Кама (kama) — восточный или кавказский кинжал с прямым коротким клинком и рукояткой без эфеса. Главной особенностью его является обоюдоострый клинок, плавно сбегающий к острию. Кавказские мужчины носили кинжал постоянно, начиная с подросткового возраста. Горец постоянно носил кинжал на поясе и даже ложась спать, клал его под свое изголовье. На Кавказе его называют: гама, кьама, кьамэ, кьеме, къяма, кьямя. Так в абхазском слово звучит как аҟама, в кабард.-черк. къамэ, вкарач.-балк. къама, в турец.kama, в ног.кама, в лак. къяма, в лезг.кьеме 'старый тупой нож; в дарг. кьямя 'тупой кинжал', в чеч., инг.гама 'клинок', в аз. гама, и в перс.гама 'длинный прямой обоюдоострый кинжал'. У Абаева В.И. в «Историко-этимологическом словаре осетинского языка» дается следующая этимология слова хъама (qama): — происходит от араб., перс. qam'а ’кинжал’ (прямой), тюрк.qama 1. ’острое орудие’, 2. ’острый прямой персидский кинжал’ (Радлов II 478.— Doerf er III 406—407). Вошло во многие языки Кавказа: каб., абадз.qama, убых. qama, абх.a-qama,мегр., чан. qama ’кинжал’; ср. также мегр., чан. xami ’нож’ (Чикобава 169), груз. (гур.) qаmа кинжал’ (Чкони я), чеч.gama ’шашка’ (Бартоломей. Чеченский букварь. Тифлис, 1861, стр. 6), gата ’клинок’ (Мациев 111). Отмечено и в курдско-персидских говорах: зазаqama ’короткий меч’, перс.qama’длинный обоюдоострый прямой кинжал’ (Гаффаров II 633), (кирманшах.) qämä обоюдоострый меч’.
...июнь-1951-го мой отец за письмо об осетинском языке Сталину (в Юго-Осетии язык осетин переводили на груз-грамоту, а в Сев-Осетии осет-яз оставался в кириллице) — получил ВОСЕМЬ ЛЕТ и год-и-восемь месяцев ВАЛИЛ ЛЕС на Ямале и в Архангельской области… В 1953-м году 5 марта в 21 час 50 минут Сталин умер, и в конце 1953-го — начале 1954-го Резо Михайлович Чочиев был дома (мы жили в Дзауджэкау\Владикавказе на ул. Гражданской под храмом Коста).
С января 2014-го года - с опубликования Клесовым А.А. в международном научном журнале моего исследования по МЕТОДОЛОГИИ ИЗВЕСТНОЙ МИРУ НАРТИАДЫ - Я НЕ МОГУ ВЫЗВАТЬ НИ ОДНОГО КРИТИЧЕСКОГО ОБЗОРА МОИХ ИССЛЕДОВАНИЙ...
1. праиндоевропейский язык - 4-3 ТЫС. ДО Н.Э. 2. ПЕРВЫЕ индоевропейцы-ЯМНИКИ - III тыс. до н.э. 3. Иранские языки - в пределах II тыс. до н.э. -=- СОВЕРШЕННО НЕИЗБЕЖНЫЕ ВОПРОСЫ: 1. Расселение первых в истории землдедельцев по Евразии началось с конца 8-го — в 7-ом тыс. до н.э., и ШЛИ ОНИ ПО ЕВРАЗИИ СО СВОИМИ ЯЗЫКАМИ — из АНАТОЛИИ. Вопрос — ЧТО или КАКИЕ ЭТО БЫЛИ ЯЗЫКИ?
С 1985 года издано 17 книг. Список монографий и СОАВТОРСКИХ изданий доктора исторических наук Чочиева Алана Резоевича (диплом доктора наук - ДК № 016387) по истории ир-ар-ирон-аллон-еллин - алан-ас - осетин в истории цивилизации Евразии:
В субботу, 11-го мая 2019 года в 11:00 во дворце культуры "Металлург" состоится финал ежегодного конкурса-смотра среди девушек "Ирон дæн æз" Приглашаются все желающие. Вход - бесплатный.
Конкурс проводится общественным движением "Иудзинад". С материалами прошедших этапов конкурса можно ознакомиться на сайте ОД " Иудзинад": http://iudzinad.ru.
пока СИНХУÆЛЭ ÆРТÆ ШЭПÆРÆМ УÆЛАЖЭГ учили осетин ОСЕТИНСКОЙ ГОРОДСКОЙ культуре музыки...
потом СИНХУÆЛЭ ÆРТÆ ШЭПÆРÆМ УÆЛАЖЭГ учили осетин тому ЧТО ТАКОЕ ПОЛИТИКА
потом СИНХУÆЛЭ ÆРТÆ ШЭПÆРÆМ УÆЛАЖЭГ учили осетин участию в СОЗДАНИИ ГОСУДАРСТВА
теперь СИНХУÆЛЭ ÆРТÆ ШЭПÆРÆМ УÆЛАЖЭГ придется учить осетин ИСТОРИЯМ языка осетин, религии осетин, изобретениям колеса-металлургии-и прочему...
Ну неужели в науках и политике осетин одни только торезы-людФиги-койоты - С 1988-го ОНИ НИ В ЧЕМ НАС НЕ ОПРОВЕРГЛИ и всеми своими тупыми возражениями только и вписались в историю этих 35 лет.......
Если есть кто-то ПОЛУЧШЕ - ОПРОВЕРГНИТЕ хотя бы вот это ФАКТАМИ в ДАТАХ...
Недавно отмечалось 233-летие Владикавказа. Дата занижена, как минимум, в 10 раз. Об истории и возникновении города Владикавказ расскажет ученый, археолог, заведующий отделом полевых исследований Института истории и археологии РСО-Алания Назим Гиджрати.
Вопрос о том, в какой этнокультурной среде возник Нартовский эпос, стал одним из наиболее дискуссионных в нартоведении. Дискуссии обострились после появления известной книги В. И. Абаева о нартовском эпосе, в которой было высказано мнение, что первоначальное ядро сказаний сформировалось в скифо-аланской среде. В то же время, согласно концепции полицентризма, выдвинутой Е. И. Крупновым, нартовские сказания явились результатом самобытного творчества сугубо кавказских народов. Концепция спровоцировала появление трудов, в которых к адыго-абхазскому центру первоначального формирования эпоса прибавились еще ингушский и карачаево-балкарский. Основываясь на трудах Абаева, Дюмезиля и др., автор статьи обоснованно доказывает существование лишь единого скифо-аланского ядра Нартиады с последующим заимствованием эпоса соседними народами.
В статье на основе сведений, представленных в повествовании Марко Поло и в китайской «Истории Юань», исследуется вопрос о месте убийства аланских воинов, случившемся в правление великого хана Хубилая при занятии монгольскими войсками одного из городов империи Южная Сун. Изучение данного вопроса представляется актуальным, поскольку указанные источники, одинаковым образом передавая общую канву этих событий, расходятся в некоторых деталях, к которым, среди прочих, относится и передача названия города, где эти события происходили. Приводится краткая характеристика использованных источников и сопоставление представленных в них сведений, а также историография вопроса, которая, будучи основана на разных сведениях, имеющихся в источниках, дает противоречивые указания на место рассматриваемых событий. Проведенное исследование позволяет утверждать, что имеются четыре повествования, содержащие сведения о гибели аланских воинов при завоевании монголами империи Южная Сун: три из них содержатся в жизнеописаниях асских тысячников Атачи и Юйваши, а также асского владетеля Ханхусы и его потомков, представленных в «Истории Юань», а одно — в повествовании Марко Поло, дошедшем до нас в различных редакциях. На основе сопоставления данных указанных источников можно полагать, что указание Марко Поло на город Чанчжоу как место рассматриваемых событий является ошибочным, поскольку в жизнеописаниях асских военачальников, представленных в «Истории Юань», этот город назван Чжэньчао. В настоящее время город Чжэньчао представляет собой городской уезд Чаоху, входящий в городской округ Хэфэй, являющийся административным центром провинции Аньхой.
Пресс-служба главы и правительства продолжает избегать контактов с неудобными корреспондентами и совсем не брезгует нарушениями закона о СМИ (и заодно УК РФ). На прошлой неделе североосетинские журналисты дважды собирались в расширенном формате. Сначала в Доме правительства на первой пресс-конференции в рамках проекта «Открытое правительство» (запомните слово «открытое») с министром здравоохранения Тамерланом Гогичаевым, а затем в региональном отделении Национального банка на пресс-завтраке с управляющей Ириной Дзиовой. Над первым мероприятием работала целая команда пресс-службы главы и правительства во главе с Фатимой Сабановой. Над вторым – только новый пресс-секретарь банка Светлана Джиоева. Потрудилась она так, что заочно преподнесла своим коллегам мастер-класс, как следует работать с прессой (не разделяя ее на своих и чужих, удобных и неудобных), повышать лояльность и, собственно, умело продвигать PR-интересы. То есть все то, с чем в здании на площади Свободы Владикавказа не просто проблема, а самая настоящая беда.
В начале I тыс. до н.э., с наступлением эпохи железа, в степях Евразии произошло важное событие: утвердилась новая форма производящего хозяйства – кочевое скотоводство. Возникновению кочевничества способствовали различные факторы: географический, климатический, экономический, культурно-исторический и др. Это был принципиально иной мир, раскинувшийся на северных границах древнейших оседло-земледельческих цивилизаций и сдерживавший их экспансию на север. «Отцу истории» Геродоту, в высшей степени талантливо описавшему все стороны жизни этих кочевников, они были известны как скифы. Скифскому феномену предшествовало активное освоение степного пояса Евразии индоиранскими племенами, где на протяжении II тыс. до н.э. они были носителями передовых идей и являлись лидирующим этносом. Именно индоиранцы, изначально представлявшие из себя близкородственную этнокультурную общность, наладили не эпизодические, а устойчивые связи по всей территории Великой Евразийской степи. С ними связано широкое распространение колесного транспорта и верховой езды; начавшееся экстенсивное развитие скотоводства как формы хозяйства с наиболее быстрым воспроизводством; успехи в развитии металлургии (в эпоху бронзы действовали все известные горно-металлургические центры, такие как Кавказ, Урал, Казахстан, Алтай, Саяны); появление новых орудий и т.д.
Этнологами давно установлен факт существования зоофорных этнонимов, когда наименование племени, народа совпадает с названием животного. Они ус-мотрели в этом явлении отголоски древних тотемистических представлений, при которых племя верило в какую-то связь с тотемным животным или отождествля-ло себя с ним. Известным лингвистом В.И.Абаевым были выявлены зоофорные этнонимы, которые этимологизируются им при посредстве осетинского языка. К таковым, к примеру, учёный отнёс название среднеазиатских скифов – саков (осет. sag - олень), скифо-сарматское племя сираков (осет. sirag – «иноходец»(о коне)), адыгское племя черкесов (осет. cærgæs – орёл) и др. Ниже мы предлагаем рассмотреть название одной из ветвей современных осетин – дигорцев (дигора), т.к. считаем, что это наименование также является зоофорным. В схожей форме данный этноним впервые встречается в армянской геогра-фии VII в.н.э. - дигор и ас-дигор (в различных переводах с армянск. - тигор, тикор). В.И.Абаев корень dig- в слове дигора(дыгур) связал с элементом –děg- в названии северо-кавказских адыгских племён. Другую гипотезу предложили Д.Г.Бекоев и Р.Бильмайер, которые вывели digor из осет. tygwur – cкопление, сборище, груп-па. В середине прошлого века американский учёный О.Менчен-Хелфен выдвинул идею, поддержанную затем А.Н.Бернштамом и Г.Вернадским, по которой северо-кавказские дигорцы являются потомками тохаров – племени, известного в Сред-ней Азии со 2 века до н.э. и сыгравшего одну из главных ролей в событиях ряда последующих столетий. Позже версию о связи тохары – дигоры наиболее под-робно разработал Б.М.Керефов, который показал, что дигор/тигор армянской географии «…в фонетическом отношении вполне безупречно связывается не только с дигорами, но и с племенным названием тохаров…» Причём, процесс фо-нетического изменения этнонима тохары отмечен учёным не только на Кавказе, но и в азиатском регионе, где он в некоторых случаях трансформировался в дю-гер/тюкер.
Идея герба производна из идеологии Нартиады: высшая сфера УÆЛÆ представляет мировой разум МОН самой чашей уацамонгæ. Сама чаша и есть воплощение идеи перехода от разума МОН к его информационному выражению – к вести УАЦ. Далее...
Опрос
Готовится публикация большого количества текстов народного творчества на осетинском языке - какой вариант размещения, на Ваш взгляд, лучший?
Кама (kama) — восточный или кавказский кинжал с прямым коротким клинком и рукояткой без эфеса. Главной особенностью его является обоюдоострый клинок, плавно сбегающий к острию. Кавказские мужчины носили кинжал постоянно, начиная с подросткового возраста. Горец постоянно носил кинжал на поясе и даже ложась спать, клал его под свое изголовье. 
В субботу, 11-го мая 2019 года в 11:00 во дворце культуры "Металлург" состоится финал ежегодного конкурса-смотра среди девушек "Ирон дæн æз" Приглашаются все желающие. Вход - бесплатный. 
Вопрос о том, в какой этнокультурной среде возник Нартовский эпос, стал одним из наиболее дискуссионных в нартоведении. Дискуссии обострились после появления известной книги В. И. Абаева о нартовском эпосе, в которой было высказано мнение, что первоначальное ядро сказаний сформировалось в скифо-аланской среде. В то же время, согласно концепции полицентризма, выдвинутой Е. И. Крупновым, нартовские сказания явились результатом самобытного творчества сугубо кавказских народов. Концепция спровоцировала появление трудов, в которых к адыго-абхазскому центру первоначального формирования эпоса прибавились еще ингушский и карачаево-балкарский. Основываясь на трудах Абаева, Дюмезиля и др., автор статьи обоснованно доказывает существование лишь единого скифо-аланского ядра Нартиады с последующим заимствованием эпоса соседними народами.
В статье на основе сведений, представленных в повествовании Марко Поло и в китайской «Истории Юань», исследуется вопрос о месте убийства аланских воинов, случившемся в правление великого хана Хубилая при занятии монгольскими войсками одного из городов империи Южная Сун. Изучение данного вопроса представляется актуальным, поскольку указанные источники, одинаковым образом передавая общую канву этих событий, расходятся в некоторых деталях, к которым, среди прочих, относится и передача названия города, где эти события происходили. Приводится краткая характеристика использованных источников и сопоставление представленных в них сведений, а также историография вопроса, которая, будучи основана на разных сведениях, имеющихся в источниках, дает противоречивые указания на место рассматриваемых событий. Проведенное исследование позволяет утверждать, что имеются четыре повествования, содержащие сведения о гибели аланских воинов при завоевании монголами империи Южная Сун: три из них содержатся в жизнеописаниях асских тысячников Атачи и Юйваши, а также асского владетеля Ханхусы и его потомков, представленных в «Истории Юань», а одно — в повествовании Марко Поло, дошедшем до нас в различных редакциях. На основе сопоставления данных указанных источников можно полагать, что указание Марко Поло на город Чанчжоу как место рассматриваемых событий является ошибочным, поскольку в жизнеописаниях асских военачальников, представленных в «Истории Юань», этот город назван Чжэньчао. В настоящее время город Чжэньчао представляет собой городской уезд Чаоху, входящий в городской округ Хэфэй, являющийся административным центром провинции Аньхой.
Пресс-служба главы и правительства продолжает избегать контактов с неудобными корреспондентами и совсем не брезгует нарушениями закона о СМИ (и заодно УК РФ).
