|
|
|
| Моргенштерн — убивающая звезда |
| Автор: 00mN1ck / 15 июля 2019 / Категория: Авторские статьи |
 Моргенштерн (нем. Morgenstern, букв. — «утренняя звезда») — это особая разновидность ударного оружия, боевая часть которого («било») представляла собой металлический шар с заостренными шипами, выступающими под разными углами. Такая форма придавала ему определенное сходство со звездой, за что моргенштерн и получил свое прозвище.
Принято считать, что термин «моргенштерн» первым появился в Швейцарии. В первую очередь под ним подразумевали булаву с шипастым навершием, но существовал также и кеттенморгенштерн («цепной моргенштерн») — вид кистеня с аналогичным билом.
Булава, старинное оружие в виде стержня с навершием из камня, имеет давнюю историю. Древние народы Южной и Северной Америки, Австралии, Азии, Европы и Африки долгие столетия широко пользовались этим видом оружия. Кистень же изначально был оружием восточного всадника (начиная с IV века), откуда он попал сначала на Русь (о чем говорят находки в Гнездовских курганах), а потом и в Западную Европу. Легкие степные всадники использовали это оружие в качестве скрытного и дополнительного.
Булава на Руси появилось в 11 веке. Ученые-историки полагают, что «пришла» она с Юго–Востока. Изначально головка оружия была круглой и гладкой, но постепенно она усложняется и становится то прямоугольной, то снабжается шипами и ребрами по всей площади (такие называли «шестоперами» или «перначами»). |
| Европейский кинжал Dagger — аланский Даргъ Кард |
| Автор: 00mN1ck / 31 мая 2019 / Категория: Авторские статьи |
Кинжал, в современном английском, обозначается словом Dagger. Этим термином сейчас называют не только непосредственно кинжалы, но и ряд боевых ножей имеющих иные формы и особенности.
Этимология слова пока точно не определена. Обратившись к «Online Etymology Dictionary» (Английский этимологический словарь онлайн) — веб-проекту, над которым уже десять лет работает английский историк, филолог и журналист Дуглас Харпер (Harper, Douglas R.), читаем:
"edged or pointed weapon for thrusting, shorter than a sword," late 14c. (mid-14c. in Anglo-Latin), apparently related to Old Frenchdague "dagger," from Old Provençal or Italian daga, which are of uncertain origin; perhaps from Celtic, perhaps from Vulgar Latin daca"Dacian knife," from the Roman province (see Dacian). The ending is possibly the faintly pejorative -ard suffix. Attested earlier (1279) as a surname (Dagard, presumably "one who carried a dagger"). |
| Аланы на севере Западной Сибири |
| Автор: 00mN1ck / 31 мая 2019 / Категория: Авторские статьи |
Цветной атлас мира, созданный картографом Урбано Монте 430 лет назад (в 1587 году), недавно отсканировали и отреставрировали выложив 60 страниц в открытый доступ. Старинная карта показывает мир, каким он был 430 лет назад.
На ней восточнее устья Оби обозначена Обдора – историч. область, расположенная на сев. окраине Зап. Сибири, примыкающая к устью р. Обь. (На западе она ограничена Уральскими горами, на севере – Сев. Ледовитым ок., на юге – бассейном р. Конда, на востоке – р. Енисей.) Здесь же на месте нынешнего Гыданского полуострова севернее полярного круга изображена большая белая собака. Рядом с ней в центре полуострова надпись Alani Tartari (Аланы Тартары). На животном надпись cani alani, т.е. собака аланская. |
| Ясса — божество Полян и Гетов |
| Автор: 00mN1ck / 31 мая 2019 / Категория: Авторские статьи |
| Ясса, Поревид и Гров, три божества, которые все входят в состав Славянского многобожия, но которых отличительные свойства и принадлежности, равно как и образ служения им, и другие касательно сего подробности не могши описать с некоторою вероятностью, за недостатком письменных о том показаний или изустных преданий, я прохожу не сказав о них ни слова; ибо я не взялся представлять искусственные сплетения вымысла вместо истин более или менее сомнению подверженных. (Словарь русских языческих богов) |
| Надпись 4 века на инталии греческими буквами на аланском языке |
| Автор: 00mN1ck / 31 мая 2019 / Категория: Авторские статьи |
NINAΣ OYΛPHOYHΣ OYHZANHΣ
Интерпретацию надписи сделал Г.Ф.Турчанинов:
NINAΣ – Nina is ('Нина есть’)
OYHZANHΣ – uj zænæg is ('ее семейство есть')
OYΛPHOYHΣ – uæl reu jes ('на груди есть' – на грудь они есть, т.е. инталию с изображением своей семьи Нина носила на груди.) |
| Откуда пошло кавказское название кинжала – КАМА |
| Автор: 00mN1ck / 30 мая 2019 / Категория: Авторские статьи |
 Кама (kama) — восточный или кавказский кинжал с прямым коротким клинком и рукояткой без эфеса. Главной особенностью его является обоюдоострый клинок, плавно сбегающий к острию. Кавказские мужчины носили кинжал постоянно, начиная с подросткового возраста. Горец постоянно носил кинжал на поясе и даже ложась спать, клал его под свое изголовье.
На Кавказе его называют: гама, кьама, кьамэ, кьеме, къяма, кьямя. Так в абхазском слово звучит как аҟама, в кабард.-черк. къамэ, вкарач.-балк. къама, в турец. kama, в ног. кама, в лак. къяма, в лезг. кьеме 'старый тупой нож; в дарг. кьямя 'тупой кинжал', в чеч., инг.гама 'клинок', в аз. гама, и в перс. гама 'длинный прямой обоюдоострый кинжал'.
У Абаева В.И. в «Историко-этимологическом словаре осетинского языка» дается следующая этимология слова хъама (qama):
— происходит от араб., перс. qam'а ’кинжал’ (прямой), тюрк. qama 1. ’острое орудие’, 2. ’острый прямой персидский кинжал’ (Радлов II 478.— Doerf er III 406—407). Вошло во многие языки Кавказа: каб., абадз. qama, убых. qama, абх. a-qama, мегр., чан. qama ’кинжал’; ср. также мегр., чан. xami ’нож’ (Чикобава 169), груз. (гур.) qаmа кинжал’ (Чкони я), чеч. gama ’шашка’ (Бартоломей. Чеченский букварь. Тифлис, 1861, стр. 6), gата ’клинок’ (Мациев 111). Отмечено и в курдско-персидских говорах: заза qama ’короткий меч’, перс. qama’длинный обоюдоострый прямой кинжал’ (Гаффаров II 633), (кирманшах.) qämä обоюдоострый меч’. |
| СИНХУÆЛЭ ÆРТÆ ШЭПÆРÆМ УÆЛАЖЭГЭ номæй - ну надоело читать ваши опусы про "индоевропейский" и "иранский" осет-яз |
| Автор: 00mN1ck / 7 мая 2019 / Категория: Новости, Авторские статьи |
пока СИНХУÆЛЭ ÆРТÆ ШЭПÆРÆМ УÆЛАЖЭГ учили осетин ОСЕТИНСКОЙ ГОРОДСКОЙ культуре музыки...
потом СИНХУÆЛЭ ÆРТÆ ШЭПÆРÆМ УÆЛАЖЭГ учили осетин тому ЧТО ТАКОЕ ПОЛИТИКА
потом СИНХУÆЛЭ ÆРТÆ ШЭПÆРÆМ УÆЛАЖЭГ учили осетин участию в СОЗДАНИИ ГОСУДАРСТВА
теперь СИНХУÆЛЭ ÆРТÆ ШЭПÆРÆМ УÆЛАЖЭГ придется учить осетин ИСТОРИЯМ языка осетин, религии осетин, изобретениям колеса-металлургии-и прочему...
Ну неужели в науках и политике осетин одни только торезы-людФиги-койоты - С 1988-го ОНИ НИ В ЧЕМ НАС НЕ ОПРОВЕРГЛИ и всеми своими тупыми возражениями только и вписались в историю этих 35 лет.......
Если есть кто-то ПОЛУЧШЕ - ОПРОВЕРГНИТЕ хотя бы вот это ФАКТАМИ в ДАТАХ... |
| Еще раз о первоначальном ядре Нартиады |
| Автор: 00mN1ck / 19 апреля 2019 / Категория: Авторские статьи, Нартский эпос |
 Вопрос о том, в какой этнокультурной среде возник Нартовский эпос, стал одним из наиболее дискуссионных в нартоведении. Дискуссии обострились после появления известной книги В. И. Абаева о нартовском эпосе, в которой было высказано мнение, что первоначальное ядро сказаний сформировалось в скифо-аланской среде. В то же время, согласно концепции полицентризма, выдвинутой Е. И. Крупновым, нартовские сказания явились результатом самобытного творчества сугубо кавказских народов. Концепция спровоцировала появление трудов, в которых к адыго-абхазскому центру первоначального формирования эпоса прибавились еще ингушский и карачаево-балкарский. Основываясь на трудах Абаева, Дюмезиля и др., автор статьи обоснованно доказывает существование лишь единого скифо-аланского ядра Нартиады с последующим заимствованием эпоса соседними народами. |
| К вопросу о скифском зверином стиле |
| Автор: 00mN1ck / 24 марта 2019 / Категория: Авторские статьи, Скифы |
 В начале I тыс. до н.э., с наступлением эпохи железа, в степях Евразии произошло важное событие: утвердилась новая форма производящего хозяйства – кочевое скотоводство. Возникновению кочевничества способствовали различные факторы: географический, климатический, экономический, культурно-исторический и др. Это был принципиально иной мир, раскинувшийся на северных границах древнейших оседло-земледельческих цивилизаций и сдерживавший их экспансию на север. «Отцу истории» Геродоту, в высшей степени талантливо описавшему все стороны жизни этих кочевников, они были известны как скифы.
Скифскому феномену предшествовало активное освоение степного пояса Евразии индоиранскими племенами, где на протяжении II тыс. до н.э. они были носителями передовых идей и являлись лидирующим этносом. Именно индоиранцы, изначально представлявшие из себя близкородственную этнокультурную общность, наладили не эпизодические, а устойчивые связи по всей территории Великой Евразийской степи. С ними связано широкое распространение колесного транспорта и верховой езды; начавшееся экстенсивное развитие скотоводства как формы хозяйства с наиболее быстрым воспроизводством; успехи в развитии металлургии (в эпоху бронзы действовали все известные горно-металлургические центры, такие как Кавказ, Урал, Казахстан, Алтай, Саяны); появление новых орудий и т.д. |
| К вопросу о происхождении этнонима «дигóра» |
| Автор: 00mN1ck / 24 марта 2019 / Категория: Авторские статьи, Языкознание/Литературоведение/Фольклористика |
 Этнологами давно установлен факт существования зоофорных этнонимов, когда наименование племени, народа совпадает с названием животного. Они ус-мотрели в этом явлении отголоски древних тотемистических представлений, при которых племя верило в какую-то связь с тотемным животным или отождествля-ло себя с ним. Известным лингвистом В.И.Абаевым были выявлены зоофорные этнонимы, которые этимологизируются им при посредстве осетинского языка. К таковым, к примеру, учёный отнёс название среднеазиатских скифов – саков (осет. sag - олень), скифо-сарматское племя сираков (осет. sirag – «иноходец»(о коне)), адыгское племя черкесов (осет. cærgæs – орёл) и др. Ниже мы предлагаем рассмотреть название одной из ветвей современных осетин – дигорцев (дигора), т.к. считаем, что это наименование также является зоофорным.
В схожей форме данный этноним впервые встречается в армянской геогра-фии VII в.н.э. - дигор и ас-дигор (в различных переводах с армянск. - тигор, тикор). В.И.Абаев корень dig- в слове дигора(дыгур) связал с элементом –děg- в названии северо-кавказских адыгских племён. Другую гипотезу предложили Д.Г.Бекоев и Р.Бильмайер, которые вывели digor из осет. tygwur – cкопление, сборище, груп-па. В середине прошлого века американский учёный О.Менчен-Хелфен выдвинул идею, поддержанную затем А.Н.Бернштамом и Г.Вернадским, по которой северо-кавказские дигорцы являются потомками тохаров – племени, известного в Сред-ней Азии со 2 века до н.э. и сыгравшего одну из главных ролей в событиях ряда последующих столетий. Позже версию о связи тохары – дигоры наиболее под-робно разработал Б.М.Керефов, который показал, что дигор/тигор армянской географии «…в фонетическом отношении вполне безупречно связывается не только с дигорами, но и с племенным названием тохаров…» Причём, процесс фо-нетического изменения этнонима тохары отмечен учёным не только на Кавказе, но и в азиатском регионе, где он в некоторых случаях трансформировался в дю-гер/тюкер. |
| Социогуманитарный аспект концепта «этническое пространство» (на примере осетинского этноса) |
| Автор: 00mN1ck / 3 марта 2019 / Категория: Авторские статьи |
 Статья посвящена историко-антропологическому анализу «этнического пространства» — понятия, повсеместно употребляемого, но не имеющего в этнологии определенного категориального статуса. В статье обосновывается необходимость нового осмысления учеными-этнологами многих этнических концептов в применении к конкретным народам. Специфика, сущность и содержание концепта «этническое пространство», его связь с процессами этнической самоидентификации осетин исследуется посредством двух направлений научного поиска. Первое — уточнение содержания самого понятия, второе — выявление способов его актуализации в этнической реальности осетинского этноса. Опираясь на собственный исследовательский опыт, автор утверждает, что по смысловой наполненности, структуре и инструментальной функциональности понятие «этническое пространство» соотносится с феноменом этничности и полностью его вбирает. Более того, концепт «этническое пространство / поле» содержит перспективу подъема этничности с ее конвертацией в политическую активность. У осетин качество главных маркеров индивидуальной и коллективной этнической идентичности, основных концептов этничности, очерчивающих «границы» этнического пространства, обрели реликты социогуманитарной сферы. Своеобразным «гарантом» категории этнического пространства у осетин является феномен исторической памяти. Основные ценности и символы этничности соотносимы с теми компонентами общего культурного поля, которые можно считать «доразделенными» и которые в наивысшей степени отражают обстоятельства исторического пути этого народа, включая самые ранние его этапы. В «своей» этнической среде они тесно связаны с представлениями о насущных и долгосрочных этнических интересах, и в определенных обстоятельствах именно они могут стать частью общей национальной идеи северных и южных осетин. |
| Древние топонимы Северной Осетии (Ономастические реликты Алагирского района) |
| Автор: 00mN1ck / 2 марта 2019 / Категория: Авторские статьи, Языкознание/Литературоведение/Фольклористика, Древность |
| Статья посвящена рассмотрению языковых реликтов древних языковых общностей в топонимии Северной Осетии. В основу изысканий положена концепция: в топонимах находят выражение только те элементы географического ландшафта, которые существенны для социальных сфер и хозяйственной деятельности; в топонимах «отпечатались» языки племён, заимствования – следы тех этносов, которые некогда обитали на этих ландшафтах или же, по истечении определенного исторического времени, мигрировали на другие территории Евразии. Цель статьи: обнаружить в топонимии Северной Осетии языковой пласт древнего населения, восстановив его на определённой территории и очертив границы распространения. Возникновение и формирование топонимов обусловлено географическими ландшафтами, долговременными внешними и внутренними миграциями, способами ориентации их носителей. В «прочтении» семантики этимологической лексики с физико-географическими реалиями и природными условиями автор статьи исходил из того, что она обусловливается особенностями рельефа, растительного покрова, гидрографии, топонимической позитивностью, окружающей географической реальностью, опорой на исторические данные, а также тем, что любой этнический ареал изменчив во времени и пространстве, не имеет непрерывных границ; что в изучении географических названий одинаково важны и учёт этноязыкового состава населения, и влияние географической среды на возникновение топонима. К исследованию топонима применен комплексный подход: учтены лингво-, историко-, географический метод, социокультурный и географический факторы, лежащие в основе изучения топонимики, что мотивируется междисциплинарностью науки. Анализ материала выявил описательность топонимов, их связанность с физико-географическими особенностями ареала, а также то, что топонимы «создавались» в то далёкое время как приём запоминания, как своеобразный ориентир, выполнявший роль эквивалента настоящей географической карты. |
| Традиции В.В. Бианки в творчестве осетинских детских писателей |
| Автор: 00mN1ck / 2 марта 2019 / Категория: Авторские статьи, Языкознание/Литературоведение/Фольклористика |
 В статье впервые в осетиноведении анализируется влияние традиций русской познавательной, научно-художественной литературы, а именно творчества Виталия Валентиновича Бианки, на становление осетинской детской словесности, на развитие жанров литературной сказки, природоведческого рассказа, научно-популярной повести. На материале произведений осетинских авторов познавательный аспект рассматривается как один из важнейших составляющих детской литературы. Произведения К. Дзесова, В. Гаглоева М. Купеева, Ч. Айларова, М. Дзасохова, Г. Чеджемова и др. пропагандируют знания о природе, обществе, человеке и его деятельности, способствуют расширению кругозора ребенка. Во многих отношениях современная осетинская природоведческая литература – это продолжение и развитие традиций архаического животного эпоса. Герои ее наделены двойственными признаками – человеческими и животными. Они – своеобразный способ разговора взрослого с ребенком о жизненно важных вещах, которые невозможно объяснить на языке абстракций. Проведенные параллели позволили обозначить границы преемственности в тематических, нравственно-этических и эстетических исканиях осетинских авторов. На основе сравнительного анализа произведений Бианки и осетинских детских писателей прослежены основные тенденции и характерные черты развития осетинской познавательной и природоведческой литературы XX в., а именно: синтез научных знаний и фольклорных традиций (система образов, антропоморфизм, прозрачная мораль рассказов и сказок, находящаяся в несомненной связи с народной традицией и т.д.). Сочетание различных аспектов детской литературы, как то: познавательность, занимательность, художественность, соответствует специфике детского восприятия и способствует выполнению главной функции природоведческой литературы: экологическому воспитанию подрастающих поколений. |
| Цикл Сослана в нартовском эпосе осетин: сюжетно-мотивный состав |
| Автор: 00mN1ck / 2 марта 2019 / Категория: Авторские статьи, Языкознание/Литературоведение/Фольклористика, Нартский эпос |
 Статья посвящена одному из циклов нартовского эпоса осетин – циклу Сослана / Созырыко. Сюжетно-мотивный состав цикла Сослана разнообразен и многовариантен. Некоторые сюжеты можно считать типическими: рождение героя из камня, закалка, воспитание в подводном царстве, борьба с великанами, добывание жены, путешествие в загробный мир. Однако некоторые мотивы встречаются только в цикле Сослана. Так, например, закалку у небесного кузнеца Курдалагона проходят многие герои, однако только Сослан был закален в волчьем молоке. Основной нарративный материал в цикле Сослан отражает следующие мотивы и сюжеты: рождение Сослана из оплодотворенного или Уастырджи, или Сайнаг-алдаром, или пастухом камня на берегу реки; закалка Сослана в волчьем молоке; дары небожителей Сослану и нартам; Сослан спасает от гибели Урузмага; Сослан ищет сильнейшего; женитьба Сослана; Сослан терпит поражение и с его спины срезают полоску кожи; Сослан заставляет нартовских невесток сшить ему шубу из скальпов и усов убитых им мужей; Сослан захватывает крепость Гори / Хыз; Сослан отгоняет стада нартов на земли сыновей Тара, которых одолевает хитростью; Сослан притворяется мертвым, чтобы ввести в заблуждение врага; Сослан побывал в Царстве мертвых. В одних сюжетах Сослан выступает в роли культурного героя, в других – выполняет социальные функции (предводителя в походах), в третьих – отражаются инициационные мифы, в которых Сослан выступает в роли инициируемого. |
|
| |
Информация |
|
Идея герба производна из идеологии Нартиады: высшая сфера УÆЛÆ представляет мировой разум МОН самой чашей уацамонгæ. Сама чаша и есть воплощение идеи перехода от разума МОН к его информационному выражению – к вести УАЦ. Далее... |
| |
Опрос |
|
| Готовится публикация большого количества текстов народного творчества на осетинском языке - какой вариант размещения, на Ваш взгляд, лучший? |
|
|
