauas, отражающей процесс концентрации власти в руках ее высших иерархов. И переход от трехцарной системы к двухцарной системе. Эти функционимы закономерно переходили в титулатуру царей как индикаторы «рангов власти» - Pa//Po, Ksaj, uAs, то есть форма pay-Færnyg и ее развитие (pa-)-Ksaj-Færnyg предстают вполне закономерными следствиями развития идейно-теологической системы и династической доктрины ас-алан (ариев). Это означает, что соционим uАs-Færnyg являют тот закономерный результат Переворота Аристократов, в котором Царь совмещал две первые функции – Военную и Жреческую, а третья – Трудовая – номинально оставалась самостоятельной: третий «царь» становился почетным Вторым лицом власти, но без Власти. Это, судя по всему, был начальный этап двухцарной системы, когда Царь совмещал первую функцию uАs со второй Bægatyr, а третья функция Boræ-Færnyg была с отдельным «царем», но потом была включена в «младший» ранжир» как Pay-Færnyg и имела все еще своего номинального «царя». Но затем третья функция тоже была лишена даже и номинального «царя», что и выражено титулом uАs-Færnyg, представляющим переход в ранжир первой ступени высших иерархов Gamauas и новый вариант удвоения титула Царя: соединение общего индикатора Первой и Второй функций uАs, уже с исключением невоинского титула жрецов «багатар», с индикатором Третьей функции Færnyg. То есть индикатор Второй функции – жреческой-Bægatyr – вообще утратил самостоятельное значение на рубеже эр и жреческие функции полностью взяты первым царем-Витязем, но Третья функция – экономическая – обрела особое значение и Первые Цари взяли ее под свой непосредственный контроль! Завершилось время двухцарной системы и утвердилась одноцарная система власти! Таким образом, тернарная структура прошла два этапа концентрации власти: первый – переход от трехцарной системы скифского времени к двухцарной системе раннеас-аланского времени, второй – переход от двухцарной системы раннеас-аланского времени к одноцарной системе ас-аланского времени во II-III веках н.э. Это означает, что после III века новой эры составные тронные титулы двухцарной системы, представлявшие удвоения из титулов Первой функции pay, ksaj-ssau, uas с титулами Второй функции bægatyr, а на втором этапе - с титулом Третьей функции færnyg, уже не должны встречаться: Pay-Færnyg, Ksaj-Færnyg, uАs-Færnyg, uАs//Os-Bægatyr остались в прошлом. В их число входит греко-арийский титул araxcau – (из arxont-ssau) – хотя у него иная этно-социальная «биография», но та же историческая судьба. Можно привести «внешнее» - армянское – свидетельство того, что переход от второго этапа двухцарной системы к одноцарной действительно приходится на время между первым и четвертым веками нашей эры. Два текста - «Мученичество Воскянов» и «Мученичество Сукиасянцев» - заключают сведения о борьбе в ас-аланской элите того времени. Задача анализа этих источников и дискуссии вокруг них перед нами не стоит (23., 51-55), отметим датировки – они колеблются у разных авторов между первым и четвертым веками, и суть – смену царя в Ас-Алании. Умер один ас-аланский царь – его сменил второй: один сменил другого на троне Первых царей. При первом из них была должность второго царя, но по какой-то причине Второй царь, его имя-титул Баракадра, покинул со своими приближенными свой пост Второго царя и родину, и принял в Армении другую веру – христианство. Новый Первый царь послал отряд воинов в Армению с заданием: вернуть Второго царя на родину и на Второй трон, но если тот откажется, то перебить всех - и Второго царя, и его приближенных. Измена своей религии жестоко каралась между династами еще и в скифские времена. И есть все основания думать, что, спустя много веков, расправой закончилось бы и возвращение Второго ас-аланского царя в лоно родины и ее Веры после измены… Но Баракадра отказался вернуться и погиб со своими приближенными. Среди которых наверняка были и родичи - династы Второго трона. Однако вот что существенно: Первый царь, при котором Баракадра был вынужден покинуть родину и сменить Веру, не возвел на его освободившийся трон другого Второго царя и должность оставалась вакантной – это означает, что либо все претенденты на Второй трон убыли вместе с Баракадрой для принятия неизвестного еще в Ас-Алании христианства, что просто невероятно, либо Первый царь уже тогда вел дело к развязке с расправой и Баракадра спасал себя и своих наследников. Только при этом раскладе интригующих интересов понятно – почему Баракадра и его приближенные отказались вернуться даже при таком соблазне, как возвращение на трон! Они понимали, что новый Первый царь вовсе не добр, но задумал коварный план: учинив суд над беглым Вторым царем и его свитой за вероотступничество новый Первый царь закреплял начатое предшественником и Навсегда снимал традицию Второго царя под одобрение элиты! Более того, даже невозвращение Второго царя давало тот же результат, но только если убить его хотя бы на чужбине и вместе с приближенными – наследными претендентами на Второй трон. Ибо и в этом случае одобрение ас-аланской элиты новому Первому царю было обеспечено все по тем же мотивам вероотступничества эмигрантов! И не оставалось живых претендентов на Второй трон!Логика простая и для нового Первого царя беспроигрышная! И именно это было реализованно по его приказу! Как бы ни оценивать прочие аспекты истории бегства и вероотступничества Второго царя Баракадры и его свиты – это затяжной дворцовый переворот и продолжение процесса концентрации власти с приемами внешней и внутренней политики, открытой и закулисной игры. И еще это завершение двухцарной системы. Событие это вернее всего датировать первой половиной четвертого века, ибо во втором и третьем веках еще остаются свидетельства о существовании двухцарной системы – разбиравшаяся надпись третьего века говорит об этом со всей определенностью. Как попытку ликвидации института «второго царя» трактует это событие и Ф.Х. Гутнов. (24., 187).Привлекает внимание и соционим barakadra, который не может быть связан с арабо-тюрским barakat-bereket, ибо тюрки-гунны появились на Кавказе не ранее второй половины четвертого века. Ислам, с которым пришли на Кавказ исламские идеонимы, возник двумя веками позже, а арабы принесли ислам на Кавказ еще позднее - они появились на «горе асов» тремя веками позже. Ничего другого не остается, кроме как толковать этот соционим в соответствии с общими процессами в идейно-теологической системе: bara- сопоставимо с первым компонентом boræ//buræ в boræ-Færnyg, тогда второй компонент -kadra должен соотноситься с -færnyg семантически и если видеть в нем переогласовку kad-dar-«славу предержащий», то это весьма близко значениям færnyg-«изобилия-благодати-…-славы-чести». То есть в целом boræ-færnyg весьма близок к bara-kad-dar-(-æg – barakadra в армянской интерпретации) – это синонимы, а как функционимы третьей функции barakadra - boræfærnyg - payfærnyg не просто могли, но и должны были, после перехода от трехцарной системы в двухцарную, перейти в тронное имя-титул Второго царя – это был первый этап концентрации власти. На этом этапе тронный титул Первого царя составлялся из функционимов первой - воинской функции - uАs и второй - жреческой функции - Bægatyr, этот тронный титул известен - uАs-Bægatyr. Функционимы третьей функции - Boræ-Færnyg – Færnyg - Borækaddar-(-æg) – стали тронным титулом Второго царя и последний из них достоверно известен нам в этом качестве благодаря армянским источникам. На втором этапе концентрации власти, когда жреческая функция вполне адаптирована Первыми царями, настал черед присвоения ими также и экономико-производственной третьей функции: для этого надо было упразднить институт «вторых царей» и ввести функционим третьей функции в ранжир Gamauas, приобщив тронный титул «вторых царей» к титулатуре «первых царей». И отныне нет других царских тронов, кроме Первого.Поступательность процесса сложения идейно-теологической системы ариев отнюдь не была ненарушимой - из-за внешней и внутренней неустойчивости регрессии с реставрациями были неизбежны на всех этапах концентрации власти. Но внутренняя логика процесса очевидна и именно сама Логика поступательна! Это было бы невозможно, если бы строители этой Логики и выстроенной по ней Идеологии были совсем разобщены во времени и пространстве! То есть Центр «горы асов» должен был оставаться районом паломничества арийских жрецов все кобано-тлийско-скифо-сако-ас-аланское время… А ас-аланские иерархи Gamauas должны были быть Царями на севере и на юге от Кавказа!Другими словами, арийская этно-социо-культура и носители идейно-теологической системы Нартиады обитали в Центре «горы асов» всегда, но движения волн арийских миграций и войн должно было происходить и во встречных направлениях. Именно здесь - на «материке асов»-Asia и «горе асов»-Kauk-As - прошли все этапы формирования арийской ас-аланской этно-социо-культуры: в этом регионе и на всем протяжении ее формирования: четыре-пять тысяч лет! Ничем другим невозможно объяснить то, что расходящиеся от «горы асов» волны арийской идеологии, не представленные сплошной и единой материальной культурой - не связанные между собой археологическими культурами и эпохами в современном их понимании, но достоверно установленные для скифо-сакского, затем сармато-раннеаланского и еще позже аланско-донского средневекового этапов, не просто коррелируют, но в присущих им важнейших признаках полностью соответствуют идеологической культуре центрально-кавказской культурной метрополии – Нартиаде и Argъaw. И коррелируют со Средиземноморскими культурами доантичной эпохи. Таким образом, можно сделать заключения по двум аспектам истории идейно-теологической системы ариев на протяжении четырех-пяти тысяч лет: первый - по мифологическому периоду, второй - по его теологической фазе. В принципиальном смысле оба они обеспечивали основания для династической доктрины ариев. На мифологическом этапе, в его космогоническом уровне, Космос устроен по дуалистическому принципу и представлен структурами мужской-Nartdana и женской-Syrtdana сфер. Структура сферы Nartdana – это свет-Bon-Ruxs-огонь-Art-солнце-Xur-жар-Sos-сияние-Ksaj и дериваты неба-солнца Farn; структура сферы Syrtdana – это мрак-Tar, вообще Низ и все его хтонические дериваты, начиная с Воды и Земли. Обе структуры представлены системами образности «звериного стиля»: Nartdana – это крупные летающие и земные звери, манифестирующие «сущности» Собирателей и Охотников – Кабан и Хищники, они представляют и парадигму брачной образности мужчин; все остальное – Syrtdana и парадигма брачной образности женщин. Иллюстрация – снова образ вепря-Uryzmag: в сюжетах брачных снов-охот на «лису-невесту» Кабан снова представляет мужской и женский брачные символы, удостаиваясь за красивый сон сиртской «лисьей шкуры на шубу» - это опять говорит о двойной женско-мужской символике этого брачного образа и достоверно известно, что еще до XYII века имя «урызмаг» на Кавказе было и женским, и мужским. Что отражает разделенность образа «кабана» на брачные воплощения – это полностью соотносится с разделением «пище-производственной» образности «насыщающих»-Æfsat в брачных обрядах на покровителя-отца Æfsati-Кабана и покровительницу-мать æfSat-Æna-Кабаниху (Æфсати и Сатæна).Теологический этап идеологии начинается с переработки идей космогонической системы и структуры, в том числе и образности «звериного стиля», в соответствии с усложнением хозяйственной деятельности в результате технологического прогресса. Возрастная иерархия Gama переходила в винскую Gamauas. Теперь акцентирована сфера Управления Культами, ее функция сакрального Контроля-Охранения обретает функции Защиты-Охранения других жизнеобеспечивающих структур общества силою Колдовства и Оружия: на дуальную структуру накладывается «военно»-Трифункциональная. Космические образы «света»-Bon, «огня-солнца»-Arthur, «тепла»-Sos, «теплой (производительной) части года»-Sosæn, «сияния (света)»-Ksaj перерабатываются в понятия «силы-достатка-богатства-покровительства-щедрости-благодати-славы-власти» - Bon-Bondjyn-Bonyfarn-Soslan-Xsar- и т.д., которые закрепляются как функционимы за тремя общественными функциями. Вряд ли трифункциональное общество ариев было реально разделено на Производителей, Воинов и Жрецов: судя по Нартиаде, первые две функции выполнялись всеми членами общества - по порядку очередности Стерегли, выступая по Необходимости на оборону. А в хозяйстве работали все, за исключением, может быть, шамана-вождя. Но со временем общество структурировалось и функционально, и территориально – «сокварталие трех кварталов»-Æmsyxtæ: dælæsyx – astæwsyx - wælæsyx. И выработало раздельные генеалогии, которые оправдывали преемство функций в линиях родства по отцовской «породе-семени»-myggag. Анализ идеологии показал, что внутри функции контроля за культами сложилась и функция контроля за отправлением Охранных обязательств, поэтому первые военные вожди были представителями жреческого клана Ary (-aka, -ana): шаман-вождь Сослан был из «породы» жрецов Алæгатæ. С Сосæг-æлдар и Сослан-алдара начинается арийская династическая доктрина – это не «порода»-myggag, а «патронимия»-fydyfyrt.Ибо линия отцов-сыновей, идущая от тепла-жара Sos – это уже не «порода» типа нартовских трех функций, уже разделенных, но все еще являющих коллективную преемственность по типу Скопом, а генеалогия. И Отцом Сослана был Sosæg-ældar. С самим Sosæg больше никто не связан – у самого Сосæг-æлдара нет «отца» - он есть вариант инкарнации мирового «тепла-жара»-Sos, от которого родились «жрецы огня» Sos-Aryana>«сосланы». Однако идейная – космологическая – установка Системы заключает порядок, в структуре которого начальным элементом всего строя Космоса является свет-Bon, свет-Ruxs! Само «солнце»-Xvarna-Фарн приносится светом-Bon и совершенно исключено, чтобы идеологи Нартиады, до крайности щепетильные в генеалогических линиях династической доктрины, упустили ту же последовательность в строе доктрины, какую они установили в строе идейно-теологической системы! Анализ всей системы идеологии позволяет заключить, что такое исключено! И в титульном наборе для Верха-Неба-Отца в формах soz-ruk, soz-ruko в частях - ruk, ruko представлен Свет! Для обозначения «света» в Системе есть две формы – Bon и Ruxs, но поскольку речь иедет о комогонии индоевропейской эпохи, то форма теонима должна быть из того времени. Форма ruxs восходит к индоевропейскому rauk (25., 436). Титул «неба-отца» Sos-Rauk представлен в Нартиаде вариантом имени - Sosruk//Sozruko.Древнейший Sos-Rauk-Zeus-Dij индоевропейцев дал арийские Sosruk, Sosæn. Для второй части титула -ran и –lan выстроены самые отвлеченные толкования, не вытекающие из системы идеологии: организующее значение восстановленной идейно-теологической системы является еще одним признаком веорности анализа. Из которого ясно, что никаких заимствований в эту Систему позже пятого века до новой эры уже не могло быть – основа династической доктрины, с ее космогоническим Началом, сложилась задолго до сако-скифской эпохи - это следует из данных Геродота, Нартиады и Аргъау. Поэтому для толкования -ran на «космониме-топониме» sos-ran «как теплое место - юг - набо», для -lan на aryana>alan и в сочетании с sos -lan (-«жрец»). А (сос-) Рук идет из rauk, варианты указанны Моргенстиерне и В.И Абаевым в том же разделе: афг., орм. run, латинский вариант развития индоевропейского rauk - lunа. Тогда это не противоречит строю идейно-теологической системы и пары sosran-sosrun, sosrauk-sosruk (sosruko) являют варианты названий-титулов Света-Тепла. И выясняется, что титулы и космонимы Sos-Lan-Ældar, Bon-Ældar, Soz-Ruk-Ældar, Sos-Run-Ran с вариантами полностью соответствуют идеологической схеме Нартиады! А «гора асов»-Kauk-As определенно предстает прародиной ариев эпохи арийско-греко-армянского единства, включая времена общности ариев Нартиады и Авесты. И ранее - индоевропейского единства эпохи разделения: еще заметно единство социума во главе с покровителем-светом Sos//Soz - Zeus и покровителем-водой Po-Ksaj-Don - Po-Sej-Don.Разделенный титул аrthur-sos-rauk-sos-ksaj-sos-ran выражает в Нартиаде состав страты социального Верха, представлявшегося в образности космического Верха, потому сиятельные Ахсар и Ахсартаг состоят «при вожде» как сиянию света сопутствует тепло-жар. В образности «звериного стиля» социальный Верх представлен брачным Вепрем-Wæraz, охотничьим Волком-Wærx и воинским Хищником-кошкой-Staj. Сослан в шкурах волка и с колокольчиками в учебных боях на игорном поле – это Wærxæg-Sos-Rauk и Сосрук Нартиады, а доблестный вождь Æxsaræxsærtæg-Sos-Rauk – это доблестные Ахсар и Ахсартаг при Сосруке; на брачном карнавале шаман в шкуре вепря Uryzmag-Sos-Rauk разделен на Урызмага и Сослана, и как следствие оба в Нартиаде выступают супругами одной женщины. Она - Сатæна – была «отнята» Сосланом у Урызмага: на брачных нарт-сиртских карнавалах должны были разыгрываться сюжеты героического брака, а «отнятия жен» более удачливыми воинами инсценировались и отложились в Нартиаде. И очевидно, что в ходе Переворота Аристократов в шкуры шамана-вождя одевался уже Первый реформатор: в брачной шкуре Урызмага-вепря он (uryzmag)-Gamauas и поэтому отцом Батраса назван и Урызмаг, в охотничьей шкуре Уархага-волка он (wærxæg-)-Gamauas, а «играл» он доблестно-доблестнейшего (æxsaræxsærtæg-)-Gamauas, который в шкуре вепря имел супругу - это Сатæна, а в шкуре волка Урызмаг и Хæмэс женили его на Дзерассе. Итак, все предельно схематизировано и легко читается: женили Волка - Уархага, женили его Урызмаг и Хæмэс и это uryzmag-Gamauas в брачной шкуре вепря, а значит в ходе Реформы Витязь вытеснил шамана Сослана, который на брачных карнавалах танцевал нарт-сиртские «радостные тряски» в шкуре кабана, а в промысловых охотничьих танцах выступал в шкуре волка. То есть образ-шкура вепря-урызмага принадлежит эпохе группового брака и «безотцовщины» - поэтому сыны Урызмага безымянные, а образ Витязя принадлежит переходной эпохе