http://iratta.com/ ru iratta.com : Осетия - Алания и Осетины - Аланы http://iratta.com/yandexlogo.gif http://iratta.com/ DataLife Engine http://iratta.com/sevos/15282-brazilcy-govoryat-da.html Вылет «Алании» в первый дивизион официально стал реальностью. К неудачному итогу привела целая совокупность причин, тянущаяся с начала чемпионата. Ударная селекционная кампания в зимнее межсезонье не смогла исправить положение. А оставшиеся два тура превратились для «Алании» в формальность. Но времени посыпать голову пеплом не остается – сезон в первом дивизионе стартует в начале июля. И сейчас наиболее животрепещущие разговоры касаются судьбы лидеров команды – уйдут или не уйдут? Болельщики решают дилемму с неменьшим беспокойством, чем шекспировский герой. О причинах неудачного сезона, перспективах команды и собственном будущем рассказали бразильские легионеры «барсов» Данило Неко и Ренан Брессан. Газета СО 00mN1ck Tue, 21 May 2013 14:11:59 +0400 Вылет «Алании» в первый дивизион официально стал реальностью. К неудачному итогу привела целая совокупность причин, тянущаяся с начала чемпионата. Ударная селекционная кампания в зимнее межсезонье не смогла исправить положение. А оставшиеся два тура превратились для «Алании» в формальность. Но времени посыпать голову пеплом не остается – сезон в первом дивизионе стартует в начале июля. И сейчас наиболее животрепещущие разговоры касаются судьбы лидеров команды – уйдут или не уйдут? Болельщики решают дилемму с неменьшим беспокойством, чем шекспировский герой. О причинах неудачного сезона, перспективах команды и собственном будущем рассказали бразильские легионеры «барсов» Данило Неко и Ренан Брессан. «Никто не хотел этого, но, к сожалению, мы вылетели, – грустно констатировал лучший бомбардир красно-желтых Данило Неко. – Понимаю болельщиков, они обижены на игроков. Хочу извиниться перед нашими поклонниками. Мы всегда чувствуем и ценим их поддержку. И очень важно, чтобы они оставались рядом с нами в трудную минуту. Сейчас ничего не поделаешь. Надо планировать, что и как мы можем сделать, чтобы быстрее вернуться в премьер-лигу. Не могу сказать, что однозначно картина темная. Мы очень хорошо начали чемпионат, были хорошие матчи. Очень сложно объяснить логически, что дальше произошло. Лично у меня нет объяснений, что случилось. Пошла какая-то черная полоса. В некоторых играх откровенно «убивали» судьи. Сказались коллективные и индивидуальные ошибки игроков. Череда травм… Много мелочей, о которых даже не стоит говорить. Вкупе они привели к вылету. Знаете, когда команда вылетает, можно много чего сказать и «приклеить». Если бы мы остались, сейчас бы даже не возник этот вопрос. До конца чемпионата осталось две игры, и необходимо в достойной манере провести их. Мы должны профессионально выполнять свой долг, сыграть в полную силу. И начинать серьезно думать о будущем, конкретно и определенно. Думаю, президент непосредственно займется строительством новой команды на базе игроков, которые останутся и смогут безболезненно решить задачу выхода в премьер-лигу. Надеюсь, удастся создать сильную команду. Лично у меня действующий контракт, и я готов исполнять соглашение до конца. Я остаюсь в «Алании». Если даже появится какое-то предложение, выгодное для клуба и интересное мне, мы обязательно все обсудим с руководством». Бразилец с белорусским паспортом Ренан Брессан наряду со звездным Ройстоном Дренте стал самым громким приобретением клуба в зимний период. И пока экс-игрок «Реала» пребывает в раздумьях (хотя один из пунктов контракта позволяет Дренте безболезненно расстаться с «Аланией», понизившейся в классе), полузащитник сборной Белоруссии, отлично говорящий по-русски, заявил о намерении остаться во Владикавказе. «Мы вылетели, значит, итоги плохие. Это, конечно, не тот результат, который ждали мы и наши болельщики. Все старались, хотели остаться в высшей лиге... Но не получилось. Сейчас надо достойно закончить сезон и готовиться к следующему году. Наверное, не все останутся, но те футболисты, которые решат продолжать играть в «Алании», должны сделать все возможное, чтобы команда вернулась в премьер-лигу. Клуб с таким составом, болельщиками и традициями должен быть только в элите, – уверен Брессан. – Команда показала хорошую игру и характер в играх с «Ростовом», «Анжи», «Мордовией». Могли выигрывать в ряде матчей, и тогда ситуация сложилась бы более радужно. Лично я получил большой опыт выступления на высоком уровне в премьер-лиге. К сожалению, не удалось выполнить главную задачу. Три основных причины вылета? Наверное, первая причина в том, что не удалось серьезно укрепиться. Меня еще в «Алании» не было, но мне рассказывали, что команда вышла из первого дивизиона в премьер-лигу и нуждалась в усилении, но помешало отсутствие денег. Вторая причина вытекает из первой: в зимнее межсезонье пришло много новых игроков, однако сказалась нехватка времени. Если сравнивать наш состав по именам, мы мало кому уступаем, за исключением лидеров – «Зенита», ЦСКА, «Анжи». И в конце концов, все складывается против нас. То пропускаем на 10-й минуте, то пенальти, то удаление… Иногда по делу, но в основном нам просто не везет. Не год «Алании», наверное. Надеюсь, ошибки пойдут на пользу. Главное, сразу вернуться в премьер-лигу. Можно сказать, у нас долги перед болельщиками. Мы их сильно расстроили. Что касается меня, желание играть в «Алании» есть. Хочу играть в «Алании», у меня долгосрочный контракт, и я намерен его отработать. Во Владикавказе мне все нравится. Освоился в клубе, постепенно привыкаю к городу. Но все зависит не только от меня – решение остается за президентом и главным тренером. Я ни о чем не жалею. Оказался в хорошем клубе, дружном коллективе. Да, жаль, что вылетели. Я успешно играл в белорусском чемпионате, выступал в еврокубках и сборной Белоруссии. Это жизнь и определенный урок. Буду рад играть за «Аланию». Автор: В. Туганов В современном мире для нас созданы условия для того, чтобы мы могли приобрести все необходимое для дома и т.д. К примеру, вам понадобился <a href="http://www.rk-rti.ru/internet-magazin/rukava-rezinovye/napornyie-vg/">рукав для горячей воды</a> ну или еще что-то, вы можете пойти в специализированный магазин и приобрести та нужную вам вещь. Есть, конечно и другие возможности, к примеру вы можете зайти на определенный сайт занимающийся продажей нужного вам товара, за регистрироваться на нем выбрать понравившийся товар и просто заказать его. Ну а потом ждать доставки и радоваться новому приобретению. http://iratta.com/sevos/15281-ekvilibrium.html Кульминация программы наступает, когда выходят на ковер Руслан и Галина Гугкаевы. То, как умеют эти гимнасты на полотнах соединить невероятные трюки с театральной изобретательностью, обещает нашему цирку, что называется, большое будущее… Галина Гугкаева под мелодию из «Шербургских зонтиков» взмывает по белому тюлю под висящий под куполом раскрытый зонт и ухает вниз, держась только на обмотанной вокруг щиколоток ткани. Таких воздушных лирических номеров самарский цирк не видел давно. В уникальной «Балладе об Осетии», получившей призы на многих международных конкурсах, Гугкаевы, единственные в мире, балансируют под куполом на «мосте дьявола» – что-то вроде детских равновесных качелей, на которых качаются по двое. С 1982 года живет этот уникальный аттракцион с зажигательными осетинскими танцами и трюками». Газета СО 00mN1ck Tue, 21 May 2013 14:08:31 +0400 Воздушные гимнасты Руслан и Галина Гугкаевы знакомят мир с «Балладой об Осетии» «Кульминация программы наступает, когда выходят на ковер Руслан и Галина Гугкаевы. То, как умеют эти гимнасты на полотнах соединить невероятные трюки с театральной изобретательностью, обещает нашему цирку, что называется, большое будущее… Галина Гугкаева под мелодию из «Шербургских зонтиков» взмывает по белому тюлю под висящий под куполом раскрытый зонт и ухает вниз, держась только на обмотанной вокруг щиколоток ткани. Таких воздушных лирических номеров самарский цирк не видел давно. В уникальной «Балладе об Осетии», получившей призы на многих международных конкурсах, Гугкаевы, единственные в мире, балансируют под куполом на «мосте дьявола» – что-то вроде детских равновесных качелей, на которых качаются по двое. С 1982 года живет этот уникальный аттракцион с зажигательными осетинскими танцами и трюками». Восхищенный отзыв газеты «Волжская коммуна» инспирировали гастроли дуэта Гугкаевых в Самаре. Брендовый номер супружеской четы произвел настоящий фурор – реакция, которую неизменно вызывает эксклюзив эквилибристов в любой части мира. Номер заработал три золотые медали на международных конкурсах циркового искусства. Если проводить более понятные аналогии, то награды можно сравнить с киношным Оскаром. Или Кубком мира по футболу. Последнюю, гран-при «Золотая стела», вручали в итальянской Вероне. На днях знаменитые воздушные гимнасты выступали во Владикавказе, вновь поведав «Балладу об Осетии» разбирающейся в теме осетинской публике. В суете повседневных дел, между выступлениями и предстоящим отъездом в очередной продолжительный вояж Руслан и Галина рассказали «СО» увлекательную историю цирковой романтики и бесконечных гастролей. – Цирковой путь начинался в знаменитой конной труппе Тугановых, – вспоминает Руслан. – В 15 лет я попал на просмотр и оставил хорошее впечатление. Я быстро овладел искусством джигитовки, стал частью номера и объездил полмира. Тугановская труппа гремела и являлась визитной карточкой Союзгосцирка. Гастроли советского цирка становились настоящим событием. Примерно на уровне Большого театра. Никогда не забуду поездку в Англию по приглашению королевы, для которой мы выступали во дворце. Путешествовали очень много. В советские времена выезд за границу был невероятным везением. Дома с нетерпением ждали моего возвращения. Я ведь привозил жвачки, кока-колу, бананы (смеется). В далеких 70-х годах – просто фантастические вещи для Советского Союза! Помню, в те суровые времена за бугром даже поздороваться было нельзя. Нас сопровождали несколько кагэбэшников, которые внимательно следили за каждым шагом. Никакого общения с местными жителями! Иначе могли заподозрить чуть ли не в измене Родине. Мы выступали, быстро садились в автобус и тихо уезжали. – В Англию приглашала королева, а в Америку зазывал президент? – Нет, но знаменитостей вокруг всегда собиралось море. Правда, в Соединенные Штаты я попал позже – в 1990 году. Цирк безумно любили звезды Голливуда. У меня даже где-то есть фотографии с Чаком Норрисом и Майклом Дугласом. С радостью приходили на наши выступления эмигранты – Успенская, Шуфутинский, Краморов. Их мучила ностальгия, они буквально цеплялись за все родное, приглашали в гости. – В Штатах вам сделали заманчивое предложение. Почему не соблазнились? – Мне даже показали дом – одноэтажный особняк, с озером, машину пригнали. Предлагали долгосрочный контракт. Но я категорически ответил отказом. А как я мог остаться, покинуть родину? Есть хороший анекдот. Два червяка, отец и сын, вылезли после дождя. Сын говорит: «Солнце, небо, трава! Папа, давай останемся здесь!» На что отец ответил, глядя на землю: «Сынок, наша родина там!» – Не жалеете о несостоявшемся американском гражданстве? – Никогда даже на секунду не сомневался в правильности своего решения. – Спустя десять лет успешной работы в конном шоу вы неожиданно решили сменить сферу деятельности. Что-то щелкнуло в сознании и заставило переквалифицироваться из лихого джигита на коне в эквилибриста? – Я долго думал над собственным номером. Хотелось создать что-то уникальное, завораживающее и обязательно с национальным колоритом. Обратился к известному режиссеру Майстренко, который придумывал потрясающие вещи. Не зря он попал в книгу рекордов Гиннесса. «Баллада об Осетии» рождалась трудно. Упорные и долгие репетиции в студии циркового искусства. Номер не имеет аналогов в мире, поэтому подготовка заняла очень много времени. Да и деньги требовались немаленькие. Изначально для конструкции «чертового моста» даже предполагалось использовать сталь, которая применяется в космической промышленности. Постепенно я вносил коррективы и несколько ушел от классики в сторону национального колорита. Впервые бурки и папахи оказались в воздухе! За основу взяли древний осетинский обычай. Есть легенда, что влюбленные, стремясь проверить свои чувства, забирались высоко в горы. Преодолевая страх, вставали на оба конца узенькой доски, установленной над расщелиной, и раскачивались. Выдержат, не потеряют равновесие – значит, будут царить в семье лад и согласие. «Баллада» остается единственной в мире. И по-прежнему очень востребованной. – А как избавились от боязни высоты, от которой страдали с детства? – Сначала было очень страшно. Я даже на коня становился с боязнью. А тут пришлось забираться на огромную высоту, играть номер. Боялся безумно, но переборол фобию. Сила воли или любовь к искусству – не знаю (смеется). К беседе подключается Галина. Супруга стала незаменимым партнером не только в жизни, но и на головокружительной высоте, в лирической и одновременно эмоциональной поэме на балансирующем «чертовом мосту». Одаренную выпускницу Государственного училища циркового и эстрадного искусства Гугкаев заметил на экзамене, куда специально отправился в поисках талантов. – Руслан сохранил верность тугановской школе. Уважение к цирку, к манежу. Есть негласное правило – каждое представление надо отработать как в последний раз. Сейчас, конечно, несколько иные времена. Вопрос «сколько заплатят» нас не интересовал. Мы жили цирком, буквально дышали им. Сегодня на первом месте материальный интерес, да и не только в цирке, в любой сфере. – На самом деле, нет никакого секрета, – улыбается Руслан. – Я ведь прошел школу Туганова, в основе которой неизменно были дисциплина, постоянная готовность к выступлению и, главное, уважение к зрителю. В своих воспитанниках Туганов формировал прежде всего артистичность, умение держать себя в манеже, следил за осанкой, выражением лица каждого исполнителя. Мелочей не было ни в чем. И, конечно, заставлял каждодневно оттачивать четкость каждого трюка, добиваться филигранности в работе. Он учил: «Артист всем своим видом должен излучать радость в зрительный зал». – Цирк теряет популярность? В современном потоке разнообразных шоу-программ трудно выдерживать конкуренцию. – Очень тяжело, как мы говорим, загнать людей в цирк, – вздыхает Галина. – Сейчас много развлечений, возможностей. Да и в Интернете можно посмотреть знаменитые Дю Солей, Феникс. Но как-то надо выкручиваться. Многие говорят, что не любят цирк. А я отвечаю – знаете, вы просто не видели хорошего цирка. Если программа интересная, а не какая-нибудь самодеятельность, невозможно не полюбить. Во Владикавказе, честно говоря, публика не очень охотно ходит. Возможно, есть какие-то причины, недостаточно рекламы... И не сказать, что билеты дорогие. Разве 300-600 рублей сегодня непозволительная роскошь? В кино сходить стоит примерно столько же. А цирк – настоящее искусство, живое выступление, не под фонограмму. Вы посчитайте затраты на целую армию артистов, персонал, животных, расходы на переезды... Но, по большому счету, цирку приходится туго везде. В Европе затянули пояса. Старый свет вообще кризис «крепко ударил по голове». Согласитесь, в России он не так сказывается, а в Европе заметно, что люди пострадали, стали экономить, в чем-то ограничивать себя. В Осетии машины умопомрачительные, зимой роскошные шубы мелькают – со стороны трудно сказать, что у людей проблемы. Плюс много конкурентов развелось. Если в месяц в город приезжает два-три цирка, никто и не пойдет. В Подмосковье работает цирк, пользующийся именем Олега Попова, который сам вообще живет в Германии. Никакого Попова и близко там нет. Или недавно были в Кисловодске – какой-то «Империал» зазывает, о котором никто никогда не слышал. Поэтому в Европе ходят в цирки, которые заслужили доверие. Знаешь, что программа классная и стопроцентно получишь удовольствие. В Швейцарии на первом месте Кни, в Германии – Буш Роланд, настоящая династия циркачей. Держат марку, и публика не жалеет денег. – Руслан, возвращаться в седло не собираетесь? – С лошадьми я по-прежнему «на короткой ноге». А если вы имеете в виду профессиональную деятельность, то тут начинается чистая математика. Сделать групповой конный номер из десяти человек очень дорого. Представьте, платить зарплату артистам, оплачивать гостиницы, содержать и возить лошадей.… С конными номерами возникают астрономические расходы. Плюс импресарио хочет заработать. Приходится считать деньги и быть экономными и финансово обоснованными. – Поэтому и наш уникальный конный театр «Нарты» перманентно испытывает финансовые проблемы. За державу не обидно? – Конечно, обидно! Но я убедился, что никому ничего не надо. Я работаю больше 40 лет, и с давних пор Туганов, а потом Кантемиров хотели построить стационарный цирк. В ответ слышали одни обещания. В Азербайджане меня как-то спросили, есть ли во Владикавказе цирк? Стало даже неудобно. И у «Нартов» никогда ничего не было. Там работают настоящие труженики, энтузиасты, которые любят лошадей. Да, в Осетии отличные традиции, способности и таланты. Но дальше красивых слов дело не идет. Я долгое время не мог получить звание заслуженного артиста Северной Осетии. Даже заслуженного артиста России быстрее и легче дали. А одна звезда (которых у меня три) на международном фестивале уже автоматически означает звание. В следующем году празднуем двойной юбилей – 45 лет моей профессиональной деятельности и 20 лет работы Галины. Она, кстати, недавно подала документы на заслуженную артистку. Но, боюсь, бюрократия продлится долго. – Надо обладать выдающимися физическими данными, чтобы выполнять сложнейшие номера столько лет. Эликсир молодости пьете? – На покой пока не собираюсь. Я в хорошей форме и чувствую в себе силы. Темп, который был 20 лет назад, сохранился. Хотя мои ровесники давно на пенсии. Есть много городов, которые не видели «Балладу об Осетии». Хочется продолжать рассказывать нашу историю. Автор: Беседовал Валериан Туганов Комната, где человек спит, должна быть удобной и комфортной. Психологи, как правило, рекомендуют красить стены вашей комнаты в не очень яркие цвета. Чтобы заходя туда вы могли расслабиться, и не отвлекаться на разного рода раздражители. Что касается <a href="http://www.kompleks-mebel.ru/cat11/" target="_blank">спальни</a> в вашей комнате, то она не должна быть слишком большой и с минимальным количеством зеркал. Сегодня если вы хотите приобрести спальную мебель, вам всего лишь нужно зайти в интернет и найти нужный вам сайт мебели, а затем выбрать ту, которая вам больше всего подходит. http://iratta.com/osnews/15280-v-moskve-otkryli-memorialnuyu-dosku-uchenomu-vaso-abaevu.html В Москве состоялась церемония открытия мемориальной доски выдающемуся ученому с мировым именем, лингвисту, доктору филологических наук, профессору Василию (Васо) Ивановичу Абаеву. Новости 00mN1ck Mon, 20 May 2013 02:10:55 +0400 В Москве состоялась церемония открытия мемориальной доски выдающемуся ученому с мировым именем, лингвисту, доктору филологических наук, профессору Василию (Васо) Ивановичу Абаеву. В.И. Абаев в 1928–1930 гг - сотрудник Кавказского историко-археологического института АН СССР. С 1930 более полувека работал в Яфетическом институте (Институт языка и мышления, позже переименованный в Институт языкознания АН СССР). Доктор филологических наук, профессор. Лауреат Государственной премии СССР (1981). Почетный член Азиатского Королевского общества Великобритании и Ирландии, член-корреспондент Финно-угорского общества в Хельсинки, почётный член Европейского иранологического общества (Италия), почётный член РАЕН. Виднейший исследователь истории иранских языков, автор фундаментального Историко-этимологического словаря осетинского языка в 5-ти томах (1958–1990), Вассо Абаев внес неоценимый вклад в современную иранистику и осетиноведение. Он глубоко изучал мифологию и фольклор индо-европейских народов, научно занимался героическим Нартским эпосом и древними осетинскими верованиями, идеологией и фольклором. Мемориальная доска установлена в московском районе Сокол, на Новопесчанной улице, доме, где долгие годы жил В.И. Абаев. <a href="http://iratta.com/uploads/posts/2013-05/1369001393_1368946187_image-10.jpg" onclick="return hs.expand(this)" ></a> cominf.org http://iratta.com/sevos/15279-sluzhba-zdorovya-na-sele-vyzdoravlivaet.html Гуляя по утопающим в цветах коридору и кабинетам амбулатории в селе Заманкул, с трудом верится, что еще не так давно здесь протекала крыша, зимой было холодно, вода поступала с перебоями, а санузел вовсе отсутствовал. Сейчас в семи кабинетах сделан отличный евроремонт, в каждом стоит умывальник, решена проблема с обеспечением водой, обновлен фасад, благоустроена прилегающая территория, а у входа появился и пандус. Словом, работа здесь проделана немалая, и все сделано на совесть, от души. Газета СО 00mN1ck Sun, 19 May 2013 14:01:33 +0400 Гуляя по утопающим в цветах коридору и кабинетам амбулатории в селе Заманкул, с трудом верится, что еще не так давно здесь протекала крыша, зимой было холодно, вода поступала с перебоями, а санузел вовсе отсутствовал. Сейчас в семи кабинетах сделан отличный евроремонт, в каждом стоит умывальник, решена проблема с обеспечением водой, обновлен фасад, благоустроена прилегающая территория, а у входа появился и пандус. Словом, работа здесь проделана немалая, и все сделано на совесть, от души. – Открытия амбулатории после капремонта мы ждали всем селом долгие годы, и для нас это было настоящим праздником, – говорит Ирина Муртазова, жительница Заманкула. – Сегодня все односельчане могут получить качественное обследование с помощью новой медицинской аппаратуры, пролечиться на месте, не отлучаясь далеко от дома. В том числе и детишки. Весомым вкладом в развитие сельского здравоохранения стало и открытие после капитального ремонта летом этого года амбулатории селения Фарн. Для сельчан это значимое событие вылилось в настоящий праздник с песнями и танцами, традиционными тремя осетинского пирогами и пенистым пивом. На выделенные из районного бюджета средства строители за довольно сжатые сроки, используя современные технологии, преобразили здание, подняв в разы уровень комфорта в нем. Амбулатория оснащена необходимым оборудованием для оказания первичной медико-санитарной помощи взрослым и детям. Отныне ни за кардиограммой, ни за сложными анализами пациентам не нужно ехать в райцентр или г. Владикавказ, как это было еще недавно. В Фарне появились свои электрокардиограф и современная лаборатория. Словом, свыше двух тысяч жителей села могут быть уверены, что в случае необходимости им будет оказана квалифицированная медпомощь на месте и своевременно. В ближайших планах администрации района – открытие новой амбулатории и в Ольгинском. С нетерпением ждут этого события и медики, и все жители села. Ведь уже четыре года, после того, как дотла сгорело старое здание амбулатории, медицинская помощь оказывается в помещении Дома культуры, где приспособили под эти нужды несколько кабинетов. – Старая амбулатория давно отслужила свой век, и нам приходилось работать в допотопных условиях, – говорит заведующая учреждением Вера Цибогина, врач с 45-летним стажем работы. – Зато теперь нам построили прекрасное здание, большое и просторное, отвечающее всем современным требованиям. Так что скоро будем отмечать новоселье. Действительно, другой такой большой и красивой амбулатории, как в Ольгинском, не найти во всей республике. Автор проекта – известный осетинский архитектор Руслан Аликов, уроженец села. Он постарался на славу: помещение построено в классическом греческом стиле, с высокими колоннами у главного и бокового входов. Внутри – просторные кабинеты терапевта, стоматолога, педиатра, дневной стационар на 4 койки, аптечный пункт. К зданию примыкает отдельная мини-котельная, так что проблем с теплом в холодное время года быть не должно. В настоящее время амбулатория оборудуется мебелью, благоустраивается прилегающая территория. – Радуют те положительные сдвиги, которые произошли в районном звене здравоохранения благодаря стараниям руководства района и республики, – отметил главврач центральной райбольницы Валерий Баскаев. На очереди – Новый Батако, Цалык и инфекционное отделение центральной районной больницы. Жители района, пользующиеся услугами этих учреждений, знают, в каком ужасном состоянии они находятся. Обновления требует все – прохудившиеся крыши, протекающие потолки, обшарпанные стены, гниющие полы и коммуникации. Это запустение скоро останется в безвозвратном прошлом: на выделенные на этот год средства по модернизации – 5 млн 52 тыс. руб. – здесь уже начались ремонтные работы, подбирается медоборудование. Кстати, близится к концу и строительство нового современного родильного дома в Беслане. Сейчас здесь устанавливается мебель и оборудование. До открытия объекта, надеемся, осталось немного времени. Однако нельзя не сказать, что даже при отсутствии своего роддома в районе успешно реализуется демографическая политика. Так, в штатах амбулаторий находятся акушер и педиатр, которые следят за здоровьем беременных и новорожденных. Еженедельно в каждом селе проводятся приемы врачами различных специализаций. Для сохранения беременности, в том числе и для женщин группы риска, в центральной райбольнице открыт дневной стационар. И число жителей многострадального района с каждым годом увеличивается. В этом году родилось около 800 мальчишек и девчонок, в трех семьях появились и двойни. Сейчас на учете по беременности находится 390 женщин. Жизнь берет свое, выздоравливает и районное звено здравоохранения Правобережья. И те добрые перемены, которые произошли в этом году и продолжатся в будущем, не могут не радовать. Фото автора. Автор: Т. Габисова Если вы целый день работаете в офисе, то обязательно должны приобрести удобную, комфортную для вас <a href="http://www.dialog-mebel.ru/cat242/" target="_blank">мебель для офиса</a>. К счастью сделать это сегодня не составляет никакого труда, главное знать, где ее приобрести. Для этого не обязательно выходить на улицу и искать магазины мебели. Вам достаточно зайти в интернет, найти нужный сайт, прочитать отзывы о фирме том, что пишут о товарах и т.д. Затем заказать нужную вам мебель. Убедитесь в том, что фирма, где вы закажите мебель заслужила доверия у клиентов, что мебель этой фирмы пользуется популярностью и т.д. http://iratta.com/sevos/15278-severnaya-osetiya-v-pyatyy-raz-prinyala-uchastie-v-akcii-noch-muzeev.html Северная Осетия в пятый раз приняла участие в международной акции «Ночь музеев». В этом году программа мероприятий была расширена: во Владикавказе и районах республики прошли многочисленные выставки, концерты, экскурсии. В музеях отмечают, что популярность акции с каждым годом растет. Газета СО 00mN1ck Sun, 19 May 2013 13:54:02 +0400 Северная Осетия в пятый раз приняла участие в международной акции «Ночь музеев». В этом году программа мероприятий была расширена: во Владикавказе и районах республики прошли многочисленные выставки, концерты, экскурсии. В музеях отмечают, что популярность акции с каждым годом растет. «Мы в четвертый раз участвует в международной акции «Ночь музеев»,которая приурочена к международному дню музеев. Началась акция 17 числа в Майрамадаге, в Дигорском музее, и 18 мая она продолжается в городских музеях, в Моздокском филиале. 19 мая она завершится в городе Ардон в музее истории Народного образования», - сказала директор Национального музея Северной Осетии Лариса Сохиева. Всего у Национального музея - 11 филиалов в республике, семь из них участвуют в акции. По словам директора, это больше, чем в прошлом году. В головном филиале во Владикавказе представлена выставка «Осетия - наш общий дом», которую Национальный музей организовал совместно с диаспорами республики. На ней представлены национальная одежда, предметы интерьера и другие вещи, которые представляют быт народностей. «Эта выставка является показателем того, как Осетия процветает и живет в культуре других народов. А как мы можем это узнать? Конечно, познакомившись с историей, бытом, предметами интерьера, национальной одеждой. Сегодня представители диаспор рассказывали истории своих народов, как они оказались в Осетии», - рассказала Сохиева. Директор Национального музея отметила, что ежегодно, кроме различных акций и мероприятий они готовят выставки: в этом году «Музейное открытие», на которой уникальные экспонаты демонстрируются в музее генерала Иссы Плиева. «Это личное дело Иссы Александровича Плиева, его медицинская карта и билет, которым он летел в 1962 году на Кубу, билет Москва-Гавана, где его рукой написан его псевдоним Павлов А. А». Там же в музее был продемонстрирован фильм Сергея Брилева «Карибский кризис», часть которого снимали, в том числе, и в Осетии», - рассказала она. Посетители считают, что чем больше акций, подобных "Ночи музеев", - тем лучше Посетители выставок рассказали корреспонденту, что рады проведению акций в «Ночь музеев», однако некоторые из них считают, что в последнее время люди стали меньше посещать музеи. «Чем больше таких акций, тем лучше. Это необходимо. У нас музеи мало посещаемые. Раньше люди чаще ходили туда. Я был в Европе, там больше людей ходит в музеи, в залах - масса людей», - сказал посетитель музея Руслан Габараев, который открыл свой историко-этнографический музей в горах Дигории. «Мы давно в этом музее не были и очень заинтересовались, когда узнали про акцию. Мы посмотрели выставку общин. Все очень понравилось, только раньше залов больше работало», - сказал Дмитрий Венцковский, побывавший на выставке «Осетия - наш общий Дом». «Мы часто ходим в музеи, даже когда приезжаем в другие города», - отметила Инга Кузнецова. Один из посетителей музея имени генерала И. Плиева, пенсионер, не пожелавший назваться, внимательно рассматривал каждый экспонат. «Мне интересен «карибский кризис», я мало что о нем знаю. Я знаю, что он (Плиев) был генералом Павловым во время этого кризиса, и другие материалы мне интересны. Хотел бы посмотреть, посвященный этим события, фильм. Ведь пятьдесят лет прошло уже», - сказал он. Директор Национального музея Лариса Сохиева отметила, что популярность акции «Ночь музеев» с каждым годом растет. «Начиная с прошлого года, нам за месяц начинают звонить и спрашивать, а будет ли в этом году «Ночь в музее»? Мы считаем, что определенным образом достигли цели - вызвали интерес, в первую очередь, познавательный. Это приобщение к культуре обязательно даст результат и люди будут с большим интересом относиться к своей истории», - уверена директор Национального музея. Актуальной проблемой для многих авто владельцев иномарок живущих в небольших городах, является приобретение автозапчастей для своих любимиц. В интернете вы можете увидеть объявление, <a href="http://irr.ru/cars/parts/moskovskaya-obl/orehovo-zuevo-gorod/">автозапчасти для иномарок в Орехово-Зуево</a> например, или еще в каком-либо городе, но это скорее исключение нежели правило. Владельцам автомобилей, порой приходиться уезжать в другие города из-за отсутствия в своем городе запчасти от машины. Есть и более хлопотливый способ можно заказать нужные вам запчасти в интернете. Нужно лишь найти сайт и зарегистрироваться. http://iratta.com/sevos/15277-tanec-druzhby-shire-krug.html Уже третий год подряд Владикавказ собирает лучшие детские коллективы из различных регионов России, стран СНГ и дальнего зарубежья на международный хореографический фестиваль «Танцевальное шоу Кавказа – Танец дружбы». В этом году в нем, стартовавшем в столице республики 13 мая, принимают участие 20 коллективов, представляющих 7 государств и 11 регионов России. В частности, впервые в фестивале участвует грузинский детский ансамбль – в одной отборочной группе с детским коллективом из Южной Осетии. Газета СО 00mN1ck Sun, 19 May 2013 13:39:54 +0400 Уже третий год подряд Владикавказ собирает лучшие детские коллективы из различных регионов России, стран СНГ и дальнего зарубежья на международный хореографический фестиваль «Танцевальное шоу Кавказа – Танец дружбы». В этом году в нем, стартовавшем в столице республики 13 мая, принимают участие 20 коллективов, представляющих 7 государств и 11 регионов России. В частности, впервые в фестивале участвует грузинский детский ансамбль – в одной отборочной группе с детским коллективом из Южной Осетии. «Дети – это посланники мира!» – эту истину наш фестиваль, проводящийся в Северной Осетии по инициативе и под патронатом АМС г. Владикавказа, утверждает ярко и красиво. Ведь в детском мире танца нет предрассудков и границ, которые разделяют нас, взрослых. За главный приз фестиваля в ходе его конкурсных туров, которые проходили на сцене Северо-Осетинского академического театра до 16 мая, боролись на сей раз следующие коллективы: «Хемус» (Болгария), «Арменнер» (Армения), «Кавкасиони» (Грузия), «Наргиз» и «Горец» (Казахстан), «Ак-ниет» (Кыргызская Республика), «Задоринка» (Латвия), «Юность» (Украина), «Ирон» (Южная Осетия), «Алеуар» (Адыгея), «Шарм» (Волгоград), «Счастье гор» (Дагестан), «Эзди» (Ингушетия), «Кавказ» (Кабардино-Балкария), «Веселая карусель» (Калмыкия), «Кавказ» (Карачаево-Черкесия), «Владикавказские аланы» и «Молодость Осетии» (Северная Осетия), «Радуга» (Ставропольский край) и «Заманхо» (Чечня). А в качестве почетных гостей фестиваля во Владикавказе 16 мая дали сольный концерт артисты Государственного академического хореографического ансамбля «Березка» под руководством народной артистки СССР, Украины и РСО–А Миры Михайловны Кольцовой, возглавляющей в этом году фестивальное жюри. Миру Михайловну многое связывает с Осетией: она и блистательная танцовщица Госансамбля «Алан», известный на Северном Кавказе хореограф Альбина Баева были большими подругами. И хотя Альбины Баевой уже нет среди нас, Мира Кольцова хранит о ней светлую память. И, приехав на фестиваль «Танец дружбы» в Осетию, возложила прежде всего цветы к надгробию Альбины Баевой, которая похоронена на Аллее Славы во Владикавказе. В пятницу, 17 мая, жюри торжественно вручит на церемонии закрытия фестиваля, которая пройдет в Осетинском театре, награды его лауреатам и участникам. Встретятся в этот день руководители коллективов-участников и с главой АМС Владикавказа Сергеем Дзантиевым. А в мэрии города пройдут пресс-конференция с Мирой Кольцовой и «круглый стол» на тему «Сохранение и развитие народных традиций в хореографическом искусстве». Фото К. Фарниева Пресс-служба АМС г. Владикавказа Наверняка Вы не раз слышали выражение: «У него голливудская улыбка», так обычно говорят людям с белоснежными зубами. Ну а что же делать тем, кого природа таким подарком не наградила? К счастью в современном мире есть множество вариантов <a href="http://gm-stoma.ru/docs/otbelivanie_zubov.html" target="_blank">отбеливание зубов</a>, если у человека нет белоснежной улыбки, он может пойти к стоматологу и сделать себе улыбку мировых звезд. Из-за желтых зубов многие парни и девушки порой стесняются улыбаться, ведь никому не хочется демонстрировать свои далеко не белые зубы. Если вы решили поменять некрасивые желтые зубы на белоснежную улыбку, делайте это немедленно. http://iratta.com/sevos/15276-mebel-dlya-doma.html Долгое время я мечтала о собственном жилье, пусть небольшом, но уютном. Мечта моя сбылась и я купила квартиру в спокойном районе, сделала там ремонт, такой какой хотела. Газета СО 00mN1ck Thu, 16 May 2013 01:04:33 +0400 Долгое время я мечтала о собственном жилье, пусть небольшом, но уютном. Мечта моя сбылась и я купила квартиру в спокойном районе, сделала там ремонт, такой какой хотела. Приобрела хорошую мебель в <a href="http://www.angstrem-mebel.ru/">интернет магазине мебели</a>, который мне посоветовала моя подруга. Она заказала себе мебели именно там и осталась очень довольна ее качеством. Я последовала совету подруги, зашла на сайт магазина, нашла альбомы, где были размещены фотографии различных видов мебели и выбрала ту, которая мне больше всего понравилась. Заказала и в конечном счете осталась очень довольна своим выбором. Результаты превзошли мои ожидания. Внешний вид был таким же как и на фотографиях, а качество оказалось очень хорошим. Видна работа, знание своего дела. Теперь я хочу заказать мебель в детскую комнату. Уже присмотрела несколько вариантов, осталось лишь выбрать. Если вы хотите приобрести мебель, можете не выходя из дома заказать ту, которая больше понравится, сегодня у вас есть такая возможность. Нужно лишь найти подходящий интернет магазин мебели. http://iratta.com/sevos/15275-o-zaimah.html Огромному количеству людей сегодня нужны деньги. Думаю не найдется такого человека, который бы сказал, что не нуждается в деньгах они ему ни к чему. Газета СО 00mN1ck Wed, 15 May 2013 01:49:34 +0400 Огромному количеству людей сегодня нужны деньги. Думаю не найдется такого человека, который бы сказал, что не нуждается в деньгах они ему ни к чему. Мы все хотим быть независимыми и свободными, но порой из-за денег попадаем в трудные ситуации. Из которых к сожалению очень трудно бывает выбраться. Не для кого ни секрет, что когда человеку нужны деньги он может <a href="http://www.nkazna.ru/private/loans/" target="_blank">взять займы</a> или как обычно это бывает, берет кредит в банке. Но взять легче, чем потом эти деньги возвращать. Не стоит забывать о том, что следует составлять различного рода документы, которые как правило завиряются у нотариуса. Это нужно для того, чтобы вы потом не были нарушителем закона и чтобы вас не смогли обмануть. Тем более если вы берете крупную сумму, да еще и под определенный процент. Не надо доверять на слово тем, кто берет у вас деньги, также как и тем, кому вы их отдаете. Очень важно, чтобы при передаче денег рядом с вами были свидетели. Это необходимо для того, чтобы в случае чего был человек, который бы подтвердил факт передачи денег. http://iratta.com/sevos/15272-pogib-v-nebe-nad-polesem.html В многодетной, скромного достатка семье Урузмага Габеева из Сурх-Дигоры больше всех богатств почитались знания. Один из сыновей – Барон стал учителем, окончив Орджоникидзевское педучилище. Но парню не давала покоя мечта – взмыть в небо на винтокрылой машине. Он поступает в Краснодарское авиационное училище и заканчивает его в 1940 году. Для прохождения службы направляется в распоряжение начальника Военно-воздушных сил Западного особого округа – в Белоруссию, в город Брест. Газета СО 00mN1ck Tue, 07 May 2013 01:27:04 +0400 В многодетной, скромного достатка семье Урузмага Габеева из Сурх-Дигоры больше всех богатств почитались знания. Один из сыновей – Барон стал учителем, окончив Орджоникидзевское педучилище. Но парню не давала покоя мечта – взмыть в небо на винтокрылой машине. Он поступает в Краснодарское авиационное училище и заканчивает его в 1940 году. Для прохождения службы направляется в распоряжение начальника Военно-воздушных сил Западного особого округа – в Белоруссию, в город Брест. «Слава Богу! Сбылась мечта моего детства – в огромном небе летаю!» – с юношеским восторгом писал в письме к матери Барон. – И планы у него были мальчишеские – показать маме небо в высоком полете. Барон твердо верил: все еще впереди. А впереди была война, которую он встретил одним из первых – у Брестской крепости… 23 июня 1941 года Барон написал в письме сестре Мадине, что за успешное выполнение боевого задания командир полка объявил ему благодарность и сообщил, что он будет представлен к награде. А назавтра – жаркий бой. Самолеты 97-го ближне-бомбардировочного авиационного полка, входившего в состав 13-й авиадивизии, трижды атаковали танковую колонну фашистов по дороге «Кобрин – Картуз-Береза – Синявка». В оперативной сводке начальнику штаба дивизии по данным на 20 часов 45 минут сообщалось о том, что в течение дня «произведено 34 самолето-вылета… Сброшено 162 бомбы… Отмечено 10 прямых попаданий. При налете на противника потеряно 10 самолетов». Шел третий день войны. В приказе от 25 июля 1941 года по 97-му ближне-бомбардировочному полку значится: «В боях за социалистическую Родину против германских фашистов – извергов человечества, при выполнении боевого задания пали смертью храбрых, геройски защищая cоветскую землю». И приводится список погибших. Шестой в списке – стрелок-бомбардир звена лейтенант Габеев Барон Урузмагович. После войны красные следопыты школы села Березники Брестской области установили место гибели отважного летчика. Останки его с воинскими почестями были преданы земле. В канун 25-летия Победы на могиле был установлен памятник. Все дальше от нас события Великой Отечественной войны. Хранить память о великих испытаниях и Великой Победе, увенчавшей их, высочайший долг и почетное право. Это – наша история, сотканная из судеб тех, кто, как Барон Габеев, первыми приняли бой и остались на поле битвы, и тех, кто дошел до Берлина и утвердил на просторах Европы мир. Проходит время, уходят те, кто своими подвигами и свершениями вписывал в историю страны беспримерные образцы отваги, мужества, любви к Родине. Память о войне должна стать личным делом тех, кто войны не знал. Живая, она может сохраниться только в сердце, кровно связанном с событиями тех героических и горестных лет. Почти каждая семья у нас в республике понесла невосполнимые потери в Великой Отечественной войне. История жизни каждого погибшего должна стать нашим достоянием, общей гордостью, делая всех нас причастными к великой истории великой страны. Для нашей фамилии – это Барон Габеев, кровью и памятью связавший нас с Победой. Фамильный совет Габеевых выступил с инициативой назвать его именем одну из улиц селения Сурх-Дигора, где жил отважный летчик. Надеемся, что эту инициативу поддержат органы местного самоуправления села и района. Георгий Габеев, председатель фамильного совета. Очень интересен тот факт, что слово «диван» - персидского происхождения, и есть версия, что диван ведет свою родословную от простой деревянной скамьи. А вот в России диван появился значительно позже, только в середине XVIII века. А моду на него ввел известный царедворец Григорий Александрович Потемкин. В то время, на кушетках и диванах лежали светские красавицы, и своего основного предназначения – служить местом отдыха – диван не утратил до сих пор. В современном мире вы можете выбрать и приобрести Тот диван, который вам по душе. <a href="http://nizhegorodskaya-obl.irr.ru/furniture-interior/upholstered-furniture/sofa/dzerzhinsk-gorod/">Продажей диванов</a> и другой мебели занимается большое количество фирм. Но в начале XX века их было не много. Тогда появились новые виды диванов, которые были скомбинированы с другими видами мебели. http://iratta.com/sevos/15271-pioner-aviacii-i-master-kisti.html Артур (по более распространенным данным, Артем) Андреевич (Андроникович) Кациян (Кациан). Это имя нередко можно встретить в пожелтевших подшивках издававшихся на Северном Кавказе газет и архивных документах начала ХХ века. Его, Артура Кацияна, историки отечественной авиации знают прежде всего как одного из первых ее энтузиастов на юге Российской империи, как человека необыкновенной смелости, изумлявшего публику виртуозным летным мастерством. Но немногие, наверное, слышали о том, что он был еще и талантливым художником, несколько полотен которого и поныне хранятся в фондах Северо-Осетинского музея им. М. Туганова. Газета СО 00mN1ck Mon, 06 May 2013 13:41:46 +0400 <a href="http://detali.bitavto.ru/"></a>Артур (по более распространенным данным, Артем) Андреевич (Андроникович) Кациян (Кациан). Это имя нередко можно встретить в пожелтевших подшивках издававшихся на Северном Кавказе газет и архивных документах начала ХХ века. Его, Артура Кацияна, историки отечественной авиации знают прежде всего как одного из первых ее энтузиастов на юге Российской империи, как человека необыкновенной смелости, изумлявшего публику виртуозным летным мастерством. Но немногие, наверное, слышали о том, что он был еще и талантливым художником, несколько полотен которого и поныне хранятся в фондах Северо-Осетинского музея им. М. Туганова. Артур Андреевич родился в мае 1880 года во Владикавказе, в семье приказчика магазина. В десять лет мальчик уже талантливо рисовал, имел хороший музыкальный слух и голос, отлично учился, был смелым и смекалистым. Поступив в гимназию, Артур увлеченно занялся живописью, лепкой и керамикой, любил спорт, музыку. Интересно, что в гимназии он дружил с Евгением Вахтанговым, в будущем прославленным мастером отечественного театра. Семья жила небогато, и Артур помогал отцу, зарабатывая репетиторством. По окончании им гимназии в 1905 году отец отправил Артура в Тифлис учиться живописи. Преподаватели, разглядев в нем большое и яркое дарование, направили его в Мюнхенскую академию художеств. Артур успешно выдержал экзамены и стал учиться живописи и ваянию. Одновременно изучал европейские языки. В Мюнхене он сблизился с другими студентами-кавказцами, учившимися в Германии, познакомился в том числе с Акопом Коджояном – другом Махарбека Туганова, будущим талантливым художником Армении. А когда в Мюнхене в 1908 году открылся аэроклуб, Артур стал одним из первых его членов. Среди учащихся клуба он выделялся необычайной решительностью и темпераментом. Быстро освоив полеты на планере и самолете, Артур в сентябре 1909 года сдал все летные испытания на «отлично» и стал одним из лучших летчиков клуба. Он участвовал во многих международных авиасостязаниях. В том же 1909 году он, наш земляк, устанавливает рекорд по дальности и высоте полета и в качестве приза получает самолет фирмы «Граде»: на нем он позже совершал показательные полеты в Голландии, Бельгии, Дании и Германии. По окончании летного клуба Кацияну предлагают остаться в Германии для преподавания летного мастерства. Кстати, ему долго отказывали в выдаче летного диплома только потому, что он был российским подданным. Заветный диплом за № 61 Артур получил лишь 17 февраля 1911 года. Даже исходя из того, что этот диплом пилота-авиатора датирован 1911 годом, Артура Кацияна по праву можно считать первым летчиком-армянином и одним из первых российских авиаторов. Окончив в Германии художественную академию и летный клуб, Артур возвращается на родину и берет себе псевдоним Артем Кациан. Багажом по железной дороге во Владикавказ он перевозит свой самолет. Газета «Терек» писала: «Спешите покупать билеты! Полеты будут производиться с плаца у кадетского корпуса». До подъема Кацияна в воздух никто во Владикавказе не видел самолет, разве что на картинках. Своим полетом он изумил всех. В книге Х. С. Петросяна «В рядах советских авиаторов» (г. Ереван, 1969 г.) приводятся воспоминания о полетах Артура Андреевича. Один из его друзей по фамилии Татузов рассказывал: «Однажды, чтобы присутствовать на полете Артема, собралось очень много народу, прибыли губернатор и другие высокопоставленные чины. Кациян под аплодисменты подошел к аппарату и при помощи механика стал запускать мотор. Но что-то в нем заело. Долго Кациян возился у мотора, но запустить его так и не смог. Из публики начали кричать: «Крути, Артем, авось запустишь!» Эти слова начала скандировать молодежь, присутствовавшая на плаце. Артем хладнокровно проверял все детали мотора и искал причину его отказа. Наконец дефект был устранен. Мотор заработал. Все кричали «ура!» и аплодировали. Артем Андреевич занял свое место пилота, дал газ, сделал небольшой разбег и оказался в воздухе. Оркестр заиграл туш. Сделав несколько кругов над плацем, Кациян повел аппарат на снижение и плавно посадил его на площадку. Друзья подбежали к самолету, подхватили Артема на руки, пронесли мимо сидящего начальства, остановились и под громкое «ура!» и аплодисменты начали подбрасывать его вверх». А. Кациян много гастролировал по городам Кавказа, совершая показательные полеты. Между тем его жизнь «покорителя неба» отнюдь не была легкой. Приходилось совершать полеты и в рекламных целях. Самолет изнашивался, запчастей не было. В 1913 году, во время посадки в Гяндже (Кировабад), мотор самолета захлебнулся и остановился. Кациян спланировал на пахоту, но машину все-таки разбил. Денег, чтобы купить новую, не было. Лишившись возможности летать, Артем уехал во Владикавказ и занялся живописью. Ева – жена-бельгийка – бросила его и уехала на родину. Артем за ней не последовал. «Траву у родного дома не променяю на заграницу», – говорил он. А. Кациян пробыл во Владикавказе недолго. Его по-прежнему тянуло в авиацию. Тем более что по всей стране организовывались тогда авиашколы, воздухоплавательные кружки, аэроклубы, военные авиаотряды. Россия штурмовала небо. В конце 1913 года Артем уехал в Петербург и поступил на авиазавод, работал мастером, затем летчиком-испытателем. В начале Первой мировой войны он был мобилизован и направлен на Северо-Западный фронт. Летал на самолете в разведку, корректировал огонь артиллерии. За успешные боевые вылеты был награжден двумя Георгиевскими крестами. Однажды во время полета Артем был ранен, но смог посадить и сохранить самолет. Восстановить здоровье не удалось, и врачебная комиссия признала нашего земляка негодным не только к полетам, но и вообще к службе в армии. Для А. Кацияна это было жестоким ударом. Он неоднократно обращался в Управление воздушного флота с просьбами разрешить ему вернуться в авиацию: «Я чувствую себя в воздухе лучше, чем на земле, и буду более полезным в авиации для моей Родины». Но каждый раз получал отказ. Снова возвратившись во Владикавказ, Артем Кациян посвятил себя художественному творчеству. Он занимался живописью, скульптурой, фотографией, открыл в столице Терской области мастерскую «Фотография Рембрандт». Владикавказ стал для него ареной широкой общественной и творческой деятельности. Артем первым во Владикавказе поставил на армянском языке оперетту «Аршин мал алан» Узеира Гаджибекова и сам участвовал в этом спектакле. Газета «Терек» писала: «Кациян уже давно заменил авиацию на яркие краски палитры и мягкую кисть». И на самом деле, он, чувствуя, что ему не скоро теперь придется вернуться в авиацию, начал отдавать себя живописи и скульптуре по-настоящему страстно. В частности, участвовал в художественном оформлении городского парка. А в советские годы его руками было создано много скульптур, картин, портретов передовиков производства: он работал художником в республиканском товариществе Союза советских художников. В 1922 году Артур Андреевич по ложному доносу был арестован и приговорен к высшей мере наказания. Обвинили его, ни больше ни меньше, в фальшивомонетничестве. Началось все с того, что мастер «на спор» нарисовал рубль, да так искусно, что некоторые из его недругов сообщили «куда следует». Однако через два месяца после ареста Артура Андреевича освободили из-под стражи «по решению центра» и сняли с него это смехотворное и нелепое обвинение. Но пережитое серьезно сказалось на его здоровье. Об Артеме Кациане как об одном из талантливых художников Северной Осетии в республике тогда писали: «Все шире развивается наше изобразительное искусство, как профессиональное, так и самодеятельное. Республиканский Союз советских художников объединяет 24 человек. Среди них есть талантливые мастера. Картины Кочетова, Крюкова и Кацияна, представленные на республиканской выставке, заслуживают самого пристального внимания советской общественности». На выставках того времени были представлены следующие картины А. Кацияна: «Коста Хетагуров», «Терек», «Чабаны изучают советскую Конституцию», «Встреча Кирова», «Убийство революционера Ноя Буачидзе», «Расстрел 26 бакинских комиссаров» и ряд других. Он преподавал живопись в городском художественном техникуме. Дома многих частных лиц во Владикавказе украшали полотна Артура Андреевича, а также мастерски написанные им копии известных картин Айвазовского, Репина, Сурикова и других классиков русского и западноевропейского искусства. Но не забыл Артем Кациян и об авиации. В мае 1934 года в г. Орджоникидзе организовали аэроклуб, и он стал его постоянным членом. Там он преподавал теорию полетов, рассказывал молодежи об истории авиации, постоянно следил за выходом в свет новых книг и статей о летном деле. Вместе с известными летчиками М. Н. Ефимовым, А. А. Васильевым, Н. Е. Поповым, К. К. Арцеуловым, П. Н. Нестеровым и другими Артем Кациан был горячим пропагандистом авиации в России. А 1 марта 1943 года Артур Андреевич вновь был арестован органами НКВД СОАССР. На сей раз – по обвинению в том, что он, проживая в селении Бирагзанг в период его оккупации немецко-фашистскими захватчиками, якобы работал в немецкой комендатуре переводчиком. Пока шло следствие, состояние здоровья Артура Андреевича резко ухудшилось. 12 мая 1943 года он оказался в тюремной больнице, а 23 мая его не стало – не выдержало сердце. Уголовное дело было прекращено, а спустя 55 лет честное имя героя авиации было восстановлено. Сотрудники прокуратуры Северной Осетии, пересмотрев дело, признали Артура Андреевича полностью реабилитированным. В сборе сведений об Артуре Кацияне автору этой статьи большую помощь оказали директор Музея авиации Армении в г. Ереване Размик Гаспарян, сотрудники Национального музея РСО–А Мария Бетоева и Русудан Туаева, представители УФСБ РФ по РСО–А. Но тем не менее поиск материалов об этом талантливом сыне Осетии, авиаторе и художнике, продолжается. Может быть, подключится к нему и кто-то из читателей «СО»? И еще одно. Согласно принятому совсем недавно решению республиканского организационного комитета «Победа» в 2012 году во Владикавказе планируется установить мемориальную доску в честь А. Кацияна – на фасаде дома на улице, где жил Артур Андреевич и где продолжает сегодня жить его семья... Автор: А. Донченко, член Союза журналистов РФ http://iratta.com/sevos/15270-obreznye-doski.html Знаете ли вы, что массовое производство обрезной доски происходит на лесопилках, из не обрезных досок, которые, в свою очередь, производятся из бревен. Доской обрезной называется всё огромное разнообразие досок из любых пород хвойных и лиственных деревьев (сосны, лиственницы, ели, осины, березы, кедра, липы и др.). Газета СО 00mN1ck Tue, 30 Apr 2013 13:15:44 +0400 Знаете ли вы, что массовое производство обрезной доски происходит на лесопилках, из не <a href="http://www.doskivdom.ru/каталог-товаров/доска-обрезная/">обрезных досок</a>, которые, в свою очередь, производятся из бревен. Доской обрезной называется всё огромное разнообразие досок из любых пород хвойных и лиственных деревьев (сосны, лиственницы, ели, осины, березы, кедра, липы и др.). Она применяется в строительстве начиная с фундамента и заканчивая крышей строения. Ни для кого не секрет, что без обрезной доски нельзя представить себе ни одно значимое строительство. Мало кто знает, что доска обрезная имеет три параметра, по которым её выбирают, это длина, ширина, толщина. Она является самым значимым из них. Из доски изготавливают опалубку для того, чтобы залить фундамент. И обычно выбор размера доски определяется по ширине фундаментного цоколя. Также при сооружении разнообразных полов так же применяются обрезные доски, толщина которых составляет 25 мм. Обрезные доски применяются и при монтаже стен, разного рода перегородок, междуэтажных перекрытиях, при изготовлении лестниц, ограждений, трапов, при отделочных работах и т.д. http://iratta.com/sevos/15269-dom-iz-brusa.html Я давно мечтал построить собственный дом, долго изучал информацию о том как это лучше сделать. Построить себе дом я решил из имитации бруса – это вид обшивочной доски, применяется для внутренней и внешней отделки домов, коттеджей, дач. Газета СО 00mN1ck Tue, 30 Apr 2013 13:11:10 +0400 Я давно мечтал построить собственный дом, долго изучал информацию о том как это лучше сделать. Построить себе дом я решил из <a href="http://www.doskivdom.ru/прайс-лист/имитация-бруса/">имитация бруса</a> – это вид обшивочной доски, применяется для внутренней и внешней отделки домов, коттеджей, дач. Это отдельный вид вагонки, который полностью имитирует профилированный брус. Я решил обшиты стены дома имитацией бруса, так как они создают впечатление, что дом полностью сложен из профилированного бруса. Этот материал можно использовать как для обшивки новых домов, так и для реконструкции старых помещений. Я понял, что это очень востребованный на современном строительном рынке материал, так как его можно использовать для обшивки стен не только деревянного дома, но и стен из пенобетона, бетона или кирпича. Мне очень понравилось то, что это природный, экологически чистый продукт, который никогда не заменят пластиковые обшивочные панели. Обычно в продаже можно найти имитацию бруса из лиственницы, сосны или более экзотического кедра. У каждой породы есть свои плюсы и минусы. Я узнал о том, что главный плюс имитации из сосны - это цена. Ее часто используют для обшивки внешних стен домов и зданий. Хорошо обработанная, имитация бруса из сосны прослужит не один год. http://iratta.com/sevos/15268-kompanii-ekvols.html Думаю никто не поспорит с тем, что вода это жизнь. Одно то, что организм взрослого человека состоит на семьдесят процентов из воды, говорит о том, какое влияние имеет вода на организм человека. От того, какую воду мы пьем, зависит наше здоровье. Газета СО 00mN1ck Mon, 22 Apr 2013 20:10:53 +0400 Думаю никто не поспорит с тем, что вода это жизнь. Одно то, что организм взрослого человека состоит на семьдесят процентов из воды, говорит о том, какое влияние имеет вода на организм человека. От того, какую воду мы пьем, зависит наше здоровье. Сегодня особенно в больших городах, пить воду из крана очень опасно. Вы рискуете подхватить инфекцию и заболеть различными болезнями. Чтобы этого избежать, необходимо устанавливать в доме специальные фильтры для воды. Именно это я долгое время хотел сделать. И вот не так давно я зашел на сайт компании «ЭКВОЛС» <a href="http://www.ecvols.ru/kvartiry/" target="_blank">http://www.ecvols.ru/kvartiry/</a>, где прочел информацию о бытовых фильтрах, которые различаются и по устройству, и по принципу действия. В них используется механическая фильтрация, сорбция, ионный обмен, окисление, мембранная фильтрация. Приобрести их узнать цену на бытовые фильтры, а также связаться с представителями компании также можно на сайте компании. После того, как я приобрел бытовые фильтры компания «ЭКВОЛС», я с уверенностью могу сказать, что эта компания обеспечила гарантированное качество своего оборудования. Думаю, что залогом успеха деятельности компании, стало уникальные технологические решения, а также индивидуальный подход и высокий профессионализм. Достоинства бытовых фильтров в их невысокой стоимости, легкости, мобильности. Их не нужно подключать к системе водопровода, можно использовать, например, воду из ведра или иной емкости. Это идеальный способ очистки дома и на даче. В технологии очистки бытовых фильтров используется активированный уголь. Для того, чтобы бытовая питьевая жидкость не оставляла накипь, в фильтрующий уголь можно добавить некоторые примеси. Когда происходит очистка все загрязнения, которые присутствуют в воде, оседают непосредственно на угольном картридже. Не откладывайте на потом приобретение фильтра для воды, пейте только чистую, очищенную от бактерий воду. Которая будет полезна для Вам и для Ваших детей. Заходите на сайт компании "ЭКВОЛС" и приобретайте качественные, проверенные временем фильтры для воды. http://iratta.com/sevos/15266-marat-gacalov-trehkratnyy-laureat-zolotoy-maski.html 16 апреля в Москве, в Музыкальном театре им. К. Станиславского и В. Немировича-Данченко, состоялась церемония вручения ХIХ Российской национальной театральной премии «Золотая маска». В одной из самых престижных номинаций – «Драма/работа режиссера» – победу одержал наш земляк, режиссер Марат ГАЦАЛОВ, поставивший на сцене новосибирского театра «Глобус» спектакль «Август: графство Осейдж» по пьесе Трейси Леттса. Газета СО 00mN1ck Sat, 20 Apr 2013 02:57:07 +0400 16 апреля в Москве, в Музыкальном театре им. К. Станиславского и В. Немировича-Данченко, состоялась церемония вручения ХIХ Российской национальной театральной премии «Золотая маска». В одной из самых престижных номинаций – «Драма/работа режиссера» – победу одержал наш земляк, режиссер Марат Гацалов, поставивший на сцене новосибирского театра «Глобус» спектакль «Август: графство Осейдж» по пьесе Трейси Леттса. Марат Гацалов – первый осетин, трижды ставший лауреатом «Золотой маски». Напомним, в 2010 году в номинации «Эксперимент» специальную премию жюри драматического театра получила его совместная с Михаилом Угаровым постановка «Жизнь удалась» по пьесе Павла Пряжко. А годом позже специального приза критики был удостоен спектакль «Экспонаты» по пьесе В. Дурненкова, поставленный Маратом Гацаловым в Прокопьевском драматическом театре. Постановка «Август: графство Осейдж» Новосибирского академического молодежного театра «Глобус» по пьесе американского драматурга Трейси Леттса была выдвинута на соискание премии сразу в пяти номинациях: «Спектакль малой формы», «Работа режиссера», «Женская роль», «Роль второго плана» и «Работа художника». «Произведения такого масштаба и такого качества очень редко встречаются в современной драме. В пьесе соблюдены каноны единства времени, места, действия, при этом в ней очень жесткая конфликтная структура. Август – жаркий месяц лета, когда тяжело дышать. За этим стоит главный образ пьесы – духота. Старый, давно обветшавший, закупоренный дом – и спертый воздух, в котором задыхаются люди, сами себя сделавшие несчастными… В этой пьесе, по сути, рассказано про гибель империи. Про то, как цивилизация, символ которой – дом, гибнет, потому что нет между людьми главного – взаимопонимания. На территории этого дома идет бесконечная война. Люди не умеют прощать друг друга. У них нет на это сил. Тяжело жить в такой «системе координат» с открытым сердцем – именно об этом получилась наша история...» – так поделился сам Марат Гацалов концепцией этого спектакля с земляками-журналистами. Автор: И. Доев Что подарить любимому мужчине на праздник? Думаю, что многие из Вас задавали себе этот вопрос неоднократно. Подарки на мой взгляд, должны быть практичными, чтобы их можно было где-либо применить. Очень полезной и нужной для делового мужчины, будет ручка. Если вы <a href="http://myparker-shop.ru/catalog/list.php?SECTION_ID=36">купить ручку в подарок</a> Вашему любимому, будьте уверенны, что не ошибетесь. Красивая фирменная ручка всегда пригодится. И будет полезной во время подписания различного рода документов. Выбрать ручку для своего мужчины, вы можете не выходя из дома, по интернету. http://iratta.com/sevos/15265-tibetskiy-metod-vospitaniya-detey.html Одним из самых важных моментов в воспитании детей является отсутствие унижений и телесных наказаний. Газета СО 00mN1ck Fri, 19 Apr 2013 00:30:25 +0400 Одним из самых важных моментов в воспитании детей является отсутствие унижений и телесных наказаний. <a href="http://www.ivi.ru/videos/all/animation/all/by_day/">Воспитание детей, эта тема далеко не новая и очень популярная в наше время.</a> В Тибете в период когда ребенку еще нет шести лет, с ребенком нужно обращаться как с царем. Запрещать ничего нельзя. Лишь отвлекать. Если он делает что-то опасное, то сделать испуганное лицо и издать испуганный возглас. Ребенок такой язык понимает прекрасно. В это время закладывается активность, любознательность, интерес к жизни. Ребенок еще не способен выстраивать длинные логические цепочки. Например, он разбил дорогую вазу. Он не понимает, что для покупки такой вазы нужно много работать, заработать денег. Наказание он воспримет как подавление с позиции силы. Вы научите его не бить вазы, а подчиняться тому, кто сильнее. Далее с 5 до 10 лет с ребенком нужно обращаться «как с рабом». Ставить перед ним задачи и требовать их выполнения. Можно наказывать за невыполнение. В это время активно развивается интеллект. Ребенок должен научиться прогнозировать реакцию людей на его поступки, вызывать положительное отношение к себе и избегать проявление отрицательного. В это время не бойтесь нагружать ребенка знаниями. Вот такие вот методы воспитания присущи жителям Тибета. http://iratta.com/stati/15264-hidikusskoe-kasutae-k-voprosu-o-haraktere-religioznyh-kultov-v-pozdnesrednevekovyh-osetinskih-svyatilischah.html Речь идет о позднесредневековом осетинском святилище Касута (над с. Хидикус в Куртатинском ущелье Северной Осетии), у которого до настоящего времени происходит обряд принятия трехлетних мальчиков в полноправные члены общества. В процессе обряда ребенку крестообразно остригают волосы, а между камней святилища вставляются деревянные модели стрел. Эти ритуальные действия находят близкие параллели по обеим сторонам Кавказа, причем они восходят как к общехристианским традициям, так и к местным дохристианским верованиям. Название святилища происходит от осетинского весеннего праздника Касута и напрямую связано с аналогичным праздником в Грузии, наименование которого является производным от тбилисского храма Квашоети. Авторы выдвигают предположение, что поздняя хидикусская церковь с редким посвящением Святым женам Мироносицам является преемницей святилища Касута. Это косвенно подтверждает факт посвящения нижнего алтаря тбилисского Квашоети жене-Мироносице Марии Магдалине. Авторские статьи 00mN1ck Wed, 17 Apr 2013 22:42:16 +0400 Речь идет о позднесредневековом осетинском святилище Касута (над с. Хидикус в Куртатинском ущелье Северной Осетии), у которого до настоящего времени происходит обряд принятия трехлетних мальчиков в полноправные члены общества. В процессе обряда ребенку крестообразно остригают волосы, а между камней святилища вставляются деревянные модели стрел. Эти ритуальные действия находят близкие параллели по обеим сторонам Кавказа, причем они восходят как к общехристианским традициям, так и к местным дохристианским верованиям. Название святилища происходит от осетинского весеннего праздника Касута и напрямую связано с аналогичным праздником в Грузии, наименование которого является производным от тбилисского храма Квашоети. Авторы выдвигают предположение, что поздняя хидикусская церковь с редким посвящением Святым женам Мироносицам является преемницей святилища Касута. Это косвенно подтверждает факт посвящения нижнего алтаря тбилисского Квашоети жене-Мироносице Марии Магдалине. Селение Хидикус («Хидыхъус»), расположенное в глубине Куртатинского ущелья Северной Осетии, в последнее время стало привлекать к себе большое внимание1. Одна из видимых причин – основание там в недавнее время Аланского Свято-Успенского мужского монастыря. В состав его комплекса вошла восстановленная в 2004 г. церковь Святых жен Мироносиц, по своим архитектурным формам характерная для начала XX в. Этот храм предположительно был закрыт в конце 1920&#8209;х годов, иных же данных о его истории, в том числе о времени постройки и дате первого освящения, не имелось. В связи с этим был начат сбор письменных и устных материалов по его строительству, итогом чего стала статья одного из авторов предлагаемой публикации [2]. В процессе работы неизбежно привлекли к себе внимание и другие памятники Хидикуса2. Среди них – известный по литературе, но до сих пор подробно не описанный дзуар «Касут&#230;». Как оказалось, с этим сооружением связан целый ряд архитектурных, этнографических и исторических сюжетов, чему и посвящается данная статья3. Ныне сильно руинированный, Касуты-дзуар расположен к югу от Хидикуса, на возвышающемся над селением отроге горы, занимая вместе с примыкающим к нему кладбищем часть довольно покатой террасы4 (фото 1). Он представляет собой очень простую постройку, сложенную насухо из грубо обколотых камней (фото 2&#8209;6). Здание снаружи (и, похоже, только снаружи) было покрыто известковой штукатуркой и выкрашено желтой охрой – судя по их фрагментам, сохранившимся на внешних стенах и в откосе дверного проема. В плане сооружение близко к прямоугольнику, направленному своей длинной осью по линии северо-восток-юго-запад. Постройка явно возводилась без предварительной разметки – ее правая от входа стена, например, имеет довольно сильный выгиб наружу. В интерьере со стороны входа углы кверху слегка скруглены – вероятно, для большей устойчивости (фото 6). Габариты здания изнутри 4,90 на 3,30 м (примерно), толщина стен ок. 65 см. <a href="http://iratta.com/uploads/posts/2013-04/1366222745_-8.jpg" onclick="return hs.expand(this)" ></a> Лучше всего сохранился передний фасад (до 2,5 м высотой), ориентированный на северо-восток, в противоположную относительно склона сторону (фото 3). В этой стене расположен единственный входной проем в здание святилища. С внешней стороны он имеет полукруглое завершение (ложная арка) и сравнительно невысокий (ок. 25 см) порог. Высота проема по фасаду ок. 135 см. С внутренней он ниже: ок. 118 см, и перекрыт горизонтальной плитой. Ширина входа снаружи до 60 см, изнутри ок. 85 см. Он имел переплет – на штукатурке в правом откосе двери сохранился отпечаток столярного заполнения – и, соответственно, закрывался дверной створкой, несомненно деревянной. Примерно в 35 см выше входа расположен небольшой сквозной проем квадратной формы (длина стороны ок. 30 см), который можно считать окном. Следов иных световых проемов в стенах постройки ныне не прослеживается. Если они и были, то, скорее всего, тоже небольшого размера5. В интерьере, на противоположной от входа стене на высоте более метра над полом находятся две прямоугольные ниши размером 22 на 25&#8209;30 см и глубиной до 30 см. Перекрытие постройки утрачено, но очевидно, что оно было двускатным на деревянных стропилах, как у подавляющего большинства святилищ Осетии («Уалл&#230; м&#230;сыджы дзуар», Гули-дзуар, Дзири-дзуар, два храма-святилища в Лаце в Куртатинском ущелье, Мигъдау и Мадизаны-дзуар в Урсдонском ущелье, Саниба в Архоне, Ханази-Уацелла в Дигории и т.д.). Кровельное покрытие Касута было, несомненно, сланцевое (очень распространенное в горах по обеим сторонам Кавказа; такое, например, имеется у Архонского святилища Саниба). Несколько таких плит, лежащих внутри сооружения, скорее всего, происходит от него. Внутри святилища, ближе к входу, находится груда камней (фото 5), которые, видимо, сложены здесь целенаправленно, из фрагментов разрушавшихся стен и в некотором порядке. Вероятно, это поздний алтарь или жертвенник. Сзади к противоположному от входа фасаду (юго-западному) примыкает огороженная площадка, причем ее юго-западная стена одновременно подпирает склон (который, видимо, пришлось при строительстве подрезать). Получившееся пространство не имеет четко выраженных углов, хотя и приближается к четырехугольнику. Длина его ок. 4 м, ширину же из&#8209;за разрушений выяснить не удалось (кроме того, осмотру мешает высокая растительность). Тем не менее, видно, что к северо-западу оно несколько шире главной части святилища. Не ясно, где был расположен ведущий сюда проход, однако очевидно, что прямого сообщения с «основным» помещением не было. Отметим, что стены, ограждающие это пространство с юга и запада и примыкающие к юго-западной («алтарной») стене «центрального объема» святилища, с ней не перевязаны. Хотя Касуты-дзуар почитается до сих пор, упоминания о нем в литературе единичны, не говоря уже о его описаниях6. Мы не располагаем информацией о древнейших культах, связанных с хидикусским памятником, – все, что нам известно об этом святилище, относится уже к позднему, «этнографическому», периоду. Вместе с тем, значительное количество христианских храмов в этом районе (в том числе и тот, откуда по преданию «вышла» знаменитая Моздокская икона Богоматери7), а также прямая связь Куртатинского ущелья через перевал с Туалгомом (где существовал целый ряд древних церквей «высокой» архитектуры) дает основание рассматривать наш памятник в контексте именно христианских традиций, в рамках того «этнизированного» синкретического христианства, которое было характерно для большей части Кавказа на протяжении нескольких последних столетий. В Осетии известен весенний праздник Касута («Касут&#230; бон»), отмечавшийся преимущественно женщинами во вторую субботу после Пасхи (см., например, «Осетинский календарь» на 3 мая 1925 г. [9]). В 1992 г. пожилой житель Хидикуса Созрыко Цагараев утверждал, что «в Осетии нигде не отмечают этот праздник, только в Хидикусе» [10, 112]. Однако можно с уверенностью говорить, что «Касут&#230; бон» праздновался и в других местах: в Тагаурии, Уалладжире, Тырсыгоме и Туалгоме8. В этот день девушки и молодые женщины вели невесток к реке («если невестка новая, то ее ведут на берег реки к Касутам» [10, 112]) и молились о рождении у них мальчиков, «о плодородии полей и благосклонности горных вод для благополучия и безопасности человека и урожая» ( [11, 71&#8209;72]; см. также: [12, 27&#8209;28; 6, 438]). Во время этого же праздника члены семей, где в течение года рождались мальчики, приходили на святилище Касута с жертвенными пирогами и молились о благополучии и здоровье новорожденных [5, 236]. Таким образом, здесь явно просматриваются черты культа плодородия, который на Северном Кавказе в наиболее выраженной форме проявляется в почитании Богородицы – Мады-Майрам9. В этом же хидикусском святилище по сей день проводится поражающий своей очевидной древностью и жизнестойкостью ритуал инициации – принятие трехлетних мальчиков в полноправные члены общины. Этот обряд «конца младенчества» по&#8209;осетински называется «ц&#230;у&#230;ггаг» – «по поводу способности свободно передвигаться». Как пишет В.&#8201;С. Уарзиати, «праздник Ц&#230;у&#230;ггаг в наиболее полной форме известен преимущественно в календарной и семейной обрядности жителей Куртатии. Но еще сто лет назад он был широко известен. «„Во многих местах родители в этот день приводят малолетних детей в молельни и просят дзуаров покровительствовать приведенным детям. Специально для этих детей откармливались и потом закалывались бараны и готовилось пиво. В великий четверг собирали сельчан к молитве за детей и потом угощали”» [15, 68]10. А вот как описывает этот обряд Созрыко Цагараев: «Ребенку, если исполняется три пасхи, то на него надевают осетинский костюм, кинжал, ремень, шапку, обувь, лук делают ему. Невестки все привязывают к его луку красивые ленты и мальчику на голове выбривают крест… И затем детей отводят туда, там в его честь произносят молитву, лук кладут… в святилище» [10, 112]. Вероятно, рассказчик имеет в виду не луки, а стрелы – именно их мы знаем по остальным данным о Касута и прочих куртатинских святилищах. Подробности об этом празднике добавляют повествования других авторов: «ко дню совершения этого обряда мальчику шили и надевали полный комплект мужской одежды со всеми его деталями, включая и сделанный из дерева кинжал… В доме готовили угощение, приглашали односельчан. Мальчика в сопровождении молодежи отправляли к святилищу Матери Марии… Детям делали деревянные стрелы, на острие которых нанизывали пестрые кусочки ткани, желательно шелковой. После произношения молитвы мальчикам, над которыми совершали этот обряд, обнажали головы и выстригали волосы в виде креста» ( [17, 138&#8209;139]; цит. по: [18, 56]). «Затем начинался собственно сам пир – цоггаджы кувд – (букв. – «ритуальный пир по случаю отправления или уверенного передвижения»)» [18, 56&#8209;58], причем к этому моменту готовили полный комплект взрослого мужского костюма. Во главе процессии к святилищу Мады Майрам «должны были идти молодые невестки из числа жен близких родственников. Здесь освящалось приношение невесток, просивших Мать Марию не миновать их благами, т.е. подарить здоровых детей. Невестки и женщины задерживались у святилища, а группа мальчиков в сопровождении молодежи мужского пола отправлялись к месту пира, где уже сидели мужчины… Поскольку мальчики с этого времени имели право посещать религиозные праздники, на пиру цоггаджы кувд их полагалось «представить» мужским божествам, а главным образом – Уастырджи… Религиозный характер обряда подчеркивается термином цоггаджы кувд: кувд – (букв. – «обрядовое пиршество с жертвоприношениями», «молитва»)» [18, 58]. «…Внешние атрибуты мальчиков, снаряженных для обряда – одежда по образцу мужской и деревянные имитации оружия – должны были подчеркнуть разрыв с младенчеством». После этого обряда они имели право посещать все «взрослые» мероприятия – свадьбы, похороны, торжества у святилищ [18, 60]. Разумеется, что обряд, связанный с социализацией детей, справлялся не только на Касута. До сих пор в четверг Светлой недели он проводится у святилищ Тхоста11 в соседних с Хидикусом селах Цмыти и Лац12. Мы приводим выдержку из труда В.&#8201;С. Уарзиати с описанием такого обряда в с. Цмыти (отметим, что жители Хидикуса являются потомками переселенцев из этого селения): «Туда же собиралось множество людей, желавших присутствовать на обряде прощания детей с покровителем женщин, чадородия и перехода их под покровительство другого святого, имя которого означает «сильный&#8202;/&#8202;знаменитый&#8202;/&#8202;громкий&#8202;/&#8202;славный». В руках каждого из посвящаемых была деревянная стрела, украшенная многочисленными, по возможности шелковыми, ленточками. У святилища старейшина общины произносил молитву в честь новых членов данного общества, в которой подчеркивалось, что посвящаемые уже достаточно крепки и смогли самостоятельно прийти к святому патрону. В молитве содержались также пожелания мальчикам быть достойными младшими для своих старших. После молебна с посвящаемых торжественно снимали головные уборы и подвергали их обрядовому бритью голов (згъар даст). Затем мальчики подносили принесенные стрелы святилищу в качестве своеобразных культовых даров (архъун). После этих процедур малыши считались полноправными членами сельской общины» [15, 68]13. Подобный обряд, как отметил Уарзиати, известен также на южной стороне Кавказа: «близкое по своей семантике приобщение трех-пятилетних мальчиков в пережиточной форме отмечено и у горцев Восточной Грузии, это – «Тавмосап’арсо самтвхо». «Обряд состоял из двух моментов: благословение ребенка большой зажженной восковой свечей и чашей с посвященным пивом и снабжение ребенка символом астрального божества – крестом, посредством крестообразной подстрижки части волос на его макушке». В данном случае подчеркнем, что и осетинское название посвятительной стрижки «згъардаст» как раз соответствует вышеуказанному обряду бритья у грузин» [11, 129&#8209;130]14. Добавим к этому, что у «карталинских» осетин Корнисского ущелья в конце XIX в. зафиксирован обычай, когда паломникам, посещавшим по обету место, где хранился какой&#8209;либо священный «образ», священник крестообразно состригал волосы в знак того, что обет выполнен [25, 118]. Не исключено, что сходный ритуал был распространен более широко. Вообще же, обряд «представления Богу» ребенка, достигшего определенного возраста, имел место у самых разных народов. В пределах Кавказа он известен, например, у черкесов [26, 93&#8209;96]. В описании обряда «згъар даст» говорится то о выбривании волос, то об их стрижке. Дословно само название может быть переведено как «выбривание металлическим предметом». Вместе с тем, как представляется, в «полевых» условиях собственно обривание трудноосуществимо. Производилась, скорее всего, именно стрижка, что, кстати, с большой долей вероятности может восходить к аналогичным действиям при совершении таинства крещения. Нам не пришлось наблюдать, как в настоящее время проводится «згъар даст» на Касута. Однако по информации, полученной авторами от В.&#8201;М. Айларова, во время кувда, проходившего 28 апреля 2011 г. (т.е. в четверг Светлой седмицы) в основанном выходцами из Хидикуса равнинном селении Нарт, трехлетнему Сармату Гусову15 после соответствующей случаю молитвы волосы на темени крестообразно выстригли ножницами. После ритуальной стрижки мальчика окропили освященным пивом. Возвращаясь к нашему памятнику, отметим, что в настоящее время у входа в святилище между камнями фасада вставлено несколько деревянных моделей стрел (мы насчитали не менее двенадцати) (фото 3, 7&#8209;9). Они достигают более полуметра в длину (самая крупная из промеренных нами – ок. 55 см), большинство из них имеет своеобразный трех- или четырехлопастный наконечник. Почти на все повязаны лентообразные куски ткани16. Две из этих, зафиксированных нами в августе 2008 г. и сентябре 2009 г., «вотивных стрел» сделаны на токарном станке (возможно, изначально являлись мебельными балясинами). Некоторые подписаны, причем на двух из них имеются даты: 2005 и 2006 гг., а в последнем примере стоит и имя: «Ахполов Георгий». В мае 2010 г. нами была отмечена новая модель стрелы17. Вместе с тем, судя по сохранности, некоторые из этих предметов были принесены на Касута довольно давно. Ленты, повязанные на «стрелы», сильно выцвели, но изначально были, судя по всему, по большей части бесцветными или красными. Впрочем, есть и «пестрые» – с синими и серыми полосами. Несомненно, это прямая аналогия кускам ткани, оставляемым и сейчас посетителями осетинских дзуаров в качестве материального носителя молитвы для исполнения желаний и как замена реальных приношений-«мысайнагт&#230;». А.&#8201;А. Миллер, описывая в начале XX в. осетинские памятники, отмечал, что такие ленты были предпочтительно шелковыми и только красными или белыми. Как считает исследователь, «это есть факт определенной научной значимости». При этом в подобных «матерчатых приношениях», которые «мы встречаем… почти всюду на Кавказе… даже в среде закавказских народов с их древними христианскими культурами», исследователь видел реликт древних верований [27, 90&#8209;91]18. К этому добавим, что в настоящее время в хидикусском Касута (да и вообще в Осетии) при таких пожертвованиях цветовая символика уже не соблюдается. Мы затрудняемся сказать, действительно ли это предпочтение ранее имело место, бытовало ли оно только у осетин и является ли это реликтом каких&#8209;то древних традиций. Подобные вопросы требуют дополнительных разысканий, охватывающих более широкие границы: как известно, в культурах многих народов мира цветовая символика играла важную роль. В обрядах хидикусского Касута особо обращают на себя внимание сами деревянные модели стрел (по С. Цагараеву – «луки»)19. В данном случае перед нами, конечно же, «символ» настоящего оружия: предметы вооружения считались «магическим средством обеспечить боевую доблесть» ребенка в будущем. Так, известно, что в Осетии начала XX в. «новорожденному мальчику мужчины, приходящие с поздравлениями в дом, приносят пули», а «у постели новорожденного мальчика кладут шашку» [39, 84]. Тот же автор отмечает, что жители грузинского города Сигнахи, «когда купают новорожденного мальчика, вместе с ним кладут в воду или держат рядом какое&#8209;либо оружие», причем сходные обычаи отмечены и у других, не кавказских, народов [40, 116]. Но вообще отношение к подобным предметам могло быть и более сложным. Например, Г.&#8201;Ф. Чурсин писал, что «как древнее оружие, оказавшее некогда огромные благодеяния человеку, лук и стрела окружаются мистической дымкой чего&#8209;то священного, могущественного. Им приписывают силу исцелять болезни, отгонять злых духов» ( [40, 116]; о символике оружия у северокавказских народов см. также: [41, 119&#8209;121]). Интересная параллель «церемонии со стрелами» в хидикусском Касута известна на южном склоне Кавказа: П.&#8201;С. Уварова пишет, что при посещении церкви св. Георгия в с. Сюпи общества Пари (Княжеская Сванетия) «мы нашли в ней массу палок, одна оконечность которых обделана в виде пера от стрел. Поселяне… пояснили нам, что они весной приносят каждогодно такую палку-стрелу от каждого дома в подарок св. Георгию»20 [42, 45]. Во время нашего посещения храма «Джграг-Сюпиш» в начале ноября 2011 г. у южной стены его притвора стояли четыре свежеобструганные «палки-стрелы», верхняя часть которых представляла собой фигурное трехлопастное (!) утолщение со вставленным в него острым наконечником (гвоздем). По сравнению с осетинскими аналогами, эти вотивные предметы крупнее: не менее 80 см в длину и более толстые (фото 10). Как сообщил нам Ярослав Чхегиани, хранитель Сюпийского храма, сейчас такие приношения святому Георгию совершаются молящимися о рождении мальчика и сжигаются во время ближайшего «престольного» праздника21. <a href="http://iratta.com/uploads/posts/2013-04/1366222841_-9.jpg" onclick="return hs.expand(this)" ></a> Говоря о моделях стрел в Сюпи, графиня Уварова заметила, что такая «подробность… не попадалась в других церквях» [42, 45]. Но на самом деле приношения в виде деревянных моделей стрел мы встречаем в нескольких сванских храмах. Например, такие предметы жертвовали св. Георгию в посвященной ему небольшой зальной церкви селения Кураши (соседнее с Пари общество Эцери). Они, судя по экземпляру, находившемуся в храме на момент нашего посещения, по форме и размеру близки к стрелам из хидикусского святилища (в частности, трехлопастные в верхней части) (фото 11). Видимо, об этих предметах в Кураши в 30&#8209;х гг. XIX в. писал князь И. Шаховский («деревянные колья с железными наконечниками») [43, 236] и позже, в 1887 г., епископ Григорий («заботливо обрезанные и обструганные деревянные палицы, одна оконечность которых представляет из себя заостренный в виде копья шарик, а другая, нижняя, кусок заржавленного гвоздя») [44, 45]22. Фотографию деревянных моделей «копий» (по размеру, скорее, стрел или дротиков) св. Георгия-«Джграга» из церкви в сванском селении Каиши приводит М. Чартолани [46, рис. 47]. Любопытно, что и они имеют трехлопастное окончание23. <a href="http://iratta.com/uploads/posts/2013-04/1366222868_-10.jpg" onclick="return hs.expand(this)" ></a>Все это, несомненно, «рудимент» необычайных по архаичности ритуалов, в которых настоящие стрелы или их наконечники играли как предпочтительная жертва важнейшую роль. В Осетии наконечниками стрел (которые в позднее время заменили пули)24 осыпалось святилище Мады-Майрам при молитве о потомстве во время брачной церемонии [18, 47]. Стрелы приносили в святилище после рождения мальчика, а также в дар самому новорожденному [18, 48], причем аналогичный обряд известен и в других районах Кавказа, например в Сванетии [46, 12]. Во многих случаях стрелы попадали в святые места во время обряда принесения какой&#8209;либо клятвы, которую скрепляли стрелой, переломанной надвое. Это было отмечено, например, на Татартупе (почитавшемся кабардинцами, осетинами и вайнахами), в урсдонском «Мигъдау» и в Рекоме, причем в последнем переломанные стрелы сохранялись до недавнего времени (см., напр.: [47, 36&#8209;27, 170, рис. 18, 7; 15, 96])25. Аналогичные находки (наконечники стрел) были обнаружены при расчистке входа Зругского храма в Туалгоме [48, 199; 49, фото №1]. При обследовании содержимого храмов высокогорной и труднодоступной Сванетии, в быту населения которой сохранились многие архаические черты, утраченные в других областях Кавказа, также было выявлено огромное количество наконечников стрел. Например, «только в церкви с. Кала их хранится более 800 единиц. Большая часть наконечников датируется средней и позднефеодальной эпохой» ( [50, 76]; см. также: [46, 13]). В знаменитом Илорском храме св. Георгия («Елыр-ныха», Южная Абхазия-Самурзакань) хранились пожертвованные святому стрелы с раздвоенными концами [51, 89]. Имеются сведения, что сюда «присылали железную стрелу» даже мингрельские владетельные князья Дадиани, «каковых стрел находится целая груда в углу колокольни» [54, 153]26. Судя по всему, оружие иногда изготавливалось специально с целью приношения в святилище. Так, например, описывая жертвенные предметы в храмах Сванетии, Ш.&#8201;Г. Чартолани особо указывает, что «наконечники стрел, помимо их прямого практического применения (боевого и охотничьего), использовались в культовых целях и в качестве символа власти. К числу последних можно отнести художественно обработанный трехгранный наконечник со следами позолоты и наконечник копья с ажурным орнаментом» [50, 76&#8209;77]. Специально изготовленные, вероятно, для приношения, стрелы были отмечены в позднесредневековых осетинских склепах и в гораздо более ранних аланских погребениях [57, 388]27. Несомненно, описанные нами обряды со стрелами и их моделями следует рассматривать в контексте общекавказских обычаев всевозможных приношений на святые и почитаемые места (в том числе и деревянных моделей оружия) (см., например: [59, 272&#8209;273; 60, 186])28. Если же посмотреть на проблему более широко, то ее необходимо увязывать с общемировой традицией «вотивных» пожертвований (в том числе в православные и католические храмы). Пытаясь найти древние истоки хидикусских приношений, следует учитывать и вероятность более простого объяснения этого ритуала. Еще в конце XIX в. совсем недалеко, в Дзивгисы-дзуаре, существовала традиция в день инициации трехлетних мальчиков приносить в храм игрушки. Вот как это описывает Н.&#8201;Н. Харузин: «дети моложе трех лет также не имеют доступа к святилищу, но когда мальчику минет три года, его ведут торжественно к храму, где он и приносит в жертву святому одну из своих детских игрушек; с этого времени он может входить за ограду и присутствовать на жертвоприношениях и празднествах. Поэтому&#8209;то масса детских игрушек лежит у двери храма» [61, 166]. Не являются ли деревянные модели стрел в хидикусском Касута (и в цмытинском Тхосты-дзуаре) такими же игрушками, несколько переосмысленными в рамках осетинских обычаев? Впрочем, возможна и прямо противоположная ситуация: именно в Дзивгисе, а не в Касута, мы встречаемся с пережиточным состоянием традиции. Ведь игрушки нередко являются подменой древних «серьезных» вещей, аналогично тому, как «высокая» мифология нередко трансформируется в детские сказки. Что же касается вопроса, насколько архаичны обряды современного Касута и насколько они идентичны тем, что совершались здесь в более ранний период, то мы затрудняемся на него ответить. Вряд ли с точностью можно определить и время возникновения самой постройки. Форма же ныне существующего сооружения позволяет отнести его к достаточно позднему периоду, ориентировочно к концу XVII&#8209;XVIII вв. Это вполне согласуется и с указанием местного жителя, что «почитаем это святилище уже 300 лет» [10, 112]. Несомненно, что весь комплекс хидикусского Касута следует рассматривать в ряду многочисленных храмов-святилищ центральной и западной частей горного Кавказа. Так, не должна нас смущать «неправильная» ориентация входа и «алтарной части» описываемого памятника, что является вообще очень распространенным явлением для поздних горнокавказских святилищ. Вплоть до, по меньшей мере, XV в. храмы на Кавказе старались сориентировать осью в соответствии с установившимся повсеместно в восточно-христианском мире обычаем, т.е. по линии восток-запад с алтарной частью с востока. Однако отклонения существовали практически всегда – это было связано, скорее всего, с тем, что при строительстве церкви разметка плана делалась на глаз (см. подробнее: [62, 26&#8209;27]29. Но в какой&#8209;то период, вероятно, довольно поздний, в труднодоступных горных областях об этом правиле просто забыли, хотя возникавшие там новые святилища являлись прямыми потомками (и наследниками) древних христианских храмов (см. ниже). Именно утратой «канона» можно объяснить множество тех примеров, когда направление алтарной части сооружения направлено не в сторону востока – иногда даже в прямо противоположную сторону. В горной части Северного Кавказа такие памятники нам известны от Ассинского до Дигорского ущелий. Правда, проиллюстрировать мы это можем только неоднократно публиковавшимися планами ингушских «элгацев»: Морч-Сели, Дошхакле, Мекал, Кок, Бейни-Сели, Мятцил, Мятер-Дэла и проч. (фото 12) [63, 75, рис. 63, 77, рис. 64 (д, е, ж, з, и); 52, рис. 8 (4, 7, 8, 9), 9 (4); 64, рис. 2.2 (б, в)]. В это же время строились и святилища с «правильной» ориентацией по сторонам света. М.&#8201;Б. Мужухоев связывает направление оси подобных сооружений по линии восток-запад с культом солнца. Однако этот вывод, на наш взгляд, весьма спорен. Для работ Мужухоева вообще характерно практически полное отрицание христианских элементов во многих «сакральных» памятниках Северного Кавказа [66, 87; 65; 68, 295&#8209;301], в реальности имеющих к христианству самое непосредственное отношение. Что же касается храмов-святилищ Осетии, то они мало привлекали внимание исследователей. Их ориентация по сторонам света в публикациях почти не отражена и ее приходится выверять, выезжая на место. <a href="http://iratta.com/uploads/posts/2013-04/1366222932_-11.jpg" onclick="return hs.expand(this)" ></a>При размышлении о назначении отдельных частей нашего святилища возникают вопросы и в отношении огороженного невысокой стеной пространства, примыкающего снаружи к юго-западной «алтарной» стене Касуты-дзуара и не связанного с его основным объемом (см. выше). Скорее всего, это была открытая площадка (хотя можно предположить и деревянное перекрытие). В качестве аналогии, правда, довольно относительной, приведем сводчатое «заалтарное» пространство ингушского святилища Дзорах-Диела («Дзорах-ццу») в Джейрахском ущелье [69, 423&#8209;424, 443 (№ 3); 52, 197, рис. 11 (2); 64, рис. 2.2 (б)]. Это довольно узкое помещение, не связанное проемом с основной частью сооружения и имеющее отдельный вход в южной стене. Объяснить, для чего оно было предназначено, никто, кажется, не пытался, кроме Е.&#8201;М. Шиллинга, который сделал заключение (видимо, умозрительное), что это помещение «складочное» [70, 23]. Однако понятно, что любые подобные рассуждения при рассмотрении поздних «дзуаров», «элгацев», «ерды», далеко отошедших от своих христианских предшественников, вряд ли когда&#8209;либо выйдут за рамки предположения. В. П. Кобычев, развивая идеи А.&#8201;Ф. Гольдштейна и В.&#8201;Б. Виноградова об изначально христианском происхождении горских святилищ, наметил «определенную периодизацию в строительстве святилищ во времени», используя в качестве критерия, среди нескольких признаков, их различную ориентацию: «На крайних концах этой шкалы будут находиться, с одной стороны, христианские храмы с соответствующими атрибутами, а на противоположной от них – языческие святилища с входом с востока, что в принципе противоречит христианским догматам» [71, 148]. Говоря о «языческих святилищах», авторы имели в виду культовые постройки, возводившиеся в позднее средневековье по всей горной полосе Кавказа от Пшав-Хевсуретии и Чечни до Абхазии и Черкесии, весьма сходных по религиозным представлениям и культам. Обсуждение дискуссионной проблемы о характере последних выходит за рамки нашей статьи, однако отметим, что более чем спорно уверенно называть их «язычеством». Перед нами так называемое народное или этнизированное христианство, которое стало следствием экономического и культурного упадка в предгорных областях, в результате чего в труднодоступных высокогорных районах возник дефицит образованного духовенства. В старых христианских храмах и новопостроенных святилищах теперь проводили богослужения не профессионально обученные священники, а местные «дзуарлаги», «деканозы», «хевисбери», «паппи», «цансаги», «аныхапааю» или «шогены». К «каноническим» христианским обрядам они присовокупляли элементы дохристианских культов, а к устоявшимся и проверенным временем религиозным представлениям – обычные суеверия. В результате, богослужения в храмах и святилищах горного Кавказа начинали откровенно противоречить установкам официальной Церкви, зачастую шокируя ревнителей чистоты православия. Так, осетинский благочинный А. Гатуев, описывая в конце XIX в. службу в святилище-дзуаре, назвал ее «страшным зрелищем» [72, 38]. Рассуждая о вайнахских культовых зданиях, возникших в рамках такого «христианства», Н.&#8201;Н. Виноградов и В.&#8201;Б. Бараниченко верно провели параллель с грузинскими горскими храмами XVII в. [73, 122]. Этот же принцип применим и к позднесредневековым осетинским святилищам, в том числе и к хидикусскому дзуару Касута. Мы согласны с тем, что такие постройки вряд ли можно считать христианскими церквами в чистом «каноническом» виде. Но о полном отрицании христианской «составляющей» в этих сооружениях (и не только в святилищах, в надгробиях, например) речи идти, конечно, не может. Как уже говорилось, к святилищу Касута примыкает кладбище. Оно довольно обширное, распространяется вниз на северо-восток, а также к северо-западу от постройки, где на расстоянии примерно 40 метров его площадь ограничена грубо сложенной, ныне сильно разрушенной каменной стенкой. Рядом с главным фасадом и ниже к северо-востоку от здания сохранилось четыре однотипных «склеповидных» сооружения (так называемые ложные склепы), а также невысокий вертикальный камень-«цырт» около одного из них. В некотором удалении к западу от святилища находится частично разрушенный полуподземный склеп, типичный для горной зоны Центрального Кавказа и служивший семейной усыпальницей (фото 13)30. По всей площади кладбища встречаются также невысокие вертикальные цырты, развалы камней и фрагменты кладок. Надо полагать, что часть погребальных сооружений находится в земле и сейчас не заметна (в частности, склепы). Для их выявления необходимо специальное археологическое обследование могильника. Так или иначе, связь описываемого храма-святилища с погребальным культом очевидна, что абсолютно укладывается в общехристианскую традицию. Видимо, в Хидикусе именно некрополь формировался вокруг «святого» места, как он формировался вокруг почти всех церквей (примеров тому множество: Хозиты-Майрам и Нары-дзуар, Тхаба-Ерды, Средний и Северный Зеленчукский храмы, Сенты и т.д.). А поскольку подавляющее большинство последних (если не их центральная часть, то приделы) являлось семейными «ктиторскими» усыпальницами, то вполне допустимо существование погребений и внутри нашего святилища (как есть они в храмах Нузала, Донифарса, Зруга и проч.). Впрочем, это только осторожное предположение, для проверки которого следует привлечь археологов. <a href="http://iratta.com/uploads/posts/2013-04/1366223016_-12.jpg" onclick="return hs.expand(this)" ></a>Сохранившиеся перед Касута «склеповидные» сооружения, в данном случае сложенные насухо, являются, надо думать, надгробиями над одиночными захоронениями (фото 2, 14). Эти намогильные постройки около 120&#8209;160 см в ширину, не менее 2,5 м в длину. Точная их высота из&#8209;за разрушений определяется с трудом: она могла достигать полутора метров. На торцовом фасаде одного из этих надгробий сохранился декоративный поясок из прямоугольников, получившихся в результате пропуска камней в кладке – мотив, весьма часто встречающийся в позднесредневековой горской архитектуре. Сооружения подобного типа встречаются на кладбищах по всей территории горной Осетии, и на них неоднократно обращали внимание (см., например: [74, 62, рис 73; 54, 47; 75, 259; 76, 37&#8209;38; 77, 6&#8209;7, рис. 5; 78, 139, 404, рис 51, 6&#8209;7]). Есть они и почти на каждом некрополе Куртатинского ущелья (Андиатыкау, Харисджин, Цмыти, Барзикау, Лац, Гули, Дзуарикау, Дзивгис и проч.). Вообще же, эти надгробные сооружения не являются принадлежностью только осетинской культуры – они отмечаются во всей центральной части горного Кавказа и, видимо, не имеют определенной религиозной атрибуции [79, 68, 211, табл. XII; 80, 31; 67, 16&#8209;19, табл. 67&#8209;78; 81, 115; 82, 103; 83, 121 (1-4), 128; 78, 139; 65, 82&#8209;83]. Несомненно, их прототипом являются обычные надземные склепы. Существенно, что иногда такие «склеповидные» постройки связаны с культовыми зданиями. Например, в соседнем с Хидикусом с. Лац они находятся на могильнике рядом с маленьким зальным храмом-дзуаром, который В.&#8201;Х. Тменов почему&#8209;то считал поздним [3, 76, № 427&#8209;428; 77, 9, рис. 11]. В балкарском селении Верхний Чегем два таких сооружения расположены около развалин средневековой христианской церкви «в местности „Хустос”»31 ( [67, 16&#8209;19, табл. 67&#8209;78]; см. также: [84, 126]; о храме см.: [85, 273 (фото б), 280]). Возможно, к этому же типу следует причислять и намогильные памятники – «кубо» пшавов и хевсур [86, 115; 87, fig. 261; 88, 1086], причем важно, что эти сооружения существуют на кладбищах при церквах32. Вернемся к нашему памятнику. Имело ли описываемое нами святилище в Хидикусе какое&#8209;либо христианское посвящение, сказать трудно. Однако не позднее XIX в. фиксируется устойчивое мнение о грузинском происхождении осетинского праздника «Касут&#230;» и его связи с вполне конкретной православной святыней. Так, А. Гатуев пишет, что «Касут&#230; – празднование храма Георгия Победоносца (Кашветского в г. Тифлисе). Празднуется преимущественно южными осетинами» [89, 37]. В.&#8201;И. Абаев, вслед за А. Гатуевым, тоже связывает это название с церковью «Кашвети» («Квашети»). Однако не совсем ясно, какой конкретно храм В.&#8201;И. Абаев имел в виду – в отличие от А. Гатуева, исследователь говорит о его Богородичном посвящении [90, 573]. Известен целый ряд церквей, называемых «Квашоэти» (грузинское написание «quaSoeTi», варианты русской транскрипции: «Кашвети», «Квашети», «Квашвети», «Кашоэти», «Кашуети» и проч.). Одно из ранних упоминаний о строительстве такого храма имеется в «Хронике Ксанских эриставов», охватывающей события XIV в. и являющейся важнейшим источником по истории Двалетии-Туалгома: «в это время было угодно святому Георгию Кашоетскому, свершителю чудес неисчислимых, подобно звездам небесным и песку морскому, прийти на постоянное пребывание в доме Виршела. Этому весьма обрадовался эристав, и украсил крест и раку его и обил серебром и золотом, и начал строить церковь имени (этого) мученика у пределов Варнских, в месте, прекрасном во всех отношениях» [91, 37]. Речь здесь, видимо, идет о частице мощей великомученика, ради которой и стали сооружать храм. В середине XIX в. Платон Иоселиани писал, что «под именем Кашоэтской св. Георгия построены церкви во многих местах Грузинского царства; и празднование этого праздника торжественно бывает не 23 апреля по установлению Вселенской церкви, а 10 ноября. В этот день поднимаются целые семейства из деревень с большими приношениями для празднующей церкви, не смотря на суровость погоды… Празднование это имело основанием устное предание народа, первоначально в Абхазии при церкви Илори явившееся, по которому чудесно является сам по себе телец в жертву и приношение для храма» [92, 80&#8209;81]. Спустя более чем столетие Н.&#8201;Г. Чубинашвили указывал, что «еще и теперь празднуется Квашетоба в Западной и Восточной Грузии, по крайней мере в 14 местах» [93, 12]. «Основной» же храм «Квашоэти», о котором как раз и говорит А. Гатуев (и, видимо, В. Абаев), находится в Тбилиси, на нынешнем проспекте Руставели (бывшем Головинском проспекте) (фото 15). Считается, что эта церковь основана в VI или VII в. на месте чуда, совершенного одним из самых знаменитых грузинских святых Давидом Гареджийским Святогорцем. Существующее ныне здание, представляющее собой копию шедевра грузинского зодчества, храма Самтависи, относится к 1910 г. Оно построено на месте сооруженного в 1742 г. князем Гиви Амилахвари купольного храма, придворной церкви последнего грузинского царя, южнее которой, в свою очередь, существовала более ранняя церковка этого же посвящения. <a href="http://iratta.com/uploads/posts/2013-04/1366223011_-13.jpg" onclick="return hs.expand(this)" ></a> Давид Гареджийский, с именем которого связано основание тбилисского «Квашоэти», был одним из тринадцати Сирийских отцов, проповедовавших в Грузии в VI в. и основавших там целый ряд монастырей (Алаверди, Зедазени, Хирса, Марткопи, Гареджийские пустыни). Вначале Давид подвизался около Тбилиси на горе «Мтацминда» («Святая гора», или «Мамадавидская» – «отца Давида», где сейчас находятся известный храм и грузинский «Пантеон»). Согласно житию святого Давида, некая женщина, подкупленная огнепоклонниками, обвинила преподобного в том, что он является отцом ее будущего ребенка. Однако по молитве святого ребенок из чрева матери сообщил всем, кто его настоящий отец, блудница же после этого разрешилась камнем. На месте описанного чуда и был построен храм «Квашоэти», название которого происходит от двух слов: «ква» – «камень», «шва» – «родил». Это очень известная на Кавказе святыня, главный алтарь которой посвящен святому Георгию33 (см., например: [92, 77&#8209;81; 94, 80&#8209;81; 95, 95]). Непосредственное знакомство осетин с культом Георгия Кашоетского относится, видимо, к довольно раннему времени. Во всяком случае, «пределы Варнские», упомянутые в приведенном выше пассаже из «Хроники Ксанских эриставов», локализуются, судя по контексту, где&#8209;то в районе контактной грузино-осетинской зоны. Не стоит доказывать, что между областями, населенными грузинами и осетинами, нет четкой границы, имеются и обширные районы со смешанным населением, а почитание здесь одних святынь и одних и тех же праздников – явление и вовсе бесспорное (см., например: [11, 136; 96, 375&#8209;377]). Поэтому вполне логично, что в середине XIX в. В. Переваленко среди годовых праздников у южных осетин упоминает посвященный Богородице праздник «Кашиетба» [97, 89]. На несомненную идентичность отмечаемого осетинами «Касут&#230;» и грузинского праздника первой борозды «Кашатоба» уже в наше время обратил внимание Уарзиати [15, 72]. Основываясь на вышесказанном, мы присоединяемся к данной точке зрения на происхождение осетинского «Касут&#230;», изложенной несколькими авторитетными осетинскими исследователями. Вместе с тем нам известны еще две попытки объяснить это наименование и не упомянуть о них мы не можем. Б. А. Калоев выводит данный термин из фамилии Касуевых [98, 267], что уже подвергалось обоснованному сомнению (см., например: [6, 438]). Другая версия, принадлежащая А.&#8201;Р. Чочиеву, еще более, на наш взгляд, спорна, и основана на недоказуемых построениях: «это жертвование kaus – умирание во имя рождения. Карнавал Gazt&#8202;/&#8202;Qazt&#8202;/&#8202;гъазт&#8202;/&#8202;хъазт&#8202;/как раз и был «нырянием-брожением-танцем-и проч.»: погружение в Воду невест-женщин и рождение у них детей понималось в соответствии с идеологемой смертей-рождений кусарт&#8202;/&#8202;kaus-ar-t&#8202;/&#8202;как акт «смерти», провоцирующий акт «рождения». В праздник касут&#230; куклы из теста бросали в реки и это те же ритуальные жертвы плодородящей Воде для умножения рождений» [99]. Несомненно, что в каждом грузинском Квашоэтском храме (не только в тбилисском) находилась чтимая икона святого великомученика Георгия, в названии которой имелось указание на ее местонахождение («Кашуетский», «Квашоетский» и т.п.). Несколько подобных образ&#243;в дошло до нашего времени. Например, из селения Кашуети (Кашвети) Латальского общества Верхней Сванетии происходит икона св. Георгия с надписью «первомученик (sic! – Д. Б., Е. Г.) Кашуетский» [100, 230, №42]. Другой образ «Георгия Кашуетского» (отличавшийся, кстати, по иконографии от латальского) хранился в храме сванского общества Цюрми, и, по предположению И.&#8201;А. Бартоломея, первоначально находился «в Ленджерском обществе, в селении Кашоет (Кашвет)» [101, 179]. Любопытно и свидетельство о существовании надписи «Святой Георгий Кашоэтский» в грузинском Петриционском (Бачковском) монастыре в Болгарии, датированной XI в.34 [102, 289]. Что касается хидикусского святилища, следует отметить полное отсутствие данных об оформлении его интерьера. Можно предположить, что, здесь, как и во многих аналогичных сооружениях, накапливались многочисленные приношения-«мысайнагт&#230;». Их остатки, судя по материалам раскопок в храмах-святилищах соседних Ингушетии и Балкарии (об этом см., например: [104, 55&#8209;58, с библиографией]), могут быть найдены при археологических исследованиях. Очень вероятно, что в хидикусском Касута некогда имелась и икона св. Ге­оргия (видимо, Квашоетского), что было отнюдь не уникальным случаем нахождения священного изображения в осетинском дзуаре. Сведения о существовании древних икон на территории современной Северной Осетии отрывочны, но все же позволяют составить некоторую картину. Так, А.&#8201;Л. Зиссерман, описывая Осетию 1850&#8209;х гг., указывал, что в «иных старых домах сохранились… как я слышал, старинные образа» [105, 382&#8209;383]. А совсем рядом с Хидикусом, в храме «Уалл&#230; м&#230;сыджы дзуар» («около осетинского аула Марьямкау в Куртатинском округе»), по преданию, находился древний образ Богоматери – будущая знаменитая Моздокская икона35 [106, 5]. В том же Куртатинском ущелье самой почитаемой святыней-дзуаром является храм Св. Георгия в Дзивгисе, в котором, по относящемуся к 1853 году свидетельству, имелись «остатки иконостаса, лики Спасителя и Богоматери, престол и жертвенник»36 [107, 443&#8209;444]. В самом раннем из известных нам описаний уалладжирского Рекома, сделанном в 1780 г. И. Болгарским, вполне конкретно говорится о существовании там икон: «в сей церкви есть… несколко образов, у которых видны подписи грузинскими литерами» [109, 170]. Гораздо позже (в середине XIX в.) В. Толстой, бегло описывая тот же дзуар, указал, что «в срубе в одной стороне сложены были доски, обитые листовым железом с горельефами, изображающая Де-Иисуса и другие иконы» [110, 267]. Видимо, часть из них, а также украшенный чеканными изображениями святых киот мы видим на фотографии начала XX в. [111, taf. 10; опубликовано: 112, 95]. Датировка этих предметов не совсем ясна, но, по всей видимости, они относятся к концу позднего средневековья, к XVII или к XVIII в. И это прямое свидетельство существования в Осетии чеканных образ&#243;в, огромное количество которых сохранилось в Закавказье (см., напр.: [113; 114]). Там же, в Рекоме, Е.&#8201;Г. Пчелиной при раскопках было собрано большое количество различных предметов (кажется, так и не опубликованных), среди которых имеются металлические (литые) иконки37. Недалеко, в Туалгоме, в Зругском храме был найден фрагмент отлитого из меди образка св. Кирика, датирующегося XII – началом XIII в. [48, 199; 49, 11, фото 28]38. По сообщению отца Гатуева, при разборке развалин находившегося в верховьях Ардона «Осохы-дзуара» была найдена «на медной доске литая икона св. Георгия Победоносца (8&#8209;ми вершк.39) … иконе этой будет несколько столетий» [72, 39]. Все это, вкупе с дошедшими до нас профессиональными росписями Зруга и Нузала (см., например: [85, 325]), деревянным крестом из Авд-дзуара в Галиате (подробнее см.: [104, 41&#8209;42]40), свидетельством о существовании в церкви «недалеко от Махческа» (видимо, в Фараскате) «хоругвей» – рипид с ликами херувимов [115, 304; 104, 35], предании об иконе, находившейся под Мигдау-дзуаром [116, 287] и прочими подобными фактами говорит о распространении в регионе священных изображений в течение нескольких последних столетий. Можно предположить, что их почитание в позднесредневековой Осетии (как вообще по всем христианским территориям Северного Кавказа) было очень сходно с соседней Грузией, где поклонение иконам было доведено до их «очеловечивания» (см., например: [43, 236; 55, 170&#8209;171; 117, 35; 118, 51, 57&#8209;60; 119, 236; 120, 187])41. Для названий грузинских икон весьма характерны определения, указывавшие на место хранения «первообраза» (что порождено византийской традицией42, но на Кавказе было явно гипертрофировано). При этом, например, св. Георгия Дзагинского, Георгия Гомаретского, Георгия Кварашетского и Георгия Атоцкого почитали не только грузины, но и жившие поблизости осетины [25, 124]. На территории же самой Осетии также есть указание на подобное «локальное» почитание святого. Имеется в виду обращение к «святому Георгию Зиблисскому» в надписи на колоколе, пожертвованном в Дзивгис грузинским царем Георгием XI в 1683 г. [123, 107]. Красноречиво, кстати, и название знаменитых осетинских святилищ Ильи-пророка: «Тбау-Уацилла» и «Ханази-Уацелла». С вышесказанным хорошо согласуются два почти идентичных поверья: грузинское – о том, «что… имеется столько церквей во имя св. Георгия и столько святых Георгиев, сколько в году дней» [124, 225], и осетинское – о существовании множества «духов уациллов и уастыржиев» [125, 187]43. Кроме хидикусского «Касут&#230;» в Осетии нам известно, по меньшей мере, еще три дзуара такого же посвящения: два в Тырсыгоме, возле Абана и Четойтикау, третье – в Уалладжире, в окрестностях с. Джими, у перевальной дороги, выходящей в Куртатинское ущелье в район соседнего с Хидикусом с. Харисджин [5, 613, 286]. Касута в Джими – это четырехугольное сооружение, сложенное насухо из грубо обколотых блоков, с одним входом, расположенным в южной стене, размером снаружи примерно 640 см (по западной и восточной стенам) на 460 см (по южной и северной)44, со следами известковой штукатурки. Возведено оно качественнее, нежели одноименное святилище в Хидикусе, и, как представляется, в более раннее время. Согласно преданию, расселение предков современных осетин произошло из Уалладжира45. С этим вполне согласуется возникновение в смежных ущельях (одно из которых – Алагирское) вдоль одной перевальной дороги двух святилищ Касута. Сказанное, впрочем, не значит, что иных святилищ, посвященных Касута, на заселенных осетинами территориях не было: ведь этот праздник отмечался не только в упомянутых выше местностях. Другой вопрос, требующий дальнейшего изучения, – насколько широко по Северному Кавказу был распространен культ Касута-Кашвети? В большинстве горных областей региона к началу их этнографического изучения произошла смена религиозных традиций, почти полностью подавившая более ранние верования. Поэтому прямых сведений о существовании там указанного празднества до нас не дошло. Впрочем, некоторые косвенные данные позволяют делать осторожные предположения относительно почитания Касута и в этих районах. Так, в горной Ингушетии известны два селения Кашети (варианты написания: Кашиете, Кашиети, Кайшет, Кашет): одно – в Джейрахском ущелье, где на начало XIX в. было смешанное ингушское и осетинское население [128, 128&#8209;130, 143&#8209;145], другое – в бассейне реки Ассы, в Гулойхийском ущелье, отходящем от Таргимской котловины [129, 23&#8209;24; 130, 77]. Л.&#8201;П. Семенов, со ссылкой на Ч. Ахриева, переводит топоним «Кашиете» как «место кладбищ», замечая, что этот «аул… изобилует подземными погребениями» [131, 30]. На подобное толкование исследователей навело созвучие корня в названии селения с вайнахским названием могилы «каш». В этом случае окончание «ти» соответствует ингушскому топоформанту, обозначающему «на чем&#8209;то», т.е. «Кашети» можно дословно переводить как «на могилах»46. Какой&#8209;либо иной версии о происхождении названий ингушских Кашиети нам не известно. Вместе с тем, обширные могильники хорошо известны и в других местах Джейрахского и Ассинского ущелий (например, огромный «Мохде» у с. Шуан), и в этом плане оба Кашети, кажется, не выделяются. Учитывая же сказанное выше, можно предположить и иные истоки происхождения данного топонима. Вернемся опять к тбилисскому «Квашоэти». Эта церковь, как говорилось, посвящена святому Георгию, главный «престольный» образ которого является в храме особо почитаемым. Другой же важнейшей святыней здесь считается икона Богородицы Иверской. При этом, судя по опубликованным данным, некоторые церкви «Квашоэти» – «Кашвети» имеют Богородичное посвящение47 (что, между прочим, объясняет путаницу в определении Кашветской церкви Гатуевым и Абаевым – см. выше). Видимо, отражением этого пересечения культов является тот факт, что участники осетинского «цоггаджы кувда» молитвенно «представляются» вначале Богородице, а затем св. Георгию-Уастырджи [18, 56&#8209;57]. Это еще один аргумент в пользу связи грузинских и осетинских святынь. <a href="http://iratta.com/uploads/posts/2013-04/1366223125_-14.jpg" onclick="return hs.expand(this)" ></a>Как уже говорилось, в Хидикусе сохранился храм Святых жен Мироносиц, построенный на поляне у реки в начале XX в. Ему предшествовала другая церковь с тем же посвящением, возведенная в 1858 г. и находившаяся несколько выше, в границах села (возможно, она видна на фото: [111, Taf. 8] (фото 16). Можно предположить, что этот храм является непосредственным преемником расположенного еще выше по склону дзуара Касута, которому посвящена наша статья. Обращает на себя внимание относительно редкое посвящение двух поздних церквей Хидикуса женам Мироносицам48. В Осетии таковое, кажется, нигде более не известно. Правда, название «Мигъдау-дзуара» около Урсдона в Алагирском ущелье (который, скорее всего, является древним христианским храмом49) в XIX в. связывали с «главной» женой мироносицей Марией Магдалиной [134, 20]. Однако эта точка зрения далеко не бесспорна, т.к. базируется лишь на созвучии имени и названия. Возможно, посвящение Мироносицкой церкви как&#8209;то связано с ее ктиторами: храмовый престол (или один из престолов) по древней и весьма распространенной традиции часто освящался в честь святых покровителей последних. Впрочем, в отношении хидикусского храма никакого подтверждения этому нам не известно. Интересно, что день памяти Мироносиц приходится на второе воскресенье после Пасхи, т.е. первая служба Святым женам – субботняя всенощная. И именно в эту субботу празднуется «Касут&#230; бон» [9]. О связи главных культовых действий на описываемом хидикусском святилище с посвящением мироносицкого храма уже высказывалось предположение О.&#8201;М. Гурциевой. По ее мнению, в осетинском празднике Касута видятся «отголоски отмечаемого Православной церковью… после Пасхи, праздника, посвященного женам-мироносицам (ср. донычызджыт&#230;) … не лишним будет упомянуть о том, что в середине 19 века в Куртатинском ущелье была построена церковь во имя Жен-мироносиц». Эта версия выглядит довольно привлекательно, однако все же связь Касута с Мироносицким праздником остается гипотетичной, тем более что Гурциева сама отмечала, что «в разных населенных пунктах дата празднования различалась» [135, 134]. Впрочем, есть еще одно (и очень важное!) подтверждение тому, что достаточно редкое посвящение поздней хидикусской церкви непосредственно связано с нашим святилищем: нижний престол тбилисского храма «Квашоэти» освящен в честь жены мироносицы Марии Магдалины. Это, между прочим, и дополнительный аргумент в защиту версии Гатуева и Абаева о связи Касута с Кашвети. В Закавказье почитание Марии Магдалины имеет давние корни, напрямую увязывается с просветительницей Грузии равноапостольной Нино Каппадокийской и, соответственно, с важнейшими для Кавказа христианскими святынями. «Не страшись, дочь моя, но отомсти за Марию Магдалину, пострадавшую из&#8209;за любви к Христу и сестрам Лазаря», – напутствовал Нино ее отец Завилон [136, 45 (29-30)]. В видении святой Нино перед ее отправлением в Мцхета именно Мария Магдалина приводится как пример апостольского служения: «Ибо сильно любил Марию Господь, ибо всегда слушал ее слова истинные… Сказал Иисус Марие Магдалине: «„иди, женщина, и благовести сестрам и братьям моим“» [136, 49 (15, 17)]. Если наше предположение верно, то можно говорить о преемственности храма-святилища Касута и более поздних церквей на территории Хидикуса. Этот пример, демонстрирующий прямую связь старинного дзуара и позднего православного храма, в Осетии отнюдь не единичен. Церкви «синодального» времени, ставшие «преемниками» святилищ, мы видим, например, в Зруге, Галиате и Махческе. В ряде древних храмов-дзуаров в том или ином объеме были возобновлены богослужения (например, в Нузале, Фараскате, Дзивгисе и др). Здесь мы сталкиваемся с ситуацией, живо описанной Н.&#8201;Н. Харузиным в конце XIX в.: «и теперь нередко можно встретить в селении осетинском новую христианскую церковь, а рядом с ней старую, обратившуюся в языческий храм. В первом служит священник, нередко грузин; в нее ходят по воскресеньям и большим праздникам… К старинному дзуару сходятся в определенные дни; место священника занимает старик, который и приносит в жертву святому баранов и быков. То – одна церковь, это – другая, но обе священны, только в одной служат обедню, а в другой приносят жертву» [61, 167]. Есть, конечно, вероятность, что посвящение хидикусской церкви 1858 г. Женам Мироносицам было собственно и инициировано мнением о связи Касута с грузинским праздником и тифлисским храмом50. Однако это трудно доказуемо. Впрочем, у авторов предлагаемой статьи нет данных, когда в последнем появился престол Марии Магдалины. Обозначенная проблема нуждается в дополнительном исследовании, а сам описанный нами комплекс (вкупе со всем уникальным по сохранности селением Хидикус) – в дальнейшем архитектурном, археологическом и этнографическом изучении. Примечания: 1. Село находится у переправы на правом берегу реки Фиагдон. Название населенного пункта означает «у моста» и происходит от осет. «хид» – «мост» (см.: [1, 199, 200]). 2. В селении Хидикус сохранилось несколько старинных оборонительных башен, склепов, а также жилых и хозяйственных построек, имеющих историческую и культурную значимость (см., напр.: 3, 68&#8209;71; 4, 93, табл. XXIV). 3. Сердечно благодарим иеромонаха Георгия (Айларова), иеродиакона Сергия (Чехова) и иеромонаха Стефана (Дзугкоева), чье участие способствовало появлению данной работы, Л.&#8201;Р. Габоеву, О.&#8201;С. Дзесова, Ю.&#8201;В. Акимина, З.&#8201;Э. Таугазова, А.&#8201;Ю. Скакова и А.&#8201;А. Цуциева за помощь при обследовании памятников и предоставление иллюстративного материала, а также О.&#8201;В. Чумичеву за ценные консультации. Использованные в статье фотографии без указания источника принадлежат авторам. 4. Географические координаты святилища: (WGS 84) N 42&#186; 49’ 09.0» ЕО 44&#186; 16’ 39.2». 5. Аналогичных примеров расположения светового проема над входом в святилище мы указать не можем. Имеется ниша над входом в торцовом западном фасаде в святилище на перевале Цей-Лам в Ассинском ущелье. 6. «Касуты дзуар «Святилище Касуты». Святилище возле села Хидикус» [5, 236]. Несомненно, о Касута идет речь в той же книге и на с. 207: «развалины древнего святилища» около «пастбища и леса в окрестностях с. Хидикус», называемых «Дзуары раг» («Святилища хребет»), и его же, по всей видимости, имеет в виду Л.&#8201;А. Чибиров: «…святилище в Куртатинском ущелье (Касуты дзуар), известное и под названием донм&#230;ц&#230;у&#230;н бон» [6, 438; см. также: 7, 234]. Две фотографии из хидикусского Касута, ошибочно аннотированного как «святилище Тхост (Тхосты дзуар)», помещены в недавно вышедшем переиздании трудов В.&#8201;С. Уарзиати [8, 68, 70]. 7. «Уалл&#230; м&#230;сыджы дзуар» («дзуар верхней башни»), «Цъ&#230;ззиуы Мады-М&#230;йр&#230;м» – храм Богородицы в местности Цаззиу; согласно В.&#8201;Х. Тменову – Харисджин II [3, 68]. 8. Кроме того, известны еще два святилища Касута в Трусовском ущелье [5, 613]. 9. Есть указание, что осетины Джавского ущелья обращались на Касута к Илье-пророку-Уацилла с просьбой о защите от града [13, 59; автор ссылается на статью, оставшуюся нам недоступной: 14, 321]. 10. Речь здесь, на самом деле, идет о четверге Светлой седмицы («после пасхи первый четверг»). Исследователь приводит цитату из опубликованной в 1892 году статьи А. Канукова «Годовые праздники осетин» [16: 72], в которой последний путает указанный день с Великим (Чистым) четвергом предпасхальной Страстной недели. Кстати, на проведение «ц&#230;у&#230;ггаг» в четверг после Пасхи указывает и Осетинский календарь на 1925&#8209;й год [9]. 11. «Тыхост – праздник в честь всесильного ангела-хранителя, противника всех врагов-насильников; отмечается осетинами-алагирцами в первый вечер после Пасхи. Грозный дух Тыхост – сильный и суровый, дзуар, помогавший грозовому богу Уацилла, к нему обращались за помощью при сильной засухе» [19, 27, 38, см. также: 20, 323, 344, 346; 5, 237]. Отметим в этом культе предположенные А.&#8201;Дз. Цагаевой «отзвуки дохристианской религии осетин» [5, 13], а также созвучие с именем известного по вайнахскому и адыгскому фольклору общекавказского «древнейшего верховного бога» Тга (ср., напр.: [21, 12, 107]). 12. Святилище Тхоста в Лаце именуется «Тхоста Уастырджи» [10, 114]. В этом прослеживается некая связующая нить с Хидикусским Касута, которое тоже, как мы покажем далее, скорее всего было посвящено святому Георгию. 13. На святилище Уастырджи Тхоста в селении Лац этот обряд проводился с трех-пятилетними мальчиками, «способными идти» [10, 114]. В цмытинском же Тхосты-дзуаре ритуал совершался, «когда мальчику исполнялось два года и один месяц» [10, 115] (правда, В. Газданова пишет, что обряд проводился в четверг после Пасхи с мальчиками, которым исполнилось три года [23, 255]). Здание святилища Тхоста в Цмыти существовало еще в 1970&#8209;х гг., но в настоящее время почти полностью разрушено. Это была сложенная из необработанных камней на извести четырехугольная в плане постройка, перекрытая двускатной стропильной кровлей, с входом с запада (немного смещенном к южной стене) и окнами в восточной и южной стенах. На шиферной плите на фасаде было процарапано «1910 год 21 апрель построино святой Тхосты Дзуар» (сведения взяты из паспорта, хранящегося в ГБУ «Наследие Алании»). В июне 2010 г. Л.&#8201;Р. Габоевой в развале стен этого памятника было отмечено три «стрелы». Две из них 2&#8209;3&#8209;х летней давности (судя по сохранности древесины), а одна – совсем новая – на ней стоит дата рождения 10 января 2008 г. Возможно, перед нами возобновление традиции после перерыва советского времени: кроме трех указанных стрел, иных там нет. 14. Автор приводит цитату из: [22, 112]; см. также: [23, 255]. Добавим, что Бардавелидзе считала это «специфическим обрядом… приобщения детей к астральным божествам посредством искусственного снабжения их соответствующим знаком (крест)» [22, 114]. На наш взгляд, вопрос о происхождении данного ритуала остается открытым: вполне возможно, что он возник на Кавказе еще в дохристианскую эпоху (ср.: [24, 70]). 15. Заметим, что мальчик был одет в специально изготовленный к этому дню «взрослый» костюм (черкеска, папаха). 16. Согласно полевым записям В.&#8201;С. Газдановой, в цмытинском святилище Тхоста «стрела была цельная, с трехгранным «наконечником». Под наконечник стрелы привязывалась полоска ткани красного цвета» [23, 255]. В настоящее время там действительно все стрелы трехгранные, правда, с лентами разных цветов. 17. Пасха 2010 г. приходилась на 4 апреля. 18. Это мнение поддерживают и современные исследователи (см., напр.: [28, 155]). Предпочтение указанных двух цветов для кусков ткани, повязывавшихся в чтимых местах в Осетии, отмечалось и другими путешественниками (см., напр.: [29, 1038; 30, 39, 53]). У прочих народов Кавказа подобные «тканые» пожертвования тоже были широко распространены, но, судя по упоминаниям, их цвет не был столь важен для жертвователей (см., напр.: [31, 113; 32, 65; 33, 165; 34, 66, 67; 35, 18, 147; 36, 28; 37, 24]). 19. Несколько таких «жертвенных палочек» (именовавшихся «фат» – «стрела») из Куртатинского ущелья с 1930&#8209;х гг. хранятся в коллекции осетинских культовых предметов Российского этнографического музея в Санкт-Петербурге [38, 162]. 20. «Джграг-Сюпиш» – это однонефная церковь XI в., известная своими фресками и древними реликвиями: кроме икон это, например, многочисленные наконечники стрел и копий. С запада к храму примыкает поздний притвор, в котором вокруг очага с надочажной цепью и котлом устраиваются ритуальные застолья. Обращают на себя внимание рога туров, вывешенные на столбе, – это приношения святому Георгию, сделанные в недавнее время охотниками. 21. В храме отмечаются два праздника святого Георгия: 6 мая и 23 ноября. 22. Шаховский не называет населенный пункт, где находилась церковь, но упоминает о следах ударов копий на ее стенах – их, якобы, метал в стены святой Георгий. Епископ Григорий пишет о «свирской свято-Георгиевской церкви… на горе, выше Пари» и отмечает, что «стены храма… испещерены ударами железным концом странного оружия», от чего «во многих местах пострадали фрески». Древняя роспись церкви Сюпи сохранились очень хорошо – никаких следов ударов здесь нет. Однако такие отметины в большом количестве имеются в храме Кураши. 23. В селении Адиши в Вольной Сванетии выносимую из храма во время празднования икону св. Георгия встречают копьеобразными «палками», которые изготовляются в честь новорожденных мальчиков и достигают длины от 3 до 6 метров. Аналогичный обряд известен и в Восточной Грузии [45, 29&#8209;31, рис. 75, 76]. 24. У народов Кавказа стрелы с луками были в ходу даже в кон. XIX в. 25. Наконечник стрелы, вставленный между камнями в стене урсдонского Мигдау, был отмечен одним из авторов данной статьи. Судя по тому, что в Тхаба-Ерды хранились сломанные стрелы, там имел место аналогичный обряд принесения клятвы. Вообще, наконечники стрел – это одна из наиболее массовых находок на «святых местах» горной части Кавказа от Ингушетии (возможно, и Чечни) до Абхазии [см., напр.: 52, 24&#8209;27, рис. 29, 55, 57; 53, 168&#8209;172]. 26. О подобных приношениях в Илорском храме известно как минимум с XVII в. [55, 153]. Здесь также хранились железный лук и труба, считавшиеся чудотворными [51, 89; 56, 678] (в недавнее время они были выброшены из храма местным священником и ныне их местонахождение неизвестно). 27. Обычай приносить стрелы на святые места существовал у многих народов. Например, о таком ритуале у тюрков Северного Предкавказья в предмонгольский период упоминает Низами: «покоряет любого кумир их исконный, всадник медлит пред ним, и, коня придержав, он стрелу, наклоняясь, вонзает меж трав» [58, 266]. 28. Есть, кстати, мнение, что с указанной традицией связано изображение предметов на надгробиях (см., напр.: [41, 174&#8209;175]). 29. «Канон» ориентации алтаря на восток сформировался не сразу. Строители ранних христианских святынь о нем не знали. Да и в последующее время это не было жестким условием: «правильного» направления часто не придерживались в тех, например, случаях, когда храм встраивался в уже существующую застройку. 30. Склеп сложен на известковом растворе, перекрыт «неполным» ложным сводом с горизонтально лежащими сверху плоскими плитами и сверху засыпан землей. На его дне находятся отдельные человеческие кости. Передняя стена склепа разрушена, но, судя по тому, что в этом месте холм имеет незначительный уклон, она была полностью открыта с фасада. Погребальные сооружения такого типа (полуподземные) строили на протяжении довольно длительного времени, с XIV до XVIII в.. Вероятно, данный памятник относится к относительно позднему времени, хотя без специального обследования настаивать на этом мы не беремся. 31. Изучавший храм Хустос археолог М.Б. Мужухоев не понял, что это два руинированных надгробия, приняв их за остатки единого сооружения, «назначение которого определить затруднительно» [67, 17]. 32. На территории самого селения Хидикус известен второй могильник, включающий в себя три склепа и памятную стелу [3, 68-71]. Похоже, что он синхронен с кладбищем у святилища Касута, что возможно отражает разделение местного общества на отдельные фамилии или «колена». 33. Правда, есть несколько иное объяснение этого названия, встреченное нами в работе Н. Чубинашвили: «qvaSveTi – квашвети (каменный столб?!)» [93, 12]. 34. Автор ссылается на оставшуюся нам недоступной работу: [103, 30&#8209;31]. 35. Впрочем, здесь возможна путаница с селением Майрамыкау в соседней Тагаурии. 36. Я. Рейнеггс говорит об обычных церковных предметах, якобы хранившихся в Дзивгисской церкви [108, 100]. 37. Хранятся в фондах Национального музея РСО-А. 38. Предметы, найденные Е.&#8201;Л. Хворостовой в Зругском храме, ныне хранятся в Национальном музее РСО-А. 39. Т.е. ок. 35,5 см – Д. Б., Е. Г. 40. Инвентарный номер КМСО 10155&#8202;/&#8202;1. 41. Явное продолжение этой традиции – культ св. Георгия Илорского [121, 38&#8209;43], праздник которого, не чтимый вселенской церковью, отмечали и в тбилисском Кашвети [122, 28]. 42. Известные примеры – Иверская и Влахернская Богоматерь. 43. Считалось, что почитавшиеся в разных местах Грузии небесные силы-«гвтисшвилни» (в том числе «святые Георгии») все «сплошь сестры и братья» [22, 15, 114; 56, 677]. Аналогичным образом семь главных абхазских «быжныха» (патронов святилищ) находятся в родственных отношениях, ходят друг к другу в гости и «при этом одни из них выступают как мужские божества, другие как женские, иногда же как брат и сестра» ( [126, 304]; см. также: [127, 164&#8209;165]). 44. Размеры приводятся по чертежу Б.К. Тавитова (2009 г., научный архив ГБУ «Наследие Алании»). 45. Так, согласно преданию, записанному В.&#8201;С. Газдановой в Цмыти, это селение «было основано младшим сыном Османа, жившим в с. Дагоме (колено Кусагоновых, Алагирское общество)» [23, 38]. 46. Благодарим У.&#8201;Б. Гадиева за любезную консультацию. 47. Например, в Цхинвальском и Ванском районах [132, 188; 133, 25]. 48. Отдельные изображения Святых жен относительно редки и для икон, хотя обычны для иконописных и фресковых композиций, особенно для развернутых циклов, посвященных евангельским событиям (как напр. в Зруге, Кинцвиси, Цаленджихе, Хоби). 49. О нем см., например: [104, 42&#8209;43]. 50. Не ясно, кем и когда оно было высказано впервые, во всяком случае, не отцом А. Гатуевым, ибо он родился лишь в 1846, а его очерк, где была сформулирована связь с грузинской святыней, вышел в 1891 г., т.е. значительно позже освящения Мироносицкого храма. Литература: 1. Абаев В.&#8201;И. Историко-этимологический словарь осетинского языка. Л., 1989. Т. IV. 2. Габоева Е.&#8201;Р. К вопросу о времени строительства церкви Святых жен Мироносиц в селении Хидикус Северной Осетии // Известия СОИГСИ. Вып. 6 (45). С. 30&#8209;39. 3. Тменов В.&#8201;Х. Средневековые историко-архитектурные памятники Северной Осетии. Орджоникидзе, 1984. 4. Робакидзе А.&#8201;И., Гегечкори Г.&#8201;Г. Формы жилища и структура поселения горной Осетии // КЭС. 1975. Т.&#8201;V. Вып. 1. 5. Цагаева А.&#8201;Дз. Топонимия Северной Осетии. Владикавказ, 2010. 6. Чибиров Л.&#8201;А. Традиционная духовная культура осетин. М., 2008. 7. Сланов А.&#8201;А. Памятники Куртатинского ущелья. Культовые сооружения // Дарьял. 2004. С. 220&#8209;235. №2. 8. Уарзиати В.&#8201;С. Избранные труды. Владикавказ, 2007. 9. Iron kh&#230;lindar 1925 az&#230;n. Отрывной еженедельный осетинский календарь на 1925 год&#8202;/&#8202;rauadz&#230;g &#230;m&#230; myxurg&#230;n&#230;g Gutnaty Elbyzdyqo (Berliny). 10. Сокаева Д.&#8201;В. Легенды и предания осетин. Владикавказ, 2009. 11. Уарзиати В.&#8201;С. Культура осетин: связи с народами Кавказа. Орджоникидзе, 1990. 12. Осетинские обычаи&#8202;/&#8202;Сост.&#8201;Г. Агнаев. Владикавказ, 1999. 13. Джавахадзе Н.&#8201;В. Типологическая характеристика осетинской системы родства // КЭС. 1979. Т.&#8201;V. Вып. 2. С. 108&#8209;150. 14. Гаглоева З.&#8201;Д. О пережитках аграрного культа в Джавском районе Юго-Осетинской АО // Вопросы этнографии Кавказа. Доклады на сессии 1949 года. Тбилиси, 1952. С. 320&#8209;321. 15. Уарзиати В.&#8201;С. Праздничный мир осетин. М., 1995. 16. Кануков Алм. Годовые праздники осетин // ППКОО. Цхинвали, 1987. Кн. 3. С. 65&#8209;73. 17. Бесаева Т.&#8201;З. Обряды и обычаи осетин, связанные с рождением и воспитанием ребенка: Дисс. … канд. ист. наук. М., 1976. 18. Чочиев А.&#8201;Р. Очерки истории социальной культуры осетин. Цхинвали, 1985. 19. Тменов В.&#8201;Х., Гонобоблев Е.&#8201;Н. Пантеон и религиозные праздники осетин. Владикавказ, 2005. 20. Абаев В.&#8201;И. Историко-этимологический словарь осетинского языка. Л., 1979. Т. III. 21. Антология ингушского фольклора&#8202;/&#8202;Составление, перевод и комментарии И.&#8201;А. Дахкильгова. Нальчик, 2003. Т. 1. Мифы. Обрядовый фольклор. 22. Бардавелидзе В.&#8201;В. Древнейшие религиозные верования и обрядовое графическое искусство грузинских племен. Тбилиси, 1957. 23. Газданова В.&#8201;С. Золотой дождь. Исследования по традиционной культуре осетин. Владикавказ, 2007. 24. Геннеп А. ван. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. М., 1999. 25. Б-дзе Д. (Бакрадзе Д.). Осетины-Георгианцы // ППКОО. Цхинвали. Кн. 1. С. 117&#8209;124. 26. Бэлл Д. Дневник пребывания в Черкесии в течение 1837&#8209;1839 годов. Нальчик, 2007. Т. 2. 27. Миллер А.&#8201;А. Жертвенные предметы из осетинских дзуаров // Материалы по этнографии. Л., 1926. Т. III. Вып.&#8201;I. С. 85&#8209;94. 28. Ошаев М.&#8201;Х. Рекогносцировочное описание памятников средневековья реки Терлой-Ахк (горная Чечня) // Археолого-этнографический сборник. Грозный, 1966. С. 152&#8209;162. 29. Клетнова Е. В горах Осетии // Исторический вестник. 1910. №9. 1027&#8209;1063. 30. Алборов Б.&#8201;А. Ингушское «Гальерды» и осетинское «Аларды». (К вопросу об осетино-ингушских культурных взаимоотношениях). Владикавказ, 1928. 31. Боденштедт Ф. По Большой и Малой Абхазии. О Черкесии. М., 2002. 32. Ганн К.Ф. Путешествие в Кахетию и Дагестан (летом 1898 года) // СМОМПК. 1902. Вып. XXXI. Отд. II. С. 49&#8209;96. 33. Клапрот Ю. Путешествие по Кавказу и Грузии, предпринятое в 1807&#8209;1808 гг. // ОГРИП. С. 105&#8209;179. 34. Кузнецов Н.&#8201;И. В дебрях Дегестана. Путешествие в Дагестан в 1911 г. // Известия Русского Географического общества. Тифлис, 1913. Т. 49. (отд. оттиск). 35. Лавров Л.&#8201;И. Избранные труды по культуре абазин, адыгов, карачаевцев, балкарцев. Нальчик, 2009. 36. Лайпанов Х.&#8201;О. К истории карачаевцев и балкарцев. Черкесск, 1957. 37. Швецов В.&#8201;Н. Очерк о кавказских племенах, с их обрядами и обычаями в гражданском, воинственном и домашнем духе // Москвитянин. 1855. № 23&#8209;24. Кн. 1, 2. С. 1&#8209;76. 38. Студенецкая Е.&#8201;Н. Осетины в музее этнографии народов СССР // Археология и традиционная этнография Северной Осетии. Орджоникидзе, 1985. С. 151&#8209;174. 39. Чурсин Г.&#8201;Ф. Осетины // Труды Закавказской научной ассоциации. Тбилиси, 1925 (отд. оттиск). 40. Чурсин Г.&#8201;Ф. Очерки по этнологии Кавказа. Тифлис, 1913. 41. Шереметьев Д.&#8201;А. Символика оружия у народов Северного Кавказа // Лавровские (Среднеазиатско-Кавказские чтения) 1998&#8209;1999 гг. СПб., 2001. С. 119&#8209;120. 42. Уварова П.&#8201;С. Поездка в Пшавию, Хевсуретию и Сванетию // МАК. 1904. Вып. X. 43. Шаховский И. Воспоминания о Кавказе // Военный сборник. Год девятнадцатый. СПб., 1876. № 9. Т. CXI. С. 221&#8209;237. 44. Григорий, епископ Гурийско-Мингрельский. Поездка в Сванетию для обозрения церквей. Поти, 1893. 45. Макалатия М.&#8201;Н. Некоторые языческие памятники Сванетии // Сванети. Очерки по изучению материальной и духовной культуры Сванетии. Тбилиси, 1977. Т. I. (на груз. яз.). С. 26&#8209;42. 46. Чартолани М. К изучению памятников материальной и духовной культуры Сванетии // Сванети. Очерки по изучению материальной и духовной культуры Сванетии. Тбилиси, 1977. Т. I. (на груз. яз.). С. 6&#8209;15. 47. Кузнецов В.&#8201;А. Реком, Нузал и Царазонта. Владикавказ, 1990. 48. Хворостова Е.&#8201;Л. Археологические исследования Зругского храма в Северной Осетии // Реставрация и исследования памятников культуры. М., 1990. Вып. III. С. 198&#8209;199. 49. Хворостова Е.&#8201;Л. Отчет об археологических исследованиях на памятнике архитектуры Зругском храме Северо-Осетинской АССР. М., 1978: Центральные научно-реставрационные производственные мастерские. Научный архив, 103&#8202;/&#8202;35. 50. Чартолани Ш.&#8201;Г. Материалы по археологии Сванетии. I. (Итоги археологических работ научно-комплексной экспедиции Сванетии в 1972&#8209;1974 гг.). Тбилиси, 1976 (на груз. яз.). 51. Абакелия Н.К. Образ св. Георгия в западногрузинских религиозных верованиях // СЭ. 1988. №5. С. 86&#8209;93. 52. Мужухоев М.&#8201;Б. Средневековые культовые памятники Центрального Кавказа. Грозный, 1989. 53. Воронов Ю.Н. В мире архитектурных памятников Абхазии. М., 1978. 54. Селезнев М. Руководство к познанию Кавказа. СПб., 1847. Кн. 2. 55. Ламберти А. Описание Колхиды, называемой теперь Мингрелией / Пер. К.Ф. Гана // СМОМПК. 1913. Вып. XXXXIII. Отд. 1. С. 1-232. 56. Абакелия Н.К. Георгий. Почитание в Грузии. Образ Георгия в грузинском фольклоре // ПЭ. М., 2005. Т. X. С. 676-678. 57. Пыжова М.В., Семенов А.И. Палеоботанические работы на святилище Реком. Этнокультурный аспект: Тезисы XIV «Крупновских чтений» // Материалы по изучению историко-культурного наследия Северного Кавказа. Вып. VIII. Крупновские чтения. 1971-2006. М., 2008. С. 388. 58. Низами Гянджеви. Собрание сочинений. М., 1986. Т. 5: «Искендер-наме». 59. Миллер В. Осетинские этюды. М., 1882. Ч. II. 60. Дубровин Н. История войны и владычества русских на Кавказе. СПб., 1871. Т. I. Кн. 1. 61. Харузин Н.Н. По горам Северного Кавказа // Вестник Европы. 1888. Т. 134 (двадцать третий год, том VI). С. 154-194. 62. Белецкий Д.В. Заметки о нузальском храме // Историко-филологический архив, 2. Владикавказ, 2004. С. 22-57. 63. Гольдштейн А.Ф. Средневековое зодчество Чечено-Ингушетии и Северной Осетии. М., 1975. 64. Пищулина В.В. Христианское храмовое зодчество Северного Кавказа периода средневековья. Ростов-на-Дону, 2006. 65. Мужухоев М.Б. Исследование средневековых культовых памятников Чечено-Ингушетии // Памятники эпохи раннего железа и средневековья Чечено-Ингушетии. Грозный, 1981. С. 62-95. 66. Мужухоев М.Б. Проникновение христианства к вайнахам // Этнография и вопросы религиозных воззрений чеченцев и ингушей в дореволюционный период. Грозный, 1981. С. 23-44. 67. Мужухоев М.Б. Отчет о полевых изысканиях за 1981 год. Институт археологии Российской академии наук. Научный архив. Р-1, 8388. 68. Мужухоев М.Б. Антропоморфные надгробные стелы мусульманских кладбищ Чечено-Ингушетии // СА. 1977. №4. С. 295-301. 69. Щеблыкин И.П. Архитектура древних ингушских святилищ // Известия Ингушского научно-исследовательского института краеведения. Владикавказ, 1930 (отд. оттиск). 70. Шиллинг Е.М. Ингуши и чеченцы // Религиозные верования народов СССР. М.-Л., 1931. Т. II. С. 9-40. 71. Кобычев В.П. Храмов древние стены… // СЭ. 1979. №4. С. 137-150. 72. Отчет Общества восстановления православного христианства на Кавказе за 1887 г. Тифлис, 1888. 73. Бараниченко Н.Н. Виноградов В.Б. Христианизация как фактор социально-политической истории Чечено-Ингушетии в XVI-XVIII вв. // Археология и вопросы социальной истории Северного Кавказа. Грозный, 1984. С. 116-138. 74. Миллер В. Археологические экскурсии в Осетию // МАК. М., 1888. Вып. 1. 75. Дирр А.М. В Тагаурской и Куртатинской Осетии // ИКОИРГО. Тифлис, 1912. Т. XXI. С. 257-276. 76. Миллер А.А. Краткий отчет о работах Северо-Кавказской экспедиции Академии в 1923 г. // Известия Российской академии материальной культуры. Л., 1925. Т. IV. С. 1-42. 77. Кокиев Г.А. Склеповые сооружения горной Осетии. Владикавказ, 1928. 78. Тменов В.Х. Зодчество средневековой Осетии. Владикавказ, 1996. 79. Батчаев В.М. Балкария в XV – начале XIX вв. М., 2006. 80. Иессен А.А. Археологические памятники Кабардино-Балкарии // Материалы и исследования по археологии СССР. №3. Материалы по археологии Кабардино-Балкарии. М.-Л., 1941. С. 7-50. 81. Марковин В.И. Архитектурные памятники чеченского общества Чаберлой // Археологические памятники Чечено-Ингушетии. Грозный, 1979. С. 93-124. 82. Марковин В.И. В стране вайнахов. М., 1969. 83. Марковин В.И. О возникновении склеповых построек на Северном Кавказе // Вопросы древней и средневековой археологии Восточной Европы. М., 1978. С. 120-129. 84. Мужухоев М.Б. Исследование средневековых памятников в Чечено-Ингушетии, Северной Осетии и Кабардино-Балкарии // Археологические открытия. 1981 г. М., 1983. С. 125-126. 85. Белецкий Д.В., Виноградов А.Ю. Нижний Архыз и Сенты – древнейшие храмы России. Проблемы христианского искусства Алании и Северо-Западного Кавказа. М., 2011. 86. Макалатия С.И. Из старого народного быта пшавов // СЭ. 1938. №1. С. 98-117. 87. Art and Architecture in Medieval Georgia. Louvain-la-Neuve, 1980. 88. Беляев И.Т. По Хевсурии. (Отрывок из путешествия) // Исторический вестник. 1900. №12. С. 1057-1093. 89. Гатуев А. Христианство в Осетии. Владикавказ, 2007. 90. Абаев В.И. Историко-этимологический словарь осетинского языка. М.-Л., 1958. Т. I. 91. Памятник эриставов / Пер. С.С. Какабадзе. Тбилиси, 1979. 92. Иоселиани П.И. Описание древностей города Тифлиса. Тифлис, 1866. 93. Чубинашвили Н.Г. Хандиси. Тбилиси, 1972. 94. Бакрадзе Д. Кавказ в древних памятниках христианства // Записки общества любителей кавказской археологии. Тифлис, 1875. Кн. I. С. 19-178. 95. Очерки истории Грузии. Тбилиси, 1988. Т. II. 96. Бепиева Н. Религиозный ритуал Кецаоба (Чешиаг) в Кахетии // Международная научная конференция «Археология, этнология, фольклористика Кавказа». Сборник кратких содержаний докладов. Тбилиси, 2010. С. 375-377. 97. Переваленко В. Поездка в Кударское ущелье // ППКОО. Цхинвали, 1981. Кн. 1. С. 85-91. 98. Калоев Б.А. Осетины // Народы Кавказа. Серия «Народы мира». М., 1960. Т. I. С. 297-344. 99. Чочиев А.Р. Ир-Ас-Аланское единобожие. Краткий справочник. Цхинвали, 2006. URL: http: // iratta. com/2007/06/11/13.chelovechestvo_idjot_k_ sozdaniju_ edinojj_ very. html). 100. Иосебидзе Д.Г., Бурчуладзе Н.И. Из коллекции Историко-этнографического музея Сванетии // Музей 7. Художественные собрания СССР. М., 1987. С. 212-232. 101. Бартоломей И.А. Поездка в Вольную Сванетию // ЗКОИРГО. Кн. III. Тифлис, 1855. С. 147-240. 102. Ломоури Н. К истории грузинского Петриционского монастыря (Бачковский монастырь в Болгарии) // Некоторые вопросы истории Грузии в армянской историографии. Тбилиси, 2009. С. 284-366. 103. Бердзенишвили Н.А. «Дзлевай», из путешествия в Румынию и Болгарию. Тбилиси, 1949 (на груз. яз.). 104. Белецкий Д.В. Материалы к изучению позднесредневекового зодчества Северного Кавказа // Историко-филологический архив. Владикавказ, 2011. Вып. 7. С. 26-70. 105. Зиссерман А.Л. Двадцать пять лет на Кавказе. СПб., 1879. Часть вторая. 1851-1856. 106. Сказание о местночтимой Иверской иконе Божией матери, находящейся в Успенской церкви гор. Моздока. М., 1895. 107. Головин А. Топографические и статистические заметки об Осетии // Кавказский календарь на 1854 г. Тифлис, 1853. С. 426-471. 108. Рейнеггс Я. Общее историко-топографическое описание Кавказа // ОГРИП. С. 90-104. 109. Донесение протопопа Болгарского епископу астраханскому Антонию от 18 июля 1780 г. о нравах и обычаях осетин // Материалы по истории Осетии (XVIII век). Орджоникидзе, 1934. Т. I. С. 167-172. 110. Из служебных воспоминаний В.С. Толстого. Поездка в Осетию в 1847 году // Русский архив. 1875. №8. С. 265-268. 111. Nioradze G. Die Berg-Ossen und ihr Land. Berlin, 1923. 112. Дарчиев А.В. О некоторых реликвиях из святилища Реком. Владикавказ, 2011. 113. Чубинашвили Г.Н. Грузинское чеканное искусство с VIII по XVIII век. Тбилиси, 1957. 114. Чубинашвили Г.Н. Грузинское чеканное искусство. Исследование по истории грузинского средневекового искусства. Тбилиси, 1959. 115. Заметка анонимного автора «Древние святыни в горах Дигории» // ППКОО. Цхинвали, 1987. Кн. 3. С. 304. 116. Мамиев М.Э. Семантика посвящения дзуара Мигъдау // Дарьял. 2003. № 5. С. 284-293. 117. Бороздин Д.К. Крепостное состояние в Мингрелии // ЗКОИРГО. Кн. VII. Вып. I. Тифлис, 1866. С. 33-68. 118. Путешествие кавалера Шардена // Кавказский вестник. Год первый. Тифлис, 1890. №4. Приложение. 119. Вахушти, царевич. География Грузии. Введение, перевод и примечания М.Г. Джанашвили // ЗКОИРГО. Тифлис, 1904. Кн. XXIV. Вып. 5. 120. Грузинские документы IX-XV вв. в собрании Ленинградского Института Востоковедения АН СССР. М., 1982. 121. Джанашиа Н.С. Статьи по этнографии Абхазии. Сухуми, 1960. 122. Иоселиани П.И. Описание города Душета // ЗКОИРГО. Тифлис, 1862. Кн. V. С. 1-72. 123. Семенов Л.П. Археологические разыскания в Северной Осетии // Изв. СОНИИ. Орджоникидзе, 1948. Т. XII. С. 44-136. 124. Меликсет-Беков Л.М. Страна св. Георгия // Известия Кавказского отдела Императорского Русского Географического общества. Т. XXIV. Вып. I. Тифлис, 1916. С. 222-228. 125. Миллер В. Кавказско-русские параллели. I и II // ЭО. 1891. №3. С. 166-189. 126. Инал-ипа Ш.Д. Вопросы этнокультурной истории абхазов. Сухуми, 1976. 127. Крылов А.Б. Религия и традиции абхазов. М., 2001. 128. Волкова Н.Г. Этнический состав населения Северного Кавказа в XVIII – начале XIX века. М., 1974. 129. Древности горной Ингушетии / Автор-составитель Чахкиев Д.Ю. Назрань, 2003. Т. I. 130. Древности горной Ингушетии / Автор-составитель Чахкиев Д.Ю. Назрань, 2009. Т. II. 131. Семенов Л.П. Археологические и этнографические разыскания в Ингушии в 1925-27 г.г. Владикавказ, 1928. 132. Памятники культуры Грузинской ССР, взятые на государственную охрану. Тбилиси, 1959. 133. Цотниашвили М.Ш. История Цхинвали (Цхинвали в эпоху феодализма». Автореф. дисс... канд. ист. наук. Тбилиси, 1986. 134. Отчет Общества восстановления православного христианства на Кавказе за 1875 год. Тифлис, 1878. 135. Гурциева О.М. Влияние христианства на традиционную осетинскую культуру // Вестник Института цивилизации. Владикавказ, 2003. №5. С. 129-140. 136. Мровели Леонтий. Обращение Картли святой Нино // «Картлис цховреба». Тбилиси, 2008. С. 44-73. Сокращения ГБУ – Государственное бюджетное учреждение ЗКОИРГО – Записки Кавказского отдела Императорского Русского Географического общества КЭС – Кавказский этнографический сборник МАК – Материалы по археологии Кавказа ОГРИП – Осетины глазами русских и иностранных путешественников (XIII&#8209;XIX вв.). Орджоникидзе, 1967 ППКОО – Периодическая печать Кавказа об Осетии и осетинах&#8202;/&#8202;Сост.&#8201; Л. А. Чибиров ПЭ – Православная энциклопедия СА – Советская археология СМОМПК – Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа СОИГСИ – Северо-Осетинский институт гуманитарных и социальных исследований им. В.&#8201;И. Абаева СЭ – Советская этнография ЭО – Этнографическое обозрение Источник: Белецкий Д.&#8201;В., Габоева Е.&#8201;Р. Хидикусское Касут&#230;: к вопросу о характере религиозных культов в позднесредневековых осетинских святилищах // Известия СОИГСИ. 2012. Вып. 8 (47). С. 30 - 60. Об авторах: Белецкий Денис Викторович – независимый исследователь, историк архитектуры (Москва) Габоева Елена Руслановна – заведующий филиалом «Музей истории г. Владикавказа» Национального музея РСО-А http://iratta.com/sevos/15263-kartiny-hudozhnikov-rossii.html В России огромное количество талантливых людей. Среди которых немало художников. Как и в прошлом так и в настоящем. Газета СО 00mN1ck Wed, 17 Apr 2013 21:02:30 +0400 В России огромное количество талантливых людей. Среди которых немало художников. Как и в прошлом так и в настоящем. <a href="http://auction-house.ru/buy/art">Картины художников России</a> находятся в разных выставочных центрах всего мира. К примеру в рейтинг самых дорогих картин русских художников входят картина Казимира Малевича «Супрематическая композиция» , стоила 60 млн. долларов; Василий Кандинский «Фуга», — 22,9 млн. долларов; Алексей Явленский «Шокко в широкополой шляпе», — 9, 43 млн. фунтов стерлингов; Марк Шагал «Юбилей» — 16,3 млн. долларов; Наталья Гончарова «Испанка» — 6,43 миллиона фунтов; Николай Фешин «Маленький ковбой». — 6,95 млн. фунтов; Илья Репин«Парижское кафе» — 4, 52 млн. фунтов; Василий Поленов «Кто из вас без греха?» — 4,07 млн. фунтов; Константин Сомов «Радуга». — 3,7 млн. фунтов; Илья Кабаков «Жук» — 2,9 млн. фунтов; Борис Кустодиев «Деревенская ярмарка»— 2,84 млн. фунтов; Александр Яковлев«Портрет художника Василия Шухаева в его мастерской» — 2,82 млн. фунтов; Владимир Баранов-Россине «Ритм (Адам и Ева)»— 2,73 млн. фунтов. Иван Айвазовский «Американские суда у скалы Гибралтара» — 2,7 млн. фунтов; Василий Верещагин «Тадж-Махал. Вечер»— 2,28 млн. фунтов; Михаил Ларионов «Натюрморт с кувшином и иконой». — 2,26 млн. фунтов; Михаил Нестеров «Видение отрока Варфоломея». — 4,3 млн. долл. Этот список можно продолжать еще очень долго. http://iratta.com/sevos/15262-filma-temnyy-rycar-vozrozhdenie-legendy.html Крайне увлекательным оказался для меня просмотр фильма «Темный рыцарь: Возрождение легенды». Великолепные спецэффекты и многотысячные баталии, каждый из вас останется довольным после его просмотра. Газета СО 00mN1ck Wed, 17 Apr 2013 19:35:01 +0400 Крайне увлекательным оказался для меня просмотр фильма «Темный рыцарь: Возрождение легенды». <a href="http://www.ivi.ru/videos/all/movies/detskiy/by_views/fantasy/" target="_blank">Великолепные спецэффекты и многотысячные баталии</a>, каждый из вас останется довольным после его просмотра. Этот фильм последняя часть трилогии о Бэтмене, который уходит в отставку и просит комиссара Джеймса Гордона, сохранить репутацию страдающего раздвоением личности Харви Дента незапятнанной. Он берет на себя вину за все тяжкие преступления окружного прокурора, совершенные им перед смертью. Бэт-Сигнал разбит, и о Бэтмене не слышно уже 8 лет. Его отсутствие вызывает появление в городе загадочной Женщины-кошки. В то же самое время из заключения сбегает опасный преступник Бэйн, который дает о себе знать, освободив заключенных из городской тюрьмы. Вместе с преступниками он взрывает стадион во время футбольного матча и берет в заложники весь Готэм-сити. Брюсу Уэйну снова придется облачиться в свой костюм и противостоять угрозе, нависшей над городом. Фильм не разочаровывает, а совсем наоборот он заставляет задуматься, вдохновляет. http://iratta.com/sevos/15261-svetlaya-melodiya-vesenney-rapsodii.html …За окном – весна в полном разгаре. В нежном цвету – деревья, щебечут птицы… «Весенняя рапсодия» – именно такое название получила и большая выставка живописи, графики, скульптуры и декоративно-прикладного искусства, открытие которой состоялось в стенах выставочного зала Союза художников РСО–А на проспекте Коста. Газета СО 00mN1ck Fri, 12 Apr 2013 19:21:45 +0400 …За окном – весна в полном разгаре. В нежном цвету – деревья, щебечут птицы… «Весенняя рапсодия» – именно такое название получила и большая выставка живописи, графики, скульптуры и декоративно-прикладного искусства, открытие которой состоялось в стенах выставочного зала Союза художников РСО–А на проспекте Коста. Проведение таких ежегодных весенних выставок, знакомящих горожан и гостей Владикавказа с лучшими работами художников республики, давно стало доброй традицией этого творческого союза. Что и подчеркнул в своем выступлении на торжественной церемонии ее открытия председатель правления СХ РСО–А, заслуженный художник РФ Таймураз Маргиев. «На выставке, получившейся разножанровой и интересной, представлены новые работы членов Союза, для которого минувший год был творчески весьма насыщенным», – отметил он. И в доказательство тому «изюминкой» церемонии стало еще одно приятное событие: вручение почетных грамот целому ряду членов Союза художников Северной Осетии по итогам прошлого года за яркие профессиональные достижения. …Удивительные, пленительно-чарующие горные пейзажи известных в Осетии мастеров кисти Евгения Шугаева, Батраза Дзиова, Бориса Кокаева. Тонкие, полные психологической глубины и лиризма портреты: как не остановиться, например, и не замереть восхищенно у полотна художника Давида Харебова с романтическим названием «Видение в соседнем дворце», на котором изображена средневековая дама с кошкой в изящном старинном головном уборе?! Изысканная графика Юрия Побережного и Николая Василенко, представившего на выставке пейзажи с «говорящими» названиями «Италия. Амальфи» и «Италия. Лигурийское побережье». Красочная, лучащаяся фантазией и добрым юмором авангардная живопись художницы Дареджан Черткоти, замечательная работа молодого скульптора Ибрагима Хаева «Рождение Донбеттыра», переносящая зрителей в мир осетинского эпоса, не менее замечательные авторские куклы Земфиры Дзиовой… Этот перечень можно продолжать еще очень долго, и нет сомнений: многие произведения, вошедшие в экспозицию выставки (в которой, наряду с профессионалами, приняли участие и талантливые самодеятельные художники Осетии), станут для посетителей настоящим открытием. Кстати, очень интересен раздел выставки, посвященный декоративно-прикладному искусству. Как не залюбоваться, например, чудесной аппликацией художницы Р. Дзилиховой «Гармония», на которой изображен сказочный город? Или резьбой по дереву художника А. Миронова, в которой оживают библейский архангел Михаил и персонажи русских сказок? Или выполненной талантливым мастером-прикладником З. Бедоевым из стекла «Яблоней нартов», ветки которой украшают золотые яблоки?.. «Нынешняя выставка получилась очень теплой и солнечной, как сама весна. Хочется, чтобы она подарила зрителям «букет» приятных эмоций, настроив их на возвышенный, позитивный лад», – отметил один из ее участников, известный осетинский живописец Батраз Дзиов. А его коллега по кисти Виктор Бедоев добавил: «Глядя на работы, представленные здесь, никакой взыскательный столичный критик не скажет, что современное изобразительное искусство Осетии – это «искусство провинциальное». И радует, что в выставке приняло участие немало молодых художников». Продлится выставка «Весенняя рапсодия» в выставочном зале СХ РСО–А три недели. Так что обязательно приходите познакомиться с ней – не пожалеете! Фото автора Автор: Л. Гузь Приобрести сегодня машину не составит особого труда. Вам всего лишь нужна определенная сумма для того, чтобы купить его. <a href="http://kursk.irr.ru/cars/passenger/used/">Купить автомобиль с пробегом в Курске</a> или в Москве, да в любом другом городе нашей страны сегодня реально. Но так было не всегда. Серийное производство автомобилей было налажено лишь в царской России в 1908 году на рижском Русско-Балтийском вагоностроительном заводе. Почти все части автомашин делались вручную, но удалось наладит достаточно неплохие объемы производства: за 7 лет было выпущено порядка 500 автомобилей, среди которых были и грузовые модели. http://iratta.com/sevos/15260-tehnicheskiy-perevod.html Сегодня актуальность технического перевода бесспорна. Спрос на технический перевод с английского языка например растет с каждым годом. Газета СО 00mN1ck Fri, 12 Apr 2013 19:17:56 +0400 Сегодня актуальность <a href="http://www.neotech.ru/tekhnicheskijj_perevod.html">технического перевода</a> бесспорна. Спрос на технический перевод с английского языка например растет с каждым годом. Понятие о техническом переводе стало известно человечеству, начиная с середины 70-х годов, и означало перевод текста, в котором содержится большое количество узкоспециализированных терминов, принадлежащих определенной технической отрасли. Обычно, в большинстве случаев технический перевод необходим после покупки иностранного оборудования, когда все, написано на английском языке, трудно поддается пониманию, а без изучения документации выполнить те или иные работы на производстве или в коммерческой организации очень сложно. Частыми бывают ситуации, когда нужно перевести текст, тесно связанный с различными инженерными науками, и содержащий в себе описания иностранной продукции, инструкцию по эксплуатации того или иного оборудования, техническую документацию и т.д. Не нужно забывать также и о переводе различной специализированной литературы, методических пособий, журналов и учебников, в которых также содержится информация технического характера. Которая нужна для изучения той или иной дисциплины в ВУЗе, познания с новыми методами и приемами работы в условиях производства и изготовлении новейшей продукции на предприятии и т.д. http://iratta.com/sevos/15259-bolshoy-teatr.html Есть люди, которые могут каждый день посещать театр. Именно к таким отношусь и я. Я очень люблю бывать в «Большом театре». Билеты в Большой театр всегда покупаю заранее. Недавно изучил его историю. Газета СО 00mN1ck Fri, 12 Apr 2013 19:16:19 +0400 Есть люди, которые могут каждый день посещать театр. Именно к таким отношусь и я. Я очень люблю бывать в «Большом театре». Билеты в Большой театр всегда покупаю заранее тут: <a href="http://www.biletexpress.ru/teatr/106/af.html">http://www.biletexpress.ru/teatr/106/af.html</a>. Недавно изучил его историю. Я узнал о том, что в первые годы своего создания он был государственным, и входил в московскую труппу императорских театров вместе с «Малым театром». А построил здание театра тогдашний губернский прокурор, князь Петр Урусов. Затем Российской Императрицей Екатериной II была подписана «привилегия» на содержание спектаклей, балов, всевозможных маскарадов и различных других мероприятий. Срок ее составлял 10 лет. Тогда состав артистов труппы Большого театра был очень разнообразным. В нее входили и крепостные крестьяне, и самодеятельные артисты. Практиковалось и приглашения на гастроли театральных звезд из соседних государств. Датой официального открытия театра считается 30 декабря 1780 года. Тогда вход в театр был с улицы Петровка, именно поэтому построенный театр получил название Петровский театр, по месту построения здания. Но затем, в большом московском пожаре, который произошел в 1805 году, здание Петровского театра сгорело полностью. В 1819 году было принято решение построить новое здание. http://iratta.com/sevos/15258-avtomobili-s-probegom.html Приобрести сегодня машину не составит особого труда. Вам всего лишь нужна определенная сумма для того, чтобы купить его. Газета СО 00mN1ck Tue, 09 Apr 2013 22:34:10 +0400 Приобрести сегодня машину не составит особого труда. Вам всего лишь нужна определенная сумма для того, чтобы купить его. <a href="http://lipetsk.irr.ru/cars/used/" target="_blank">Продажа авто с пробегом в Липецке</a> или в Москве, да в любом другом городе нашей страны сегодня реально. Но так было не всегда. Серийное производство автомобилей было налажено лишь в царской России в 1908 году на рижском Русско-Балтийском вагоностроительном заводе. Почти все части автомашин делались вручную, но удалось наладит достаточно неплохие объемы производства: за 7 лет было выпущено порядка 500 автомобилей, среди которых были и грузовые модели. В СССР уже производили АМО – Ф15 грузовик и НАМИ-1 – это первые автомобили советского производства, они выпускались с 1924 по 1930 года в Москве. Уже к конце 30-х годов резко вырос объем производства автомобилей и достиг 200 тысяч единиц в год. Эти машины несли, как правило, не представительскую функцию, а играли важнейшую роль в народном хозяйстве. Производство отечественного автопрома очень резко возросло в годы Великой Отечественной. http://iratta.com/sevos/15257-podderzhannye-avto.html Если у вас есть хоть какие-то деньги на приобретения любого поддержанного авто, тогда вперед на авто-рынок или в киоск за газетой объявлений. Газета СО 00mN1ck Tue, 09 Apr 2013 22:32:10 +0400 Если у вас есть хоть какие-то деньги на приобретения любого поддержанного авто, тогда вперед на авто-рынок или в киоск за газетой объявлений. Понятно, что выбор любой машины ограничивается деньгами в кармане. Но, не стоит тратить все деньги, часть суммы нужно оставить для вложения в эту машину. Цель состоит в том, чтобы купить старую машину, а затем преобразив ее снова продать, только дороже. <a href="http://ussuriysk.irr.ru/cars/" target="_blank">Продажа автомобилей в Уссурийске</a> и в любом другом городе нашей страны, это очень выгодное дело. К примеру, мой знакомый за год поменял 7 машин, начал со старого гольфа, а сейчас занимается "Мерседесом" S-класса, имея при этом неплохой доход. Помните машину стоит покупать такую, на которую есть запчасти и есть спрос начиная с домохозяек, которым муж покупает машину для навыков вождения, заканчивая деловыми людьми, для которых важен вид и неприхотливость. Для того, чтобы изменить внешний вид машины, сначала проверь все ржавчины, вмятины и неровности, осмотри ее со всех сторон. Все мелкие дефекты можно исправить и зашпаклевать, сложные элементы заклепать. Удачи вам! http://iratta.com/sevos/15256-telekanal-tv3.html Огромное количество людей сегодня работают не покладая рук. В офисах, на заводах и т.д. А после рабочего дня, придя домой некоторые из них предпочитают на тв3 смотреть онлайн фильмы, для них это отдых. Сегодня просмотр фильмов в онлайн режиме, это не проблема. Газета СО 00mN1ck Sat, 06 Apr 2013 23:08:45 +0400 Огромное количество людей сегодня работают не покладая рук. В офисах, на заводах и т.д. А после рабочего дня, придя домой некоторые из них предпочитают на тв3 смотреть онлайн фильмы, для них это отдых. Сегодня просмотр фильмов в онлайн режиме, это не проблема. Ведь есть тв3, где выбор хорошего, качественного кино очень велик. Вы любите комедии или боевики, а может Вы предпочитаете мелодрамы или фильмы ужасов, весь выбор для Вас представлен на тв3. К примеру сегодня на телеканале Вы можете посмотреть триллер под названием «Посылка», это фильм о муже и жене, которые переживают финансовый кризис. Они находят на пороге своего дома посылку, внутри которой – коробка с кнопкой и записка о скором визите некоего человека. Очень скоро в их доме действительно появляется незнакомец, который говорит, о том, что нажав кнопку, они получат огромное количество денег, миллион долларов. Но он предупреждает, что при этом где-то умрет человек, которого они совсем не знают. Очень интересный фильм. Канал <a href="http://www.allforpeople.net/tv3.html" target="_blank">тв3 смотреть онлайн</a> Вы можете каждый день. А еще там же Вы можете посмотреть такие программы как гадалка, охотники за привидениями, параллельные миры, другие новости и т.д. Для маленьких зрителей на сайте есть и выбор различных мультиков . Самые добрые, веселые, рисованные и кукольные мультфильмы советских времен, любимые детьми и взрослыми. Например история о Винни Пухе, этот мультик покорил сердца многих детей. Трогательный полный тепла и доброты, мультик о дружбе и верности. Главный герой медвежонок, забавный и добрый весельчак, который очень любит полакомиться медом. В нем совмещено несколько образов, он и плюшевый мишка, живой медвежонок и грозный Медведь, которым он хочет казаться. Его характер самостоятелен. А еще Вини Пух, он творец, главный поэт леса, он постоянно придумывает стихи из шума, звучащего у него в голове. Это лишь один из примеров хороших мультфильмов, которые есть на тв3. Отложите на потом все свои дела и приступайте к просмотру фильмов и передач на канале тв3. Приятного Вам просмотра. http://iratta.com/sevos/15254-goluboy-vagon-vyhodit-iz-depo.html Сельские детские сады стали объектами особого внимания республиканского отделения Российского детского фонда. Уже два года организация оказывает помощь этим воспитательным учреждениям в ремонте и укреплении своей материальной базы благодаря международному сотрудничеству. О том, что уже сделано и делается по этой программе, «СО» рассказали в самих детсадах. Газета СО 00mN1ck Thu, 04 Apr 2013 02:58:03 +0400 Сельские детские сады стали объектами особого внимания республиканского отделения Российского детского фонда. Уже два года организация оказывает помощь этим воспитательным учреждениям в ремонте и укреплении своей материальной базы благодаря международному сотрудничеству. О том, что уже сделано и делается по этой программе, «СО» рассказали в самих детсадах. Среди домов сельской улицы единственный детский сад села Ольгинского можно узнать разве что по необычной длине обычного одноэтажного строения. Да еще издалека бросаются в глаза новенькая металлочерепичная крыша и белоснежные пластиковые окна. В детсадик можно войти только через уютный, довольно просторный, но бедный игровыми сооружениями дворик. Длинный, в полный размер здания коридор заставлен до боли знакомыми предметами - <a href="http://www.pkelement.ru/category_5.html">шкаф для одежды металлический</a> и т.д. Такие были в саду не только у моего ребенка, но и в моем детстве! Вдоль него – открытые двери групп, за которыми восемь десятков детишек суетливо доедают обед и укладываются отдыхать. В торце коридора – еще одна дверь, и за ней видны следы идущего ремонта. Заведующая Лариса Цаллагова поясняет: «Вот это и есть наш спортивный и культмассовый зал». Помещение немалое, со множеством окон, в которые весело бьет совсем не декабрьское солнце. И подстать ему – настроение заведующей и ее коллеги – педагога с более чем тридцатилетним стажем Заремы Туаевой. Они наперебой говорят слова благодарности в адрес Детского фонда в республике в лице руководителя проекта Дениса Федоровича: мол, за десятки лет здесь не проводился такой ремонт. Спрашиваю, а какого же года здание? – Не знаю, – отвечает Лариса Цаллагова, – но моя свекровь утверждает, что еще она сюда в школу ходила, а ей – под 80! – До 1983 года здесь была школа, а потом перевели наш сад, в котором я уже работала, – дополняет цифры и факты Зарема Туаева. – Так вот, капремонт никто не помнит еще в бытность здесь школы! То, что вы видите даже в незавершенном виде, не идет ни в какое сравнение с тем, что было, – ужас! Красноречивее всяких слов о многолетней потребности здания в замене крыши говорят следы подтеков на стенах и потолке, с которого, обнажив дранку, местами отвалилась штукатурка, а в воздухе стоит запах многолетней сырости. Однако часть старого потолка уже закрыта навесным потолком, а старый дубовый пол вот-вот покроется ламинатом, который ляжет на лаги, станет выше и «задышит», вентилируясь. Лампы накаливания уже заменены на энергосберегающие. – Реконструкция этого детского сада обошлась более чем в миллион рублей, но здоровье детишек – бесценно, – говорит Денис Федорович. – Жаль, что на многих детских садах нам все еще привычно видеть шиферные крыши, а в развитых странах они давно запрещены, ведь это – вреднейший, особенно для здоровья малышей, материал! Одновременно пластиковые окна, энергосберегающие лампы, надежное и безопасное кровельное покрытие из металлочерепицы улучшают условия пребывание детей в детском саду снижает и затраты на энергоносители, и содержание здания в целом, а это неплохое подспорье для местной администрации. Эти аргументы и стали решающими при поддержке заявки нашего отделения Российского детского фонда Агентством по международному развитию США в 2008 году. Мы представили проект программы, рассчитанной на три года, по реконструкции семи детских садов республики в сельской местности, испытывающих серьезные финансовые трудности. На сегодня работы, похожие на проводимые в этом детсаду, завершены еще в пяти населенных пунктах – Беслане, Красногоре, Цалыке, Комсомольском и Камбилеевском. Все они были определены совместно с местными администрациями районов и правительством республики. Новая крыша и окна детсада резко диссонируют с «внутренним убранством» садика – старыми дощатыми полами и побелкой, с теми самыми шкафчиками, много раз выкрашенными масляной краской… Впрочем, спят детишки уже в новых, «продвинутых» трехъярусных кроватках-тумбах. Они выезжают одна из-под другой из пристенных шкафов на время отдыха и снова прячутся после сна, освобождая драгоценное пространство для игр. – Я проработала заведующей этим детсадом двадцать лет, и всегда мы имели возможность обновлять игрушки, благоустраивать дворик, – жалуется Зарема Туаева. – Но вот уже лет десять, как у нас не появилось ни одной новой игрушки, и во дворе хотелось бы видеть горки, песочницы, качели. – Есть и более серьезная проблема, – подхватывает тему Лариса Цаллагова. – Это нехватка мест в садике, и еще нужна ясельная группа. Где сегодня брать на это средства – мы не представляем! Этот риторический вопрос повис в воздухе, а мы отправились в другой детский сад, где также завершается ремонт. В Беслане готовят в долгую и счастливую дорогу «Голубой вагон» – так называется муниципальный детский сад №16. Он действительно побелен известью с голубоватым оттенком и примыкает к железнодорожной станции. Собственно, еще полтора десятка лет назад он и принадлежал ее работникам, а потом у железнодорожников не оказалось средств на его содержание… – Два года наш коллектив работал без зарплаты! Денег, что платили родители, едва хватало на питание детей, – с волнением вспоминает заведующая Елена Киселева. – Чтобы как-то выживать, мы с воспитателями открыли своеобразную артель – изготавливали и продавали пельмени… Все изменилось в 98-м, когда детский сад стал муниципальным. Четыре года назад район начал реконструкцию здания, ведь оно – ровесник прошлого века, а капремонта в нем не было более века! Однако по-настоящему за проведение ремонта взялась только нынешняя районная власть, и в этом ей помогает наше отделение Российского детского фонда. То, что ремонт делается по-настоящему, не для блезира, поймет и самый не сведущий в этом профан: крыша – новая, окна – пластиковые, ламинатные полы – с подогревом! В ходе реконструкции появилась пятая группа, и теперь ежедневно ездить в «Голубом вагоне» смогут не 120, а 150 юных пассажиров. «Вагоновожатые» и «машинист» этого поезда стирают заводскую производственную пыль с новенькой мебели – почти игрушечных стульчиков и складных кроваток. – Вчера в городе были (во Владикавказе. – Прим. ред.), выбирали оборудование для кухни и посуду, – говорит заведующая. При этом она старается сохранять горскую сдержанность, но ее буквально распирает от счастья. – Глава района Руслан Дауров распорядился брать самое лучшее, не экономить! И мы взяли самые современные индукционные печи и французскую небьющуюся посуду! Настроение заведующей немного портит мелкий брак строителей, оставленный то тут, то там, но Денис Федорович убеждает: «До открытия все будет хорошо! По-другому и быть не может: ведь все делается для наших детей». К тому же на открытие наверняка приедут высокие гости. Возможно, среди них будет и посол США в России Джон Байерли, который интересуется совместными международными проектами, осуществляемыми организациями двух стран в республике. – Особое внимание посла, конечно, приковано именно к Беслану и к данному детскому саду, – говорит Денис Федорович. – Дело в том, что многие из его воспитанников оказались тогда в заложниках, включая детей сотрудников, и некоторые из них погибли. Объясняет такое участливое отношение посла и совершенно необычный факт. Его отец – единственный американец-ветеран Великой Отечественной войны, воевавший как в американской, так и в советской армии, в составе которой он дошел до Берлина! Уже к концу года руководство Правобережного района и коллектив «Голубого вагона» намерены отправить его в путешествие с новыми маленькими пассажирами. И теперь уже нет сомнений в том, что запаса прочности этого «транспортного средства» хватит на долгие годы! К сожалению, «прицепить» к этому «составу» удастся еще лишь один «вагон». В новом году программа Российского детского фонда по обновлению детских садов завершается реконструкцией последнего, седьмого детского сада. – Повезет ли еще каким-то дошкольным учреждениям – зависит и от действий республиканской власти, – говорит Денис Федорович. – Любой гуманитарный фонд всегда приветствует соучастие в проектах партнеров в лице государственных органов, бизнеса и других общественных фондов. Так, все то же Агентство по международному развитию готово и дальше поддерживать обновление и создание социальных объектов и инфраструктуры нашей республики, но таких территорий в России много, не меньше и обращающихся в эту организацию. Поэтому от республики в целом должна исходить заинтересованность в продолжении уже сложившегося прочного сотрудничества. Автор: В. Рязанов http://iratta.com/sevos/15253-kreditnyy-portfel-sberbanka.html Этот банк одним из первых пошел по пути либерализации и последующей отмены ограничительных антикризисных мер. Отменив полтора месяца назад все комиссии по кредитам и снизив по ним процентные ставки, Гута Банк подтвердил, что по-прежнему задает тон на финансовом рынке. Каковы же первые итоги такого шага применительно к клиентам банка в Северной Осетии? Об этом нашему корреспонденту рассказывает исполняющая обязанности управляющего Северо-Осетинским отделением Гута Банка России. Газета СО 00mN1ck Thu, 04 Apr 2013 02:45:33 +0400 Этот банк одним из первых пошел по пути либерализации и последующей отмены ограничительных антикризисных мер. Отменив полтора месяца назад все комиссии по кредитам и снизив по ним процентные ставки, Гута Банк подтвердил, что по-прежнему задает тон на финансовом рынке. Каковы же первые итоги такого шага применительно к клиентам банка в Северной Осетии? Об этом нашему корреспонденту рассказывает исполняющая обязанности управляющего Северо-Осетинским отделением Гута Банка России. – Мы удвоили выдачу кредитов населению по сравнению с первым кварталом этого года, это серьезное достижение, свидетельствующее о правильности выбранного курса. Напомню, что больше месяца назад снижение процентных ставок по кредитам для населения составило в среднем 2–3,5 процента годовых. На сегодня ни в одном кредитно-финансовом учреждении страны нет более низкой стоимости кредита. При этом основное снижение пришлось на социально значимые жилищные займы. Результат, что называется, не заставил себя ждать. Сделанные навстречу клиенту шаги не остались незамеченными, постепенно темпы кредитования частных клиентов возвращаются на докризисный уровень. Сейчас уже можно констатировать, что наметилась устойчивая положительная динамика роста кредитного портфеля в целом по банку и, в частности, по Северо-Осетинскому отделению. С 16 апреля по 7 июня по новым условиям кредитования Северо-Осетинский филиал выдал жителям республики 1511 кредитов на 231 миллион рублей, а общий объем кредитного портфеля отделения составил на сегодня более 3 миллиардов 200 миллионов рублей. – Все дело, оказывается, было в высоких, по мнению потенциальных клиентов, процентных ставках по кредитам? – Прозрачность и доступность финансовых продуктов и услуг – не менее важный фактор, чем низкие процентные ставки. Клиентам Гута Банка теперь больше не нужно проводить сложные математические вычисления, чтобы понять, какую сумму в итоге они выплатят по кредиту. Если раньше, оформляя ипотеку, клиент платил от 15 до 70 тысяч рублей комиссионных за выдачу кредита, то теперь указанная в коммерческом предложении или тарифах банка процентная ставка является единственной платой за пользование средствами Гута Банка. И наши клиенты быстро среагировали на такое улучшение. Даже те, кто сомневался: стоит ли брать кредит в нынешних кризисных условиях, сегодня охотно меняют свое решение и приходят к нам. – Насколько известно, Гута Банк объявил и акцию по жилищному вопросу. Как она проходит? – Да, с мая по август отделением проводится акция «Кредитное решение жилищного вопроса», партнерами которой стали ведущие застройщики и риэлтеры нашей республики. В рамках акции кредиты выдаются в самые кратчайшие сроки, а в качестве дополнительного бонуса потенциальные заемщики получают памятные подарки от банка. Определенные преференции для будущих новоселов предусмотрены и рядом крупнейших партнеров Гута Банка. Подобные мероприятия уже успели завоевать популярность среди наших жителей. Только за две последние недели мая Северо-Осетинским отделением Гута Банка России выдано 48 жилищных кредитов на сумму 39,9 миллиона рублей, что на четверть больше, чем за аналогичный период в апреле текущего года. Такие шаги – только начало создания новой линейки основных и специальных кредитных предложений Гута Банка для населения. В перспективе в течение этого года Гута Банком будет модифицирована продуктовая линейка кредитов, в которую войдут специальные предложения для отдельных категорий клиентов в рамках государственных региональных программ, программ сотрудничества, сезонных, промо-акций, а также продукты, требующие новых коммуникаций. Например, в третьем квартале текущего года Гута Банк приступит к реализации эксперимента по государственной поддержке предоставления образовательных кредитов. – На какую сумму кредитов реально могут рассчитывать в этом году жители Северной Осетии? – До конца года планируем выдать порядка 800 миллионов рублей заемных средств. Причем обладаем, пожалуй, наиболее широким рядом продуктов и клиентоориентированных предложений для частных лиц. Кредиты на образование, покупку автомобиля, недвижимости и просто <a href="http://www.gutabank.ru/chastnym_klientam/credits/potrebitelskie_kredity/" target="_blank">кредиты наличными</a> на неотложные нужды (практически на любую цель) – в Гута Банке можно найти достойное предложение. Гута Банк постоянно улучшает уровень сервиса и качества своих предложений. У нас внедрена новая автоматизированная система выдачи потребительских и автокредитов, которая позволила сократить срок выдачи кредита до двух дней и отменить требование о наличии поручителей по многим программам. Также банк активно развивает новые каналы предоставления продуктов и услуг. В мае текущего года многие бывшие заемщики Гута Банка получили предварительно сформированное предложение о получении кредита наличными. Для получения его клиенту достаточно один раз прийти в отделение банка с паспортом и письмом, полученным от нас. Решение о выдаче займа принимается сразу, никаких других документов или дополнительного обеспечения (поручителей и т.п.) по этой акции не требуются. Также с середины мая при оформлении потребительского кредита наличными клиентам Гута Банка предлагается дополнительная возможность получения одновременно и кредитной карты. В общем, наши усилия направлены на развитие взаимовыгодных отношений с гражданами республики, которое должно стать эффективным ответом на вызовы, исходящие от последствий глобального кризиса. http://iratta.com/sevos/15252-dom-gde-zhivet-nadezhda.html Реабилитационному центру детей-инвалидов «Алания» на днях исполнилось 15 лет. По меркам человеческой жизни это юный возраст, для благотворительной же организации – непростые годы преодоления жизненных преград и трудностей. А главное предназначение Центра – то, что все эти годы он дарил детям, потерявшим веру в завтрашний день, надежду на счастливое будущее. Газета СО 00mN1ck Thu, 04 Apr 2013 02:14:52 +0400 Реабилитационному центру детей-инвалидов «Алания» на днях исполнилось 15 лет. По меркам человеческой жизни это юный возраст, для благотворительной же организации – непростые годы преодоления жизненных преград и трудностей. А главное предназначение Центра – то, что все эти годы он дарил детям, потерявшим веру в завтрашний день, надежду на счастливое будущее. На юбилейный концерт «Алании» были приглашены друзья, спонсоры и единомышленники, которые всегда подставляли дружеское плечо, разделяя с больными детьми и их родителями жизненные невзгоды. Поэтому именно с благодарности в их адрес и начала свою приветственную речь бессменный председатель реабилитационного Центра детей-инвалидов Хандзарифа Хабаева. Она выразила искреннюю признательность за заботу и внимание и вручила самым преданным друзьям юбилейные ордена милосердия, грамоты от министерств по делам молодежи, физической культуры и спорта, культуры и массовых коммуникаций, благодарственные письма Совета женщин. Гость юбилейного вечера – первый заместитель председателя Парламента республики Станислав Кесаев, в свою очередь, поздравил юбиляров с праздником и пожелал детишкам добра, а их семьям – благополучия. Звездные исполнители Северной Осетии тоже в этот вечер поздравляли виновников торжества с праздником. Концертная программа была открыта гимном центра, написанным Лали Хадоновой, автор аранжировки – Александр Казиев, а исполнили его Майя Болотаева и Эдуард Дауров. Частицу своих сердец вместе со своим творчеством дарили зрителям Олег Тайсаев, известный в республике хирург, исполнитель песен Казбек Кудзаев, Рустам Джихаев, Артур Халатов, Римма Илурова, Алла Кокоева, Альбина и Элита Секинаевы, Белла Золоева, Мадина Зангиева, Залина Дзахоева, ансамбли «Ритмы гор» и «Русские Березки», Роберт Кулумбеков, Руслан Кабалоти, Алана Букулова и многие другие. Напомним, что реабилитационный Центр детей-инвалидов «Алания» помимо адаптационных, реабилитационных и развлекательных мероприятий, подарил возможность своим воспитанникам самореализоваться. Центр тесно сотрудничает с вузами республики, и за 15 лет своей деятельности помог получить высшее образование около 500 инвалидам детства. Фестивали, утренники, олимпиады, добрые представления – это лишь малая часть того, что происходит в стенах этого дома, где дарят надежду. Стали ежегодной традицией и оздоровительные поездки ребятишек из реабилитационного центра «Алания» на Черное, Азовское и Средиземное моря. Словом, со своей главной задачей – сделать жизнь детей с ограниченными физическими возможностями насыщенной, полной событиями и интересной, здесь с успехом справляются. «Вы внесли весомый вклад в этот оздоровительный проект, – обратилась Хандзарифа Рамазановна к гостям. – Каждый сидящий в этом зале помогает нашим детям стать чуточку счастливей. Огромное вам за это спасибо!» Автор: Н. Гогаева http://iratta.com/sevos/15251-glavbuha-polcarstva-za-nego.html «Требуется главный бухгалтер» – кажется, на такое предложение откликнулись бы десятки… Нет – сотни бухгалтеров – и имеющих опыт работы, и только окончивших вуз. Старой, как говорится, закалки и владеющих новыми бухгалтерскими технологиями… Только киньте клич! Газета СО 00mN1ck Mon, 01 Apr 2013 01:41:21 +0400 Часто работодатель ищет квалифицированных специалистов не там и не так... «Требуется главный бухгалтер» – кажется, на такое предложение откликнулись бы десятки… Нет – сотни бухгалтеров – и имеющих опыт работы, и только окончивших вуз. Старой, как говорится, закалки и владеющих новыми бухгалтерскими технологиями… Только киньте клич! Вот свежий пример: известному в республике предприятию как раз требуется главный бухгалтер. Однако подходящих кандидатов, прошедших конкурс на должность, все никак не находится. Парадокс. С одной стороны есть весьма привлекательное предложение. С другой – армия финансистов, которых ежегодно выпускают вузы. Плюс те специалисты, которые имеют прямое отношение к этим обязанностям еще с советских времен… А вакансия все остается открытой… – В нашей базе данных информации о том, что названному вами предприятию требуется главный бухгалтер, нет, – разводят руками в республиканском Комитете по занятости населения. – Вообще, мы с ним работаем, но в данном случае вакансия не заявлена в установленном законом порядке. Вот она проблема номер один: дело в том, что вопреки законодательству далеко не всегда поиски нового сотрудника на освободившуюся должность осуществляются с помощью службы занятости. В базе работодателей зарегистрировано 1325 работодателей. О вакансиях регулярно информируют только от 150 из них… А службе занятости, между прочим, есть что предложить. – У нас на учете состоят безработные или ищущие работу бухгалтеры, также просматриваем сайт <a href="http://www.job.ru/seeker/%D0%9F%D0%B0%D0%B2%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9%20%D0%9F%D0%BE%D1%81%D0%B0%D0%B4/">job.ru</a> – объясняет начальник отдела по взаимосвязям с работодателями Комитета РСО–А по занятости населения Мирослав Богов. – А вакансий для этих людей просто нет. Да и в целом сегодня вакансий немного: дают о себе знать последствия кризиса, и далеко не все работодатели оповещают нас об освободившихся местах. Вот цифры: на начало 2010 года на одну вакансию бухгалтера, зарегистрированную в службе занятости, претендовал 61 безработный гражданин, имеющий именно эту квалификацию. На одну вакансию экономиста – 170 безработных граждан, имеющих соответствующую квалификацию. На одну вакансию юриста – 37 безработных граждан, имеющих такую профессию. При полном отсутствии вакансий для социальных работников численность безработных граждан, имеющих именно такую квалификацию, составила 50 человек. В пресс-службе комитета добавляют, что всего база данных службы занятости по состоянию на 1 марта нынешнего года располагает сведениями о наличии 537 вакансий, сведения о которых поступили от 115 предприятий и организаций. Для служащих подходящими являются 246 вакансий (46%); для рабочих – 291 (55%). И вот новость: для бухгалтеров имеется 1 вакантное рабочее место, для юристов – 1 вакантное рабочее место. Для экономистов и финансистов, увы, вакансии отсутствуют. Причем на учете безработных бухгалтеров – 1365, экономистов – 1335, финансистов – 135 и 907 юристов… В службе занятости уверены, что действительно для любого коллектива могут подобрать отличного специалиста. Если уж мы взялись за бухгалтеров, то – пожалуйста: стопка анкет, где бухгалтеры, что называется, на любой вкус… И со стажем работы в 25 лет, и со знанием 1С-бухгалтерии… – Часто причина невостребованности специалиста кроется в том, что работодатель предъявляет завышенные требования к кандидатам, – делятся наблюдениями специалисты. – Образно говоря, все хотят, чтобы будущий сотрудник был молод, но при этом опытен, со знанием всех последних тонкостей своей профессии, не женат и не замужем, бездетен, желательно, приятной наружности… И так примерно все. На практике этим требованиям следовать невозможно! Нужно расставлять приоритеты. Если работа ответственная настолько, что скидок на возможные ошибки сделать нельзя, то нужен действительно человек с опытом. И тут, разумеется, уже не приходится вести речь о том, чтобы взять на работу сотрудника до 25 лет. Или даже до 30. Если работодатель хочет получить, скажем, молодого перспективного специалиста, нужно быть готовым к тому, что этого молодого специалиста придется еще учить. А как назвать отношение иных работодателей к женщинам с маленькими детьми? Разве что дискриминацией… И будь ты хоть трижды незаменимый бухгалтер, но наличие часто болеющего ребенка, которого не с кем оставить, легко может стать непреодолимым препятствием на пути к получению заветного места в организации или на предприятии. Проблема номер два: отсутствие у работодателя четкого понимания того, что ему нужно. Точнее – понимания того, что сверхлюди, которых ждут на должность, например, начальника отдела поставок, знают три иностранных языка и умеют водить самолет (и все это – в свои 25 лет) в реальности, если и встречаются, то – один на миллион! Есть в таком непростом деле, как подбор кадров, и другой немаловажный аспект: важно определить, какой направленности специалист необходим. Скажем, требуется компании юрист… – А юрист – это, между прочим, профессия, имеющая множество узких специализаций, – объясняют в комитете. – Смотрите: подбирая инженера, работодатель всегда указывает специализацию. А в объявлениях о поисках юриста требуется просто… юрист. Приходит на собеседование юрист-криминалист, а требуется, оказывается, юрист по трудовому праву. Или специалист по уголовному судопроизводству… А потом работодатель выносит вердикт: велика Россия, а юристов знающих – нет! Просто и работодателю подходить к подбору кадров нужно грамотно… Впрочем, что отрицать, проблема качества образования действительно существует! Разговоры о том, что оно со временем стало более доступным и менее качественным, уже набили оскомину. И тем не менее это правда: далеко не все из тех, кто покидает стены вуза с дипломом, готовы оправдать его получение на практике. Об этом в голос твердят многие и многие работодатели: «К нам идут ребята, которые хотят иметь высокую зарплату и при этом ничего не делать!» Один из ярких примеров – агрохолдинг «Мастер Прайм «Березка», где рады были бы видеть молодежь и готовы даже дать время на профессиональную «обкатку» в практических условиях, однако, несмотря на это, молодой кадровый корпус коллектива подбирается с большим скрипом. «Да они в коровник заходить не хотят! Говорят: «От меня же плохо пахнуть будет!» – со всею присущей ей эмоциональностью делилась как-то с «СО» руководитель успешного агрохолдинга Лариса Бекузарова. Так что же получается – замкнутый круг? – Никаких кругов – тем более замкнутых, – уверены специалисты службы занятости. – Просто работодатель должен правильно подходить к решению задачи. Во-первых, в соответствии с законом сообщать о поиске специалиста к нам – в службу занятости. Во-вторых, четко и, главное, логично подходить к составлению перечня критериев, которым должен соответствовать кандидат. Не требовать невозможного… Тогда, скорее всего, работа и у нас, и у тех, кто озабочен поиском квалифицированных кадров, пойдет лучше. То есть нужный специалист в коллективе появится. Автор: О. Дзгоева http://iratta.com/sevos/15250-nasvay-ne-tonet.html На днях в редакции раздался тревожный звонок. Взволнованным голосом пожилой мужчина поведал: «Дорогие журналисты, хоть вы помогите! Нет уже сил смотреть на то, что происходит в торговой точке рядом с нашим домом. С утра до вечера к ней подъезжают машины, подходят подростки, да и просто маленькие дети. Все мы знаем, что в этой точке подпольно идет бойкая торговля насваем, о губительных свойствах которого трубят на каждом шагу, но действенные меры по решению этой жизненно важной проблемы, несущей угрозу подрастающему поколению, никто не предпринимает!». Звонивший назвал и адрес насвайного анклава. Удивляемся: так это же практически центр города!.. Газета СО 00mN1ck Mon, 01 Apr 2013 01:33:17 +0400 На днях в редакции раздался тревожный звонок. Взволнованным голосом пожилой мужчина поведал: «Дорогие журналисты, хоть вы помогите! Нет уже сил смотреть на то, что происходит в торговой точке рядом с нашим домом. С утра до вечера к ней подъезжают машины, подходят подростки, да и просто маленькие дети. Все мы знаем, что в этой точке подпольно идет бойкая торговля насваем, о губительных свойствах которого трубят на каждом шагу, но действенные меры по решению этой жизненно важной проблемы, несущей угрозу подрастающему поколению, никто не предпринимает!». Звонивший назвал и адрес насвайного анклава. Удивляемся: так это же практически центр города!.. Рейдовая группа «СО» вечером того же дня выезжает на место. Останавливаемся напротив указанного объекта с потускневшей вывеской «Парикмахерская», витрины которого для отвода глаз заставлены пачками сигарет и безобидными баночками с прохладительными напитками. Ждать долго не пришлось, вернее, взгляд только и успевал выхватывать подъезжавшие к торговой точке машины самых разных марок: от стареньких «шестерок» до крутых <a href="http://irr.ru/cars/passenger/jeep/">Jeep</a>-ов. Выходившие из салонов люди быстро направлялись к окошку с заготовленной суммой денег, а затем, расплатившись и получив заветный пакетик, столь же быстро ретировались. Припасенная нами видеокамера фиксирует каждый такой визит. За час дежурства мы насчитали 52 машины, а число пеших клиентов, отоваривавшихся у молодой девушки-продавщицы, и вовсе не поддавалось подсчету. Через некоторое время бдительная торгашка почувствовала неладное, насторожившись долгим стоянием поблизости незнакомого автомобиля, и, неспешно выйдя из будки, заперла дверь и удалилась. Вечер для ее бизнеса оказался «нефартовым». Наутро, дабы заявить об обнаруженной нами «находке», звоним в Управление наркоконтроля в надежде провести уже совместный рейд и прикрыть источник распространения опасной заразы. Там отчаянно развели руками: с 2009 года, когда насвай, состоящий из смеси табака и животного помета, не был включен в список наркотических или психотропных препаратов, это ведомство не имеет никаких полномочий пресекать его реализацию, а торговцев привлекать к ответственности. И в соответствующих подразделениях полиции, куда обратились журналисты «СО», тоже посетовали: насвай официально не отнесен к наркотикам. Он нигде не включен в списки веществ, распространение которых запрещено. Люди, зарабатывающие немалые деньги на транспортировке и продаже насвая, пока не могут быть привлечены к ответственности, и на данный момент нет юридических оснований для серьезных действий. «Дельцы от насвая» в полной мере используют посыл о том, что «разрешено все, что не запрещено законом». Они умело используют тягу детей ко всему новому, необычному, убеждают подростков в том, что в потреблении насвая нет ничего страшного и вредного, что от него «приход» быстрый, можно расслабиться в перерыве между уроками, на переменах в школе». И происходит то, что неизбежно должно произойти: потребление насвая быстро переходит в привычку. Затем возникает потребность в более сильных ощущениях. А это – прямой путь к потреблению «тяжелых» наркотиков. Короче говоря, пока никто в санитарно-эпидемиологические службы для определения безопасности насвая не обращался, жалобы на продукт никуда не поступали. Больные именно по причине его употребления не выявлены, клинические исследования не проводились, директивы и указания «сверху» не спускались... И выходит, что официально проблемы вроде бы как не существует. А она уже угрожающе обозначилась. Планомерная проработка и расширение рынка насвая идут полным ходом, «тихий маркетинг» приносит желаемые для дельцов соответствующего толка результаты. И порождает уже вторичные рекламные витки: «продвинутые» дети начинают делиться в Интернете впечатлениями от насвая, приемами его употребления и т.д. Одно из печальных обыкновений нашей действительности заключается в том, что мы начинаем на что-то реагировать, чему-то противодействовать, с чем-то бороться, искать пути устранения той или иной угрозы тогда, когда уже поздно. И в ситуации, которая возникла с насваем, пока остается только рассчитывать на неравнодушие и тревогу тех родителей, которые не хотят гибели собственных детей. А также надеяться на то, что в стране найдутся здравомыслящие люди, которые в ближайшее время изучат явление, поймут его опасность и соответствующим образом изменят законодательство. В противном случае не исключено, что в скором времени дельцы от насвая, чувствующие безнаказанность и беспомощность правовой машины, станут открыто и нагло рекламировать губительный препарат с помощью наружной рекламы. Хотя за один час проведенного рейда мы убедились в том, что насвай в рекламе не нуждается: потребителей хватает. Спрос рождает предложение. И цена приемлемая: 50 рублей за пакетик. Торговля идет бурно и успешно. Адреса точек известны не только жаждущим «кайфануть»... Так что же теперь? Будем ждать эпидемии очередной беды?.. Автор: Т. Зурабов http://iratta.com/sevos/15249-investicii-v-buduschee.html «Программа экономического и социального развития Ардонского района на 2013–2017 годы» – главный документ, по которому будет жить и работать район в ближайшие пять лет. Он разработан с учетом прогнозных параметров развития Северной Осетии и предусматривает формирование условий ускоренного экономического развития. Главная цель программы – реализация эффективной экономической и социальной политики в предстоящем периоде, создание условий для роста объемов производства товаров и услуг. Газета СО 00mN1ck Mon, 01 Apr 2013 01:27:53 +0400 «Программа экономического и социального развития Ардонского района на 2013–2017 годы» – главный документ, по которому будет жить и работать район в ближайшие пять лет. Он разработан с учетом прогнозных параметров развития Северной Осетии и предусматривает формирование условий ускоренного экономического развития. Главная цель программы – реализация эффективной экономической и социальной политики в предстоящем периоде, создание условий для роста объемов производства товаров и услуг. Одним из условий успешного выполнения Программы является инвестиционная деятельность. Сейчас на территории района реализуется несколько крупных инвестиционных проектов в промышленности и сельском хозяйстве, на 2013–2017 годы планируется привлечь значительные инвестиции в различные сферы – производственную, социальную, жилищно-коммунальную (<a href="http://irr.ru/real-estate/out-of-town/">http://irr.ru/real-estate/out-of-town/</a>), в том числе из местного бюджета. – В 2013–2014 годах планируется реконструкция фермы под инкубатор в СПК «КИТА», расширение производственной базы по выпуску элитных семян кукурузы на ЗАО «Семеновод», реконструкция цеха по выращиванию мяса в ЗАО «Агрокомбинат «Ардон», – рассказывает о перспективах начальник отдела экономического развития, малого предпринимательства и размещения муниципальных заказов АМС района Лариса Дзебоева. – Несколько больший срок – до 2015 года потребуется на строительство зерносушильного комплекса мощностью 300–400 тонн в сутки и хранилища зерна емкостью 15 тысяч тонн в ООО «Мадрус», теплицы для выращивания овощей в СПК «Хурзарин» в селении Кирово, строительства фермы по откорму крупного рогатого скота на 150 голов в ОАО «Беканский». В 2017 году планируется завершить проект строительства в Ардоне многопрофильного животноводческого комплекса на 1500 тонн мяса в год, строительства цеха по выращиванию птицы мощностью 30 тысяч голов. Для реализации проектов будут привлечены как бюджетные, так и собственные средства предпринимателей. Согласно программе, на экономической карте Ардонского района до 2020 года появится молокоперерабатывающий комплекс мощностью 100 тонн в сутки, два завода по производству железобетонных изделий, предприятие по выращиванию и переработке рыбы, цех по производству ульев и материалов для пчеловодческих хозяйств, кирпичный завод в селении Кадгарон. Продолжится также разработка карьеров для производства песчано-гравийной смеси и щебня. Значение перспектив возрастает с учетом того, что новые производства – это и новые рабочие места для населения. Общий объем инвестиций в реализацию Программы экономического и социального развития Ардонского района на 2013–2017 годы составит 4501 млн рублей из республиканского и местного бюджетов, а также из внебюджетных источников. Автор: Т. Байбародова