поиск в интернете
расширенный поиск
Иу лæг – æфсад у, дыууæ – уæлахиз. Сделать стартовойНаписать письмо Добавить в избранное
 
Регистрация   Забыли пароль?
  Главная Библиотека Регистрация Добавить новость Новое на сайте Статистика Форум Контакты Реклама на сайте О сайте
 
  Строим РЮО 
Политика
Религия
Ир-асский язык
Образование
Искусство
Экономика
  Навигация
Авторские статьи
Общество
Литература
Осетинские сказки
Музыка
Фото
Видео
  Книги
История Осетии
История Алан
Аристократия Алан
История Южной Осетии
Исторический атлас
Осетинский аул
Традиции и обычаи
Три Слезы Бога
Религиозное мировоззрение
Фамилии и имена
Песни далеких лет
Нарты-Арии
Ир-Ас-Аланское Единобожие
Ингушско-Осетинские
Ирон æгъдæуттæ
  Интересные материалы
Древность
Скифы
Сарматы
Аланы
Новая История
Современность
Личности
Гербы и Флаги
  Духовный мир
Святые места
Древние учения
Нартский эпос
Культура
Религия
Теософия и теология
  Реклама
 
 
Абречество как форма социального протеста осетин
Автор: 00mN1ck / 21 августа 2007 / Категория: Южная Осетия в коллизиях российско-грузинских отн.
Осетинский народ, являясь древней частью индоевропейского мира, за свою многотысячелетнюю историю накопил богатейший опыт политической культуры. Но особенно длительным в истории осетин был период военной демократии, начало которого приня­то датировать VII веком до нашей эры. На этом этапе осетины вы­работали нравственные принципы, ставшие основополагающи­ми в их высокой рыцарской культуре. После XV века историчес­кие источники не зафиксировали фактов, когда бы осетины со­вершали на соседей вооруженные нападения и развязывали бы войну. Позже обнаружилось, что осетины хорошо воюют вместе с соседями в больших войнах и проявляют максимальную сдер­жанность в межэтнических конфликтах; чаще всего им приходи­лось воевать на стороне Грузии и России, которые всегда восп­ринимались как союзники. Ценили ли последние самоотвержен­ность, готовность осетин отдать свою жизнь во имя этих союзни­ков, с которыми исповедовали одну веру? Вопрос этот часто воз­никает перед осетином - нашим современником, которому но­вые реальности принесли немалые испытания. Ответить на него сложно... Грузинские Картли-Кахетинские цари часто развязыва­ли войны, приглашали на помощь осетин, давали им «золотые ча­ши» за мужество, а затем предательски на них же шли войной. Россия... щедро одаривала осетин наградами высокой пробы и тут же забывала о них. Николай I во время Крымской войны не скупился на награды и деньги для осетин, а вскоре отдал их на растерзание грузинским тавадам. Несмотря на это, благодаря традиционной политической культуре, неизменными оставались, для Осетии тяга к России и народам Кавказа. Неразрывными бы­ли отношения осетинского и грузинского народов. Нет сомнения, что именно этот неоспоримый факт явился главным основанием, не позволившим в XIX веке Осетии начать народную войну во имя свержения грузинского феодального ига, тяготы которого были сопоставимы с насилием Ага-Мухаммед-хана Каджара. Но у осе­тин, как и у ряда европейских народов, всегда была себя особая форма борьбы с социальным злом, становившимся опасным для народа. Она известна как «абыр?г», при переводе с осетинского языка используют название «абрек», а само явление называют «абречеством». Это явление, как правило, было связано с борь­бой народа против чужеземного засилья - так, как то происходи­ло в английской истории, где романтический герой Робин Гуд, противостоя норманнским завоевателям, защищает обиженных и бедных. Осетинское абречество, в XIX веке являвшееся формой сопротивления грузинскому господству в Южной Осетии, только внешне может напоминать современный терроризм. Но в отличие от последнего, основанного на реакционных течениях исламско­го фундаментализма, абречество движение сугубо светское и зиждется на идее социальной справедливости. Существует еще очень важное отличие между абречеством и современным терро­ризмом; абреческое движение - народное, не связанное какими-либо политическими и социальными группами, а терроризм - яв­ление сектантское, возникшее в исламе в XI веке и продолжающее оставаться сектантским. Сектантский терроризм стремится к мас­совости, осетинское абречество предполагает «одиночный» уход в подполье или же действия небольшой группой - не более 5-6 человек. Само объявление об уходе в абречество содержало в себе проявление социального протеста.

В Южной Осетии, где социальные противоречия обострились в пореформенное время, абреческое движение оживилось в 60-е гг. XIX в. В годы крестьянской реформы известным абреком здесь был Нони Чибиров. Но по-настоящему абречество в Юж­ной Осетии, беспокоившее российско-грузинские власти, стало набирать силу в 80-90-е гг. XIX века. Подъем его объяснялся то­тальным наступлением грузинского феодализма на югоосетинские общества. Наиболее известными в то время абреками были Иосиф Хубулов, Хадо Ханикаев, Тате Джиоев, Вардан Хетагуров и др. Для подавшегося в абреки важно было получить признание в народе. Он мог заслужить ei о двумя средствами - личным му­жеством и справедливостью своей борьбы. Этим, пожалуй, объя­сняется вызов, который Сандро, Тате Джиоевы и Малгоев посла­ли ахалгорскому приставу. «Мы слыхали, - писали они приставу, - что как будто мы вам очень нужны, преследуете нас и не може­те встретить нас. Так если ты не баба какая-либо, то выходи к нам навстречу с тремя сотнями казаков или гапаров и тогда вид­но будет, кто какое имеет мужество». К этой группе абреков поз­же присоединился еще Лексо Тавгазов. Официальные лица их называли «разбойниками» и характеризовали как «весьма дерз­ких». За ними постоянно по следам ходили «преследователи», состоявшие из начальника уезда, одного офицера и тридцати охотников из стрелковой дружины. Абреки между тем заходили в село, узнавали кто в нем богат, «после чего посылали своих агентов к ним с предупреждением о приготовлении дани». Уезд­ный начальник, организовавший постоянную слежку за группой абреков, возглавляемой Тате Джиоевым, ссылался на труднос­ти, встречавшиеся при попытках ее ликвидации. В числе этих трудностей он называл всеобщую поддержку, которую ей оказы­вали люди. Так, уездный начальник подробно описывал тифлис­скому губернатору то, как в селе Басини «радушно» «были встре­чены населением» абреки. Власти пытались привлечь самих осетин к поимке абреков. Уездный начальник «обратился за со­действием к старшине» «Корского общества и когда увидел, что не только никто не сочувствует делу преследования» абреков, «но даже его самого обзывали безмозглым, он, старшина, вы­нужден был бросить след разбойников». Стоит заметить, что в осетинском народе внимательно следили за поведением каждо­го абрека, и если его действия и поступки были справедливы и мужественны, то он находил поддержку в каждом доме. В то же время абрек, нарушавший традиционное для него поведение, направленное на защиту интересов людей, мог подвергнуться бойкоту (хъоды - М. Б.), и тогда он был обречен. Грузинские фе­одалы, обосновавшиеся в Южной Осетии, хорошо знали, что осетинские абреки придерживаются определенных правил и всячески старались иметь с ними мирные отношения. Это осо­бенно проявилось после того, как в упорном бою группа Тате Джиоева была ликвидирована, и появилась новая ~~ группа Илико Пухаева. Уездная полиция не могла с ней справиться, хотя преследовала ее большими силами. Газета «Тифлисский листок» по поводу Пухаева писала: «Обращают на себя внимание мотивы уездной полиции, почему Пухаев и его сподвижники неуловимы. Потому, говорит она, что население, не исключая дворян-поме­щиков, оказывает Пухаеву и его шайке явную поддержку, снаб­жая шайку пищей, ружьями, патронами, сообщая о времени преследования...» Группа Пухаева преследовала главным обра­зом грузинских помещиков и разбогатевших в Южной Осетии грузинских священников. Так, она угрожала князю Палавандову, письменно требуя от него «присылки в лес денег, хлеба и проч., угрожая в противном случае нападением на его дом». Группа Пу­хаева напала на князя Павленова, забрав у него деньги. Они же ограбили двух грузинских священников. Периодически люди Пухаева перекрывали Военно-Грузинскую дорогу и совершали дерзкие нападения на транспорт. После пятилетнего абречества Пухаев был убит. Тут же появился новый абрек - Карум Хубиев. Он отличился нападением на князя Цицианова. Громкую извест­ность получил абрек Кужи Остаев. Периодически с ним участво­вали в нападениях на богатых его близкие родственники.

Не затухавшее в Южной Осетии абречество, как наиболее примитивная и малорезультативная борьба, свидетельствовало о глубокой социальной деградации осетинских обществ, проис­шедшей под напором грузинской феодальной экспансии. В то же время стоит отметить важную сторону абречества как формы социального сопротивления. В 80-90-е гг. XIX века Южная Осе­тия была перед угрозой не только массового восстания, но и этнической войны. При таком развитии событий в тех конкрет­ных условиях Петербург, чтобы еще больше приблизить к себе грузинское дворянство, мог бы решиться пойти на крайние меры - вплоть до «черкесского варианта», которого добивались гру­зинские тавады. Осетинское абречество отвлекало крестьян­ство от более радикальных форм борьбы, ставших опасными для народа. Оно напоминало грузинским феодалам, распоясавшим­ся в Южной Осетии, о «судном дне», неумолимо приближавшем­ся для них.

"Южная Осетия в коллизиях российско-грузинских отношений" М.М. Блиев. 2006г.

при использовании материалов сайта, гиперссылка обязательна
Информация
Посетители, находящиеся в группе Гости, не могут оставлять комментарии к данной публикации.
  Информация

Идея герба производна из идеологии Нартиады: высшая сфера УÆЛÆ представляет мировой разум МОН самой чашей уацамонгæ. Сама чаша и есть воплощение идеи перехода от разума МОН к его информационному выражению – к вести УАЦ. Далее...

  Опрос
Отдельный сайт
В разделе на этом сайте
В разделе на этом сайте с другим дизайном
На поддомене с другим дизайном


  Популярное
  • Кусочек армянского солнца
  • Северный адреналин
  • К проблеме этнорелигиозной самоидентификации современных осетин
  • Цветная жизнь - заслуженному художнику РФ Ушангу Козаеву – 65
  • Долго будет Карелия сниться
  • Дочь солнца
  • В согласии с судьбой
  • Искусство осетинской примадонны
  • Американская "Кармен"
  • В Северной Осетии собрались исследователи Нартского эпоса
  •   Архив
    Декабрь 2017 (17)
    Ноябрь 2017 (48)
    Октябрь 2017 (48)
    Сентябрь 2017 (55)
    Август 2017 (33)
    Июль 2017 (29)
      Друзья

    Патриоты Осетии

    Осетия и Осетины

    ИА ОСинформ

    Ирон Фæндаг

    Ирон Адæм

    Ацæтæ

    Осетинский язык

    Список партнеров

      Реклама
     liex
     
      © 2006—2017 iratta.com — история и культура Осетии
    все права защищены
    Рейтинг@Mail.ru