|
|
|
| 39.ЛИТЕРАТУРА |
| Автор: 00mN1ck / 14 июня 2007 / Категория: Ир-Ас-Аланское Единобожие |
1. Чочиев А.Р. «Очерки истории социальной культуры осетин», Цхинвали, 1985.
2. Carnoy A. The religion of the Avesta. L., 1911. p. 32.
3. Vendryes J. Les corrrespondences de vocabulaire entre L`indo-iranien et l`italo-celtique. – Memoires de la Societe de linguistique de Paris, 20, 1918, 265-285.
4. Devoto G. Origini indoeuropee. Firenze, 1962. р. 522.
5. Redard G. Sur un nom indo-europeen du pretre. – Studia indoeuropejskie. Wroclaw, 1974. |
| 38.ИР-АС-АЛАНСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ О СТАДНОМ И ПЕРСОНАЛЬНОМ: ОТ АВТОРА |
| Автор: 00mN1ck / 14 июня 2007 / Категория: Ир-Ас-Аланское Единобожие |
| Идеологи Нартиады были провидцами во всём. Они знали, что потомки ир-ас-алан забудут язык в том случае, если язык будет НЕ КРАСИВ и в решении этого вопроса были на уровне величия Нартиады: они решили оставить потомкам красивейший из языков. То же понимал и великий Коста, положив в основу литературного языка осетин – туальский. |
| 37.ИР-АС-АЛАНСКАЯ МЕТРОПОЛИЯ: рождения возвещающие стражи AR-GA-PE|Y >АРГИППЕИ - ЖРЕЦЫ МЕТРОПОЛИИ СЧКМ |
| Автор: 00mN1ck / 14 июня 2007 / Категория: Ир-Ас-Аланское Единобожие |
| Согласно идеологии Дзæуæггаг, человек становится полноценным, пройдя две ступени рождения: ступень перворождения – водная /с 2-3 летнего возраста – до 16-17 лет/, ступень второрождения – огненная /с 16-17 летнего возраста – до 30-31 года/. |
| 36.СВЯЩЕННАЯ ПИЩА И НАПИТКИ ДЛЯ КУВД: ОСНОВЫ ФОРМ И НОРМ РАССТАНОВКИ НА ФЭНГЕ |
| Автор: 00mN1ck / 14 июня 2007 / Категория: Ир-Ас-Аланское Единобожие |
| Жертва кусарт являет идеологему «смерти-рождения» Дзæуæггаг. Жертва нэвонд – вне сакральной идеологии и философии Мон: означает просто «связать /с чем либо – к примеру с дзуаром/». Жертвы полагалось делать из всего, что создано богом Хуссау и ниспослано человеку. |
| 35.ФЭНГ – «АЛТАРЬ-СТОЛ»: МЕСТО КУВД, ФОРМЫ И РАССТАНОВКИ |
| Автор: 00mN1ck / 14 июня 2007 / Категория: Ир-Ас-Аланское Единобожие |
| Место культов у ир-ас-алан определялось тем, что любые культовые действия должны были проходить под Открытым Небом: на виду у всех небесных зæдов и дауагов и Великого Творца Всего Сущего - бога Хуссау. Ведущий /амонæг, кувдамонæг, кувæг, хистæр/ делал это бæгъæвад æмæ гомтэлæй – «босиком и с открытым теменем /бритой головой/». |
| 34.ОТ НИЛА ДО ГАНГА И СКАНДИНАВИИ: ОТЛОЖЕНИЯ ИДЕОЛОГИИ ТРЁХ-СЭХНОГО СОЦИУМА И ФИЛОСОФИИ МОН В ФАМИЛЬНО-СЕМЕЙНЫХ ИДЕОЛОГИЯХ И КУЛЬТАХ ДИНАСТИЧЕСКОЙ ЭПОХИ |
| Автор: 00mN1ck / 14 июня 2007 / Категория: Ир-Ас-Аланское Единобожие |
| Историческая непрерывность эпох социальной идеологии от эпохи рода Наф, затем Первой Пары Близнецов æхсар-æхсæртæг, и наконец – Второй Пары Близнецов уэрэсмаг-г/хамэс, до современных осетин - это история в 30-40 тысяч лет! Философия Мон и идеология Трёх-Сэхного социума отложилась от Нила до Ганга и Скандинавии. К примеру, семя нрава мэггаг тур-Ман /турман-тæ/ на юге Осетии, и муггаг тур-Мен /турмен-тæ, {37} на севере Осетии. |
| 33.ВОЕННО-ГРАЖДАНСКИЕ ТЕРРИТОРИАЛЬНЫЕ ПРИХОДЫ: У/АС-ДАН – «ВИТЯЗИ /ЦЕНТР/», ФÆРСАГ - «ФЛАНГИ», И РЕКОМ < AR-GAMA |
| Автор: 00mN1ck / 14 июня 2007 / Категория: Ир-Ас-Аланское Единобожие |
| Вывод Р. Бзарова точен: «гражданская община осетин построена по трифункциональной схеме и повторяет древние формы общественной организации, сохранив традицию скифо-алано-осетинской социально-исторической преемственности. Социокультурный консерватизм гражданской общины оказался спасительным для этнического единства и сохранил, как считал Дюмезиль, индоевропейские структуры мышления» (Бзаров, стр. 141). |
| 32.ФАМИЛЬНЫЙ РАСКЛАД ТРЁХ-СЭХНОГО ОРДЕРА ПОСЛЕ 15 ВЕКА НОВОЙ ЭРЫ |
| Автор: 00mN1ck / 14 июня 2007 / Категория: Ир-Ас-Аланское Единобожие |
| Облик фамильно-семейных культов, являвшихся развитием ир-ас-аланской идеологии и веры, с системой истлæг-дзауарэлæг и сбора жертв и жертвоприношений, должен был сохраниться на прародине в наиболее последовательных формах развития. До завоевания Кавказа Россией нашествия разных эпох на горную прародину ир-ас-алан не были радикально разрушительны – эта оценка является единственно возможной при том системном и структурном виде идеологии Нартиады, в котором она записана в 19-20 веках в Асетии-Алании. |
| 31.ЧЕТЫРЕ ТЫСЯЧИ ЛЕТ ИР-АС-АЛАНСКОЙ «НОВАЦИОННОЙ» ИСТОРИИ: СИСТЕМА «АРИСТОКРАТ»-«ДЕМОКРАТ» ПОСЛЕ ПЯТНАДЦАТОГО ВЕКА НОВОЙ ЭРЫ |
| Автор: 00mN1ck / 14 июня 2007 / Категория: Ир-Ас-Аланское Единобожие |
| [/b]Вслед за Дюмезилем надо признать невероятное на первый взгляд, но очевидное после наших исследований заключение: поразительно как удивительно точно осетины передают структуру мышления, которая уже более двух тысячелетий не отвечает их социальному строю. |
| 30.ТРЁХ-СЭХНЫЙ КОСМОС С ПРИЛЕГАЮЩИМИ МИРАМИ ЗЭДОВ-ДАУАГОВ И МЁРТВЫХ |
| Автор: 00mN1ck / 14 июня 2007 / Категория: Ир-Ас-Аланское Единобожие |
| К Трёх-Сэхной конструкции обители социума сверху и снизу примыкают две семи-секторные сферы: сверху – авд-уæларв – «семь наднебесий» или авд-уæлзæх – «семь надземий», снизу - авд-дæлзæх – «семь подземий». Представим всю эту структуру. |
| 29.ФИЛОСОФИЯ МОН И ПОЯВЛЕНИЕ МОЛИТВЫ-МЕДИТАЦИИ: КУВД - МОЛЕНИЯ-ПИРЫ ВОСХОДЯЩИХ СТРАЖЕЙ-ВИТЯЗЕЙ В ОБИТЕЛЯХ РОЖДЕНИЙ ДЗÆУ-ПА-АС – КАСА-АР |
| Автор: 00mN1ck / 14 июня 2007 / Категория: Ир-Ас-Аланское Единобожие |
| Логично полагать, что моления до появления философии Мон отправлялись в той самой форме, которая известна как Гъазт/Хъазт – «игра-танец-ныряние-брожение-и проч.», сами термины кувд /молитва-пир/ и кавд /танец/ этимологически тождественны и это подтверждает вторичность сидячей молитвы-пира кувд. |
| 28.ХУССАУ - ИДЕЯ БЕЗ «ПЕРСОНЫ» И ПЕРСОНАЛЬНОСТЬ ЭЛИТЫ |
| Автор: 00mN1ck / 14 июня 2007 / Категория: Ир-Ас-Аланское Единобожие |
| «Персона» бога в этой системе не имеет человеческого и любого иного животного облика, потому в Нартиаде и ир-ас-аланском единобожии нет человеческого и любого иного образа Творца: есть только замысел МОН как воля/замысел судьбы а-МОН-д, а всё бесконечное - пространство-время МОН. Однако вопрос в том – как представлено это бесконечное великое сияние Мон, породившее Жизнь, в сюжетах веры Нартиады, если теоним бога эпохи ир-ас-аланского монотеизма выражен идеологемой «хуссау»? |
| 27.ПРОСТРАНСТВО-ВРЕМЯ MON КАК ОБЩАЯ СТРУКТУРА КОСМОСА И ВСЕЛЕННОЙ ИР-АС-АЛАНСКОЙ ИДЕОЛОГИИ |
| Автор: 00mN1ck / 14 июня 2007 / Категория: Ир-Ас-Аланское Единобожие |
| Когда начала складываться принципиально новая философская концепция для ир-ас-аланского единобожия сказать точно не представляется возможным, но по данным археологии функциональное изменение в культе произошло в 3-м тыс. до н.э. – началось обособление духовной функции. |
| 26.ОППОЗИЦИЯ «АР-ИСТ-КÆРТ»-«ТЭМА-КÆРТ» /аристокарт-демократ/ В ОТПРАВЛЕИЯХ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЙ И ПРАВО НА ПРИНОШЕНИЯ |
| Автор: 00mN1ck / 14 июня 2007 / Категория: Ир-Ас-Аланское Единобожие |
| Идея владения – ист/IST расколола территорию культа на сакральные уделы/наделы владельцев по праву рождения ар-ист-карт [< Ar-Ist-Kart], и на сакральный удел «консерваторов» общего удела/надела родичей тэма-карт [< Tyma-Kart]. |
| 25.ПЕРЕВОРОТ АРИСТОКРАТОВ «уэрэсмаг-г/хамэс» - ПОЯВЛЕНИЕ ПОЛИТИКИ: ОППОЗИЦИЯ «АРИСТОКРАТ»-«ДЕМОКРАТ» |
| Автор: 00mN1ck / 14 июня 2007 / Категория: Ир-Ас-Аланское Единобожие |
| Это важнейший момент Истории СЧКМ: на переходе от культов эпохи Первой Пары Близнецов «ахсар-ахсартаг» к культам эпохи Второй Пары Близнецов «уэрэсмаг-г/хамэс» у элиты, ориентированной на военизацию и промысел оружием, складываются не только свои формы брака, отдельные от обычных отношений группового брака, но и появляются претензии на ведущую социальную роль. Военный промысел делается престижным, в том числе и в женской части – складывается институт амазонства: они претендуют на брачные отношения только с витязями Ас – их статус определён идеологемой Тэр-Асса [< Tyr-Assa /дзерасса/] – «юные дамы-витязи». |
|
| |
Информация |
|
Идея герба производна из идеологии Нартиады: высшая сфера УÆЛÆ представляет мировой разум МОН самой чашей уацамонгæ. Сама чаша и есть воплощение идеи перехода от разума МОН к его информационному выражению – к вести УАЦ. Далее... |
| |
Опрос |
|
| Готовится публикация большого количества текстов народного творчества на осетинском языке - какой вариант размещения, на Ваш взгляд, лучший? |
|
|
