Выявленная генеалогическая преемственность асов и осетин есть начало углубленного исследования осетинского пантеона, но это специальный вопрос. Наша задача — завершить оценку заключительного этапа формирования аристократической идеологии, увенчавшегося сложением пантеона с четко выраженным монотеизмом. Основным образом последнего этапа аристократической идеологии, разделившимся в конце концов на два самостоятельных образа — Жреца-Воина и Воина-Бога — является, по всем показателям, образ главного представителя поколения юных богов в пантеоне — Бага-Тыр -Ас (Батрас).
Раздвоение Батраса - его основная характеристика. Он живет на небе, спускаясь на землю для воинских подвигов и наси лий над нартами. Другими словами, у Батраса два поля деятельности: земное — для предводительства в походах, воинских подвигов, особенно подвигов веры (учреждение культа Уасамонга, мести за отца, сбора старой и новой дани, браков с женами и т.д.); небесное — снова для подвигов веры, суда богов и вообще обитания, житья: место, где Батрас "живет" — Небеса [229]. Первое — Земля, второе — Небо, в обеих сферах Юный Бог устанавливает свои порядки: на Земле он устанавливает иерархию людей, на Небе — иерархию богов, а это означает, что Юный Бог Ас (Бага-Тыр-Ас, Батрас) вошел в пантеон в качестве Верховного Бога.
Однако надо отметить один важный факт: нарты пируют с богами, они с богами сотрапезники, то есть общаются с ними на равных. И именно эта характеристика — на равных — является главным отличием нартов и Батраса в отношениях с богами: Батрас не признает равенства с собой нартовских богов — Юный Бог силой подчиняет себе Старых богов.
Батрас ведет войну на уничтожение богов нартовского пантеона, или, в лучшем для богов случае, Бага-Тыр-Ас иногда снисходит до компромиссов. Однако у этих компромиссов один мотив: он на время "задобрен" Старыми богами и это вынужденная уступка прежних гегемонов. А в обществе уже работает идея о том, что Знание и Мудрость не зависят от Возраста, и, следовательно, Юность тоже может быть Мудрой и Знающей: сюжет, доставленный из истинного мира предков, повествующий о щенках, лающих из утробы суки, толкуется в благоприятном для молодых смысле и является серьезным идеологическим завоеванием Юных Героев. Монополия Возраста на функцию Знания нарушена, и это важнейший признак реформы Нар-тамонга-Уасамонга, геронтократия теперь становится сегментом власти, притом не решающим: власть Старых Мужей теперь "приложена" к решающей роли Юных Героев, что, по-видимому, реализовывалось наподобие сената — "совета старейшин" на ныхасе.
Перед нами все те же свидетельства методичного осуществления плана тотальной религиозной войны асов со старой верой. Главная цель — испепелить, вытравить память о старых культах Нартамонга. На протяжении циклов Сослана и Батраса — а это многие века в смысле исторического времени — уничтожаются молитвенные дома староверов, убийства и устрашение сочетаются с психологическим давлением в иных формах (шубы из усов староверов шьют родственницы жертв). Взамен разрушаемых молитвенных домов Алагата, асы строят молитвенные дома новой религии — дома племени Асата, что означает узурпацию жреческих функций воинами-асами. Батрас воплощает совершенно новое для нартов явление: нарт как "муж-воин" сменяется асом, который является "жрецом-воином" нового культа Уасамонга. Это означает, что асы являются священнослужителями и воинами одновременно и в этом качестве противостоят старой вере и всем другим религиозным системам, противоречащим притязаниям арийского воинства на исключительный социальный статус. В этом же качестве Батрас противостоит много позже и христианству, и исламу, конечный компромисс с которыми оформлен и на формальном уровне: Бага-Тыр-ас на исламском "фланге" стал пророком Газрет-Али, а на христианском "фланге" — святым Уасстырджи, перекинув мост между исламом и христианством, одновременно удерживая свою стержневую роль в своей религии Уасамонга. Это точно соответствует религиозному облику осетин, под видом ислама и христианства исповедующих собственный монотеизм, изрядно расшатанный все тем же двусторонним религиозным партнерством и утратой собственной социальной и материальной базы, на которой он сложился как самостоятельная религиозная система. То есть эпос рассказал нам, на своем особом языке, что такое асы, или осы, или осетины как этническая, социальная и религиозная культура. Через потомков нартов и земную проекцию Ацамаза, которой был Батрас-Асбага-тыр (Ос-багатар), осетинским этносом продолжено "двойственное" социальное наследие: недостойное в осетинах идет от недостойного потомства нартов после истребления их Богом; и достойное — богоизбранное наследие уасданов, как прекрасное потомство Ацамаза, сохраненное самим Богом. Религиозная культура представлена как развитие от ритуала Нартамон-га к ритуалу Уасамонга, давшего на завершающем этапе небесные проекции идеального воина — As (Батрас) и через Асамаз-Уасстыр продолженного в богах осетинского пантеона: Уас-стырджи, Уас-Тутыр (Тотрас из эпоса), Уасхо, Уасилла (Уас-елиа или Уацилла из эпоса) и т.д. Верховным Богом монотеистического пантеона асов был Асамаз-Уасстыр ("Ас Великий").
А.А. Чочиев "НАРТЫ - АРИИ И АРИЙСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ", Москва 1996
при использовании материалов сайта, гиперссылка обязательна |