7-летнему мальчику Олегу Тедееву требуется дорогостоящая операция по трансплантации костного мозга в г. Москве. Мать ребенка (отца нет), чтобы ухаживать за больным ребенком, вынуждена была бросить работу, все сбережения израсходованы за 1,5 мес. Из-за того, что нет средств, теряется время, которое уходит очень быстро. Просьба ко всем небезучастным оказать посильную помощь. т. 51-26-56, 8-962-743-74-91 Глушкова В.И.

Среди фольклорных памятников осетин особое место занимает предание об Ос-Багатаре — пожалуй самое распространенное произведение устного народного творчества осетинского народа. Причины такой популярности коренятся в особенностях генезиса предания, сложившегося на основе синтеза: 1) этногенетической легенды о происхождении осетин с главным героем этнархом Осом; 2) цикла легенд и преданий об Ос-багатаре, древнейшем из циклов о борьбе с внешними врагами; 3) рассказа о сыновьях Багатара — предания, отразившего социальную структуру Алагирского общества в послемонгольский период.

В венгерской этнографической литературе общепринято выделение 12—14 селений в область Ясшаг, считавшуюся этнически единой и заселенной не венгерской этнической группой. Сейчас это «чужеродное» происхождение сохранилось только в народной памяти. Жители Ясшага со временем стали венграми по своему языку. Их быт и нравы сблизились или стали тождественными с венгерскими. В настоящее время ясы отличаются от венгров исключительно по названию, сохранившемуся от бывшего административного деления. Наука должна ответить на вопрос, отличается ли Ясшаг на самом деле чем-то от окружающих областей? Содержит ли он такие элементы культуры, которые послужили бы достаточно прочной основой для выделения его в особое культурное единство?

Рассматриваемый период на Кавказе отмечен столкновением интересов номадов и Рима. Как свидетельство очередного вторжения алан в Армению во II в. рассматривают археологи серебряную чашу, найденную среди аланских древностей во время раскопок 1934-1935 гг. у станицы Даховской недалеко от Майкопа. На чаше сохранилась надпись и имя «царя Великой Армении» Пакора. Изучавшая данный предмет К.В.Тревер, предположила, что надпись «могла быть написана в 161-163 гг., когда армянский царь Пакор правил и мог подарить эту чашу кому-нибудь из своего окружения. Можно допустить и другой случай, объясняющий появление чаши к северу от Кавказского хребта, а именно, что она входила в состав даров, полученных от Пакора кем-либо из аланских вождей, в могилу которого ей суждено было попасть».

С 15 апреля 2010 года при кафедре ЮНЕСКО Северо-Осетинского государственного педагогического института начинают функционировать Курсы по интенсивному изучению осетинского языка. Занятия проводятся высококвалифицированными преподавателями по современным лингводидактическим технологиям, аналогичным методикам обучения иностранным языкам.
Вам предлагается трехуровневый образовательный цикл, состоящий из начального, среднего и продвинутого этапов. Продолжительность каждого этапа — 3 месяца. Занятия проводятся два раза в неделю в вечернее время.
Обучение платное.
Запись производится на кафедре ЮНЕСКО СОГПИ (ул. Карла Маркса, д. 36) ежедневно с 10 до 17 часов (в субботу — до 13 часов). Справки по телефону 53-89-73.

Сложным и трудным был путь от сказителя до писателя в осетинской художественной литературе и литературоведении, а вместе с ней и национальной литературной библиографии, отражающей уровень развития этого пути.
В конце XIX и в начале XX вв. в Осетии вопросами библиографии занимались в связи со своими научными интересами ученые-одиночки, изучающие Кавказ или Терскую область. Они посвящались вопросам истории, этнографии, географии, природным ископаемым и т.д.
Внутри этих разделов выделялись подразделы, в частности, «Осетины»..., включающие все об осетинах в т.ч. произведения устного народного творчества и фольклор.

Сфера материальной культуры охватывает вещи, совмещающие в себе бытовые и символические функции. В зависимости от того, какие свойства преобладают в данный момент —«вещность» или «знаковость», можно говорить об их истинном значении. К числу таких вещей относится флаг и его варианты. В семейно-бытовой обрядности осетин флаг занимал важное место, однако в литературе этот вопрос обойден глубоким молчанием. Все это и побудило подробно осветить функции флага и тем самым попытаться раскрыть еще одну малоизвестную страницу народной культуры.
В осетинском быту флаг представлен несколькими разновидностями, отличающимися по форме, размеру, цвету и декору. В средневековых хрониках, иконографии и историческом фольклоре осетин он выступает как атрибут военного дела.

Нашествие алан 72 г. и последующие вторжения вынудили Рим и страны Закавказья предпринять ответные шаги. Парфия просила у Веспасиана помощи в защите от алан (Меликишвили 1959, с.348). Как писал Гай Светоний Транквилл (Домициан, 2), в 75 г., «когда парфянский царь Вологез попросил у Веспасиана помощи против алан с одним из его сыновей во главе, Домициан приложил все старания, чтобы послали именно его; а так как из этого ничего не вышло, он стал подарками и обещаниями побуждать к такой же просьбе других восточных царей».

Зарождение осетино-вайнахских этнокультурных контактов следует относить, видимо, к эпохе появления на Кавказе алан и активному политическому и культурному влиянию их на местные народы. Эта важная историко-культурная проблема - длительное взаимодействие алан и коренных обитателей Северного Кавказа - в исторической литературе до сих пор остается малоизученной. Отдельные ее аспекты рассматривались лингвистами и археологами. Предметом специальных исследований дореволюционных и советских авторов стали исторические и культурные связи осетин с народами соседних районов Кавказа - балкарцами, карачаевцами, абхазами, грузинами-сванами и мегрелами.

Тяжелые заболевания крови – бич современной Осетии. Главная его жертва – неокрепший детский организм. Кровь – основной компонент при лечении. И ее постоянно не хватает.
Фонд помощи детям с тяжелыми заболеваниями «Саби» при поддержке Московской осетинской общины и инициативной группы «Доноры детям» проводит очередную донорскую акцию!
Место: г. Москва, станция метро Менделеевская, угол ул. Новослободская, д.34 и ул. Палиха, д.2 (помещение Московской осетинской общины)
Время: 20 марта, забор крови начнется в 8.00. В 13.00 выездная бригада врачей уже отправится на станцию переливания для переработки собранной крови! Поэтому убедительная просьба приходить как можно раньше, чтобы все желающие успели сдать кровь!

В Северной Осетии 8 марта комитет по освобождению преподавательницы Югоосетинского государственного университета Фатимы Маргиевой провел санкционированный митинг. Его участники собрались на Театральной площади Владикавказа с требованием прекратить уголовное преследование Маргиевой.

В древних сказаниях у многих народов, так же как и в Нартском эпосе, рассказывается примерно один и тот же сюжет, о том, как герою, для того чтобы достичь своей цели необходимо пройти между двух гор, которые бьются друг об друга. Всегда у этого героя находится помощник, который подсказывает ему как это сделать, и он, соответственно, преодолевает эту преграду.
Также в Нартском эпосе часто упоминается – хаттиагский язык, который, по мнению некоторых учёных, вышел из употребления. Не смотря на это, Славий Джанаев (реставратор осетинских святилищ, автор книги «Три слезы бога») убеждён в том, что этот язык жив и представляет собой иносказание.

Осетинская погребально-поминальная обрядность имеет черты глубокого архаизма, что отмечалось многими исследователями (Такоева,1957; Калоев,1964; Гаглоева,1974; Кокоева,1980; Чибиров,1984; Хадикова,2003 и др.). При этом этнографы единодушно констатируют, что эта архаика имеет своими корнями погребальные обычаи ираноязычных предков осетин – скифов, сарматов, алан. О сходстве похоронных традиций скифов и осетин писалось неоднократно. Первым такой сравнительный анализ провел В.Ф. Миллер (1882). Статья В. Ф. Миллера «Черты старины в сказаниях и быте осетин» положила начало ретроспективному поиску архаичных элементов в материальной и духовной культуре осетин конца XIX - начала XX вв. Как видно из названия статьи, прежде всего, рассматривались «сказания» - нартовский эпос, воспевавший подвиги древних героев - нартов; при этом В. Ф. Миллером с поразительной наблюдательностью были показаны параллели между скифским бытом по Геродоту и некоторыми обычаями легендарных нартов.

С небывалым увлечением христианской верой вступило в XXI век осетинское общество. В городах и сёлах строятся храмы. Люди посещают церкви, участвуют в церковных праздниках. Верующие в своем религиозном угаре, то ли, отдавая дань моде, то ли в порыве безудержной веры, окунаются в холодную горную реку в январские морозы, и это даже демонстрируют по центральному телевидению. Для того, чтобы поглядеть на привезённые из за границы части давно умерших людей, собираются толпы зевак. Охваченные навязанным им чувством собственной ничтожности «верующие» без всякой брезгливости целуют иконы и руки бородатым одетым в чёрные одежды служителям церкви, идут на лишения, жертвуя немалые суммы на церковные нужды. Кто-то оказывается в этой толпе ведомый конформистским настроем, отдавая дань моде, кто-то благодаря надежде на жизнь без ругани, наркотиков, пьянства, кто-то - желая очистить свою совесть от нанесённых окружающим его людям обид. Эта надежда рождает веру в лучшее будущее, в котором не будет ни войн, ни страданий, а люди будут счастливы, дети здоровы общество процветающим.