поиск в интернете
расширенный поиск
Иу лæг – æфсад у, дыууæ – уæлахиз. Сделать стартовойНаписать письмо Добавить в избранное
 
Регистрация   Забыли пароль?
  Главная Библиотека Регистрация Добавить новость Новое на сайте Статистика Форум Контакты Реклама на сайте О сайте
 
  Строим РЮО 
Политика
Религия
Ир-асский язык
Образование
Искусство
Экономика
  Навигация
Авторские статьи
Общество
Литература
Осетинские сказки
Музыка
Фото
Видео
  Книги
История Осетии
История Алан
Аристократия Алан
История Южной Осетии
Исторический атлас
Осетинский аул
Традиции и обычаи
Три Слезы Бога
Религиозное мировоззрение
Фамилии и имена
Песни далеких лет
Нарты-Арии
Ир-Ас-Аланское Единобожие
Ингушско-Осетинские
Ирон æгъдæуттæ
  Интересные материалы
Древность
Скифы
Сарматы
Аланы
Новая История
Современность
Личности
Гербы и Флаги
  Духовный мир
Святые места
Древние учения
Нартский эпос
Культура
Религия
Теософия и теология
  Реклама
 
 
Идеи освобождения
Автор: 00mN1ck / 21 августа 2007 / Категория: Южная Осетия в коллизиях российско-грузинских отн.
В начале XX века Грузия переживала серьезные социальные перемены. На ее политической арене обозначился генезис на­ционально-освободительного движения, в котором наиболее за­метными были три политические силы: 1. Феодально-тавадская как наиболее реакционная, частью стоявшая за отделение Гру­зии от демократизировавшейся России, частью - за усиление российского самодержавия; 2. Буржуазные и мелкобуржуазные силы, также делившиеся на две группировки - на буржуазно-мо­нархическое крыло и демократическое; 3. Массовое крестьянс­кое движение, направленное на освобождение крестьян от тяже­лого гнета. В этой довольно сложной природе грузинского осво­бодительного движения наиболее прогрессивным являлось по­литическое течение, близкое к И.Г. Чавчавадзе. Оно было связа­но с мелкобуржуазным, либеральным движением, опиравшимся главным образом на грузинскую интеллигенцию и крестьянские массы. Их отличало отношение к России, создавшей грузинскую страну и сохранившей грузинский народ. В противовес ради­кальным силам грузинского освободительного движения, под­нимавшим вопрос об отторжении Грузии от России и выборе иных политических ориентиров, И.Г. Чавчавадзе в начале XX ве­ка произнес самые важные для Грузии того времени слова: «Покровительство единоверного великого народа, - писал он, - рас­сеяло вечный страх перед неумолимыми врагами. Утихомири­лась давно уже не видевшая покоя усталая страна, отдохнула от разорения и опустошения, от вечных войн и борьбы. Исчез гроз­ный блеск занесенного над страной и нашими семьями вражес­кого меча, исчезли полыхающие пожары, в которых гибли дома и имущество наших народов, канули в вечность грабительские на­беги, оставившие лишь страшные, потрясающие воспоминания. Наступило новое время, время покоя и безопасной жизни для обескровленной и распятой на кресте Грузии, которую господь создал земным раем для человека, но которая едва не обрати­лась в братскую могилу для ее самоотверженных сынов, погиб­ших без помощи и надежды, в одиночестве и вдали от всех во имя величия христианства и сохранения своего национального лица. Была заложена грань мирной жизни. С этого дня никто не осмелился переступить эту грань с огнем и мечом». И.Г. Чавча­вадзе и движение, лидером которого он был, выступали за лик­видацию грузинского феодализма. Грузинский князь, в свое время принимавший участие в подготовке крестьянской рефор­мы в Грузии, был сторонником проведения широких аграрных и социальных реформ. В такой небольшой стране, какой была Грузия, идеи Чавчавадзе и его сторонников быстро доходили до крестьянских масс, ожидавших социальных перемен. Несомнен­ное значение для распространения освободительных идей в Южной Осетии имело пребывание в ней видного грузинского демократа В.З. Кецховели. Около года он, сторонник освобожде­ния крестьян от феодального гнета, работал в Джавском обще­стве Южной Осетии письмоводителем. Используя широкую возможность тесного общения с осетинским крестьянством, В.З. Кецховели вел среди народа большую разъяснительную ра­боту. Следует подчеркнуть, что демократические силы Грузии были еще слабы, в противовес им энергичнее действовало фео­дально-клерикальное движение. И Кецховели, и несколько поз­же Чавчавадзе, оказавшие наибольшее влияние на Южную Осе­тию, были убиты, и таким образом еще более безнадежными становились усилия демократического движения в Грузии.

Освободительные идеи сильны были в самой Осетии. В отли­чие от грузинского освободительного движения, в Осетии не выдвигался вопрос об отторжении от России. Весь смысл осво­бодительных идей здесь заключался, прежде всего, в поисках свободы, демократических прав и освобождения Южной Осетии от чужеземной оккупации. В Осетии болезненно относились к господству в югоосетинских обществах грузинских тавадов. Этим объяснялась та особенность, что на начальном этапе осво­бодительного движения осетинская феодальная знать оказа­лась в оппозиции к российским властям. Осетинская аристокра­тия, видевшая предоставление грузинским тавадам непомерных привилегий, в том числе в Южной Осетии, претендовала на рав­ные социальные преимущества. Она ревниво относилась к раз­личного рода дискриминационным ограничениям, вводившимся для осетинской знати. Наиболее существенным ограничением в феодальных правах осетинская знать считала отказ ей со сторо­ны российских властей в признании и законодательном закреп­лении за ней феодальной собственности на землю, т.е. в том, что разрешалось грузинским тавадам. Противостояние на этой поч­ве с российскими властями привело к эмиграции значительной части осетинской аристократии. Несомненно, это несколько ос­лабило движение, связанное с борьбой в Осетии против дискри­минационной политики Петербурга на Кавказе. Но в Осетии сильна была тяга к просвещению, в ней в скором времени сфор­мировалась мощная национальная интеллигенция, выросшая на традициях российского освободительного движения. Сама Осе­тия, в особенности ее южные общества, обладала достаточно сложной и напряженной социальной базой, на которой прогрес­сивно развивались освободительные идеи. Собственно, на этой базе выросла целая плеяда выдающихся осетинских об­щественных деятелей, каждый из которых вносил свой вклад в демократическое развитие национально-освободительного движения. Среди них были Идрис Шанаев, Ибрагим Шанаев, Алихан Ардасенов, Гуркок Газданов, Афанасий Гассиев и др. Но подлинно народным лидером национально-освободительного движения был великий Коста Хетагуров. Его литературное твор­чество тесно было связано с трагической судьбой осетинского народа. Оно было проникнуто глубоким протестом против со­циальных сил, превращавших Осетию в полигон наживы, фео­дального произвола, дискриминации и политики, направленной на разрушение этнической целостности осетинского народа и Осетии как единой страны. Коста Хетагуров, родившийся и мо­лодые годы проведший в Центральной Осетии, ранее админи­стративно объединявшейся с Южной Осетией, рано узнал об экспансии грузинских тавадов и разорении югоосетинского общества. Ему был известен не только вклад Хетагуровых в борьбу с притязаниями князей Мачабеловых, но и то тяжелое положение, в котором находилась Южная Осетия. Поэт был не­доволен тем, что народ не восстает, чтобы освободить себя от «пришелыда»~феодала. Его стихотворение «Тревога» написано как обращение ко всему осетинскому народу. Но особенное место в нем занимает боль, вызванная положением в Южной Осетии. Коста Хетагуров писал:

Осетия! Можешь ли ты покориться
Пришельцу-алдару, что мучит народ?
Быть может, надеждой на правду влекомый,
Доверил ты волю пришельцу тому?...
Умри ж от раскаянья, друг незнакомый,
Коль ты хоть на миг подчинился ему!


Самую большую тревогу в Осетии вызывала Южная Осетия. Оккупация, разгул феодального гнета, тяжелое иго, унижавшее национальное достоинство народа, - не об этом ли у великого поэта?

Цепью железной нам тело сковали,
Мертвым покоя в земле не дают.
Край наш поруган, и горы отняли.
Всех нас позорят и розгами бьют.


Каждая поэтическая строка вождя освободительного движе­ния находилась в тесном контексте той действительности, кото­рая была создана в Осетии второй половины XIX века. Глубоко переживает Коста Хетагуров переселение осетин в Турцию, переселение на Ставрополье и в Грузию, он призывает народ к сохранению единства страны:

Мы разбрелись, покидая отчизну,
Скот разгоняет так бешеный зверь.
Где же ты, вождь наш? Для радостной жизни
Нас собери своим словом теперь.


Поэт хорошо знал, что каждое его стихотворение, написанное на злобу дня, не только разучивается, но и призывно распевает­ся в осетинском народе, зовет к борьбе за свободу. Для него ли­тературное творчество - жесткое идеологическое средство, с помощью которого он тесно общается с народом, объясняет ему сложную политическую ситуацию и подсказывает, как выйти из нее:

Враг наш ликующий в бездну нас гонит,
Славы желая, бесславно мы мрем.
Родина-мать и рыдает, и стонет...
Вождь наш, спеши к нам - мы к смерти идем.


Обращения Коста Хетагурова к вождю - это, несомненно, об­ращение к. самому себе, превосходно понимавшему, сколь важ­ное значение он занимал в нараставшем освободительном дви­жении; много позже, перед смертью, Коста Хетагуров, сознавая свое место в борьбе народа за обретение свободы и независимос­ти от опасного врага, в состоянии необычайной тревоги за свою Родину, искренне и с полным основанием спросил у Судьбы - «как же ты, Осетия, будешь без меня?...» Редкая популярность, кото­рую снискал поэт среди народа, свидетельствовала также о том, что массы глубоко прониклись идеей освобождения от феодаль­ного и национального ига. Коста Хетагуров явился для Осетии, в особенности для ее южных районов, подпавших под иго грузинских тавадов, не только идеологом национально-освободительного движения, но и знамением демократической революции в Осетии.

"Южная Осетия в коллизиях российско-грузинских отношений" М.М. Блиев. 2006г.

при использовании материалов сайта, гиперссылка обязательна
Информация
Посетители, находящиеся в группе Гости, не могут оставлять комментарии к данной публикации.
  Информация

Идея герба производна из идеологии Нартиады: высшая сфера УÆЛÆ представляет мировой разум МОН самой чашей уацамонгæ. Сама чаша и есть воплощение идеи перехода от разума МОН к его информационному выражению – к вести УАЦ. Далее...

  Опрос
Отдельный сайт
В разделе на этом сайте
В разделе на этом сайте с другим дизайном
На поддомене с другим дизайном


  Популярное
  • Спектакль про непридуманное
  • Кусочек армянского солнца
  • Северный адреналин
  • К проблеме этнорелигиозной самоидентификации современных осетин
  • Цветная жизнь - заслуженному художнику РФ Ушангу Козаеву – 65
  • Долго будет Карелия сниться
  • Дочь солнца
  • В согласии с судьбой
  • Турецкая осень "Сармата"
  • Искусство осетинской примадонны
  •   Архив
    Декабрь 2017 (17)
    Ноябрь 2017 (48)
    Октябрь 2017 (48)
    Сентябрь 2017 (55)
    Август 2017 (33)
    Июль 2017 (29)
      Друзья

    Патриоты Осетии

    Осетия и Осетины

    ИА ОСинформ

    Ирон Фæндаг

    Ирон Адæм

    Ацæтæ

    Осетинский язык

    Список партнеров

      Реклама
     liex
     
      © 2006—2017 iratta.com — история и культура Осетии
    все права защищены
    Рейтинг@Mail.ru