Главная > Нарты-Арии и Арийская идеология > АС-АЛАНСКАЯ (АРИЙСКАЯ) ДИНАСТИЧЕСКАЯ ДОКТРИНА И ГОСУДАРСТВООБРАЗОВАНИЕ НА ДРЕВНЕМ ВОСТОКЕ, В ЗАПАДНОЙ И ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЕ.4/5
АС-АЛАНСКАЯ (АРИЙСКАЯ) ДИНАСТИЧЕСКАЯ ДОКТРИНА И ГОСУДАРСТВООБРАЗОВАНИЕ НА ДРЕВНЕМ ВОСТОКЕ, В ЗАПАДНОЙ И ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЕ.4/520 мая 2008. Разместил: 00mN1ck |
|
В исторических исследованиях по индоевропейцам сложился методологический подход, который включает ведение исследований на основании разрозненных материалов древности, добываемых разными научными направлениями и разными методиками. Сколько-нибудь значительных результатов, которые создавали бы определенную канву по какой-то большой проблеме арийской - индоевропейской - истории до сих пор не было. Теперь впервые появились результаты, которые дают более надежные общие ориентиры для этно-социо-исторических реконструкций со времен арийской древности и даже раньше... И один из них - результаты настоящего исследования арийской идеологии, позволяющие рассматривать все доступные ариеведению материалы в ее системных связях. Вернемся к пантеону скифов по Геродоту: tabiti - tappaytæ и gæstæ - gestii не только не следует толковать из греческого - прямо наоборот: запись Геродота дает возможность объяснить из ас-аланского необъяснимые из греческого теонимы, дошедшие до скифской эпохи со времен арийско-греко-армянского единства. Более того, ас-аланский дает более широкие возможности для толкований, если не оставаться в плену предвзятых схем, но следовать за самим материалом Нартиады и скифского логоса Геродота. Достаточно соединить, к примеру, основу теонима - tap-«тепло» с другой огласовкой «охранителя-защитника» pa//po, а затем полученное tappo со значением «охранителя тепла» расширить еще и до «охранителя света» rauk - luna, и мы из ас-аланского «охранителя тепла-света» получаем толкование греческого: Tappoluna - Appolon - «охранитель тепла-света»... Теперь вспомним, что Геродот указал на параллелизм греческого «апполон» и скифского «гойтосир» - по генеалогиям Нартиады последний является «главой собак - Куитысæр»: сходство функций «охранителя-стража тепла-света» tap-Po-luna и «стража-охранителя (по природе их предопределения)» Первопса и Главы Собак kuitysær-gojtosir совершенно очевидно! Далее: Апполон и его «близнечная сестра и жена» Артемида повторяют пару «сослан в шкуре-урызмаг» с «сатæна в шкуре-урызмаг» - эти тоже сестра и брат по рождению в Склепе-Лабиринте, и тоже супруги! Если идти от функции брата, то сестра-жена должна быть «матерью-огнем», или «матерью огня» - arty-mad-(æ - диалектн. дигорск.) - это соответственно «сестре-жене» Tappoluna-Аполлона, которую он охраняет: она Artymadæ-Artemida! Есть прямой смысл сопоставить ее с богиней-распорядительницей благ в иранской мифологии - Arti: Арти и скифская мать огня Артимадæ были проекциями древнейшей Великой Матери Нартиады, а один из вариантов ее имени - мать и хранительница Очага Сат-Æна, Кормилица - распределявшая блага! И мы еще раз имеем возможность подтвердить вывод о том, что Геродот не перевел «греческие теонимы» скифского пантеона, как это неверно трактуется исследователями: «перевода скифских теонимов на греческий по совпадениям их функций» не было. И мы можем уверенно говорить, что греческое «геракл» попало в скифский логос только потому, что «прекрасный вепрь» - родоначальник скифский царей в «шкуре-вепря-урызмаг», так и назывался - Gir-Akola: «самец-кабан прекрасный» созвучно Гераклу и Отец истории понял это по-своему. Как gæstæ-gestii, tappoluna-appolon, artymadæ-artemida, naruas-ares - последнее совпадение мы отмечали ранее (99., 265), poksajdon-posejdon; реальное совпадение функций Аполлона и главы собак Куитысæр-Гойтосира в том, что tappoluna означает «страж-охранник света-огня», а Первопес и есть «страж-охранник» по природе! И это все - никакого другого сходства нет: перед нами отголоски древнего социума во главе с Охранителями и Сиятельными Охранителями общины-Бæстæ, где почти все общинники выступают сходными в функции «стражей» Pa(y)//Po(y). Это наглядно представляет древнее языковое - идеологическое - единство ариев и греков «материка и горы асов»... О котором, разумеется, Отец истории не ведал... Вообще даже схема «пантеона» - его иерархия - вызывает большие сомнения и не исключено, что информаторы Геродота имели свои расчеты и в чем-то ориентировались на своих идеологических оппонентов. Сам факт того, что Геродот как-то почти небрежно добавляет в конце описания иерархии, что царские скифы чтут еще одного - восьмого - бога, вызывает подозрение: уж не от «ушлого» ли жреца и скрытого недоброжелателя «царей-Ас» он получил основную информацию по религии скифов...(?) Странно - последним упомянут «бог» sTaj-gamauassad, который иллюстрирует саму династийную основу царского статуса...(?!) Вряд ли случайно и то, что «боги-охранители» с расширениями «сияния» Pa-Ksaj//Po-Ksaj тоже идут лишь с середины перечня... А самыми первыми идут простые «охранители» Pa//Po и начато с... Tabiti-Tappay-Tappoluna-Appolon и Papay - они всего лишь «охранители-стражи» света-Бога Sos-Zeus-Dij-Rauk-Bon: они - «обслуга света-Бога» и не более... Затем - в самом конце пантеона - идет «витязь в шкуре хищной Кошки» с царицей sTaj-gamauassad! То есть вся последовательность скифского логоса точно следует строю Нартиады, которая вначале тоже не заботится о приоритете Сильных и начинает с легенды Творения, где Аристократов еще нет: от «нартов скопом» - до «прекраснотелого Сослана-Волка-Вепря» и это начало «охранителей» - к «Витязю в шкурах» и это начало Распорядителей-Царей! И это не оставляет сомнений в том, что информаторы Геродота излагали ему свою историю и жизнеустройство по Нартиаде! И теперь мы еще раз - и окончательно - можем заключить: вся череда скифских «богов» и «богов» Нартиады выражает суть одного палеолитического (неолитического) древнего бога-Света-Тепла Sos-Soz-Zeus-Dij-Rauk-Tap, а для образования понятия «верха-неба» от этих основ образованы космотопонимы Sos-Ran, Ruxs-Bæstæ, Dij-Wat, с его Стражами-«космоохранниками» Tappoluna-Apollon, «охранителем острия (кузнецом оружия)» Api-Sapay, «орлом-грифоном сверкающим стражем» Arcъiu-Pa-Ksaj, «конем-охранником облаков - небесных вод» Abra-Pana - это несомненный предтеча авестийского распределителя небесных вод коня Тиштрии и его «старший собрат» Арфан, первопсом и охранником по природе - «главой собак»-Kuitysær-(-Gojtosir) и т.д. Великий соблазн - сопоставить пару Артемиды и Деметры как оппонентную пару Сатæна и Дзерассы... В том смысле, что первая - Нерожающая Великая Мать, а вторая - Великая Мать Рожаница и должно, чтобы греческая пара этому соответствовала! Не составит труда «наскрести» функциональных индикаторов их попарной общности, когда уже вполне очевидна их принадлежность к единой идейно-теологической системе арийско-греко-армянской эпохи... И даже индоевропейской - они Великие Матери изначального мироздания...(!) Но фонетическая дистанция едва ли преодолима и нет иных критериев. Хотя один все же есть и только для Рожаницы-Дзерассы, ибо в эпоху дуально-родового «карнавального» брака, записанного Геродотом у скифов, в котором замешаны греки и амазонки, и от него происходят савроматы - это явно наследие брачных карнавалов времен арийско-греко-армянского единства и значительно более глубокой древности... И это легенда: реально такого брака уже не могло быть очень давно, но от этого ценность самого сюжета для биографии Великой Рожаницы значительно возрастает - глубокая древность его несомненна! Если исходить из амазонской формулы брака «могучих рожаниц» Ama-Zan-aka, то ее варианты Ama-Tyr-Ass-(æ - диалектн. дигорск.) дают впечатляющее разнообразие соционимов для дев, подвигом и оружием обретавших Право Рожать в Браке: от японской Ama-Tyr-Asu до греческой d-Eme-Tyr-а, и ас-аланской (ama-)Tyr-Assæ... Если Артемида была «матерью огня - хранительницей очага Сат-Æна», а Деметра - «могучей девой-рожаницей Дзерассой», то они входят в разные разряды Дев: «рожаницы» - это «могучие-ama юные-tyr героини-as» и тогда dzerassæ из tyrassæ - иначе за какие заслуги именно ее домогаются Родоначальники Великих Воинов Нартиады Æхсар-Æсæртæг и Уас-Стэр-(-джи)! Харматта доказал, что «савромат» - это династический титул, а значит скифский рассказ о происхождении савроматов есть «осколок» династической доктрины и к этому мы вернемся. По всем перекрестным сопоставлениям Нартиады и скифского логоса «дзерасса» - это tyr-as-ama-zan-aka - Юная и Воинственная Рожаница. Как pa-tyr-as-(-pay) - Юные, Воинственные, но еще и Охранители «батрас-тотрасы»! И, по-видимому, только в этом разница: Девы являли доблесть только для обретения Права на Брак и их Кумир - «Мать Великая» Tyrassa-Dzerassa! Тогда как Юноши - вообще были воинами и «охранителями-защитниками» всегда! И, похоже, существование в древности Сиртского эпоса невозможно отрицать для всего региона реформы Nartamongæ-Uasamongæ, а конец «чистого» амазонства мог быть связан только с эпохой гегемонии Витязей-Gal//Tur-gAmauas - это значит, что пик амазонства был пройден около середины третьего тысячелетия до новой эры! А отсечение от ama-tyr-assæ в Нартиаде начального ama - «могучий, -ая», было, скорее, проявлением мужского шовинизма, который - как патриархальный признак - складывался в ту эпоху и вписан в психологический фон перехода к индивидуальным формам брака по личному выбору Витязей иерархии Gamauas... Но большой загадкой остаются все же «семибожный» и «восьмибожный» пантеоны скифов Геродота... Если исходить из Нартиады и ас-аланской Веры, то ни семь, ни восемь богов такого пантеона не удается составить... В самом скифском логосе все эти «охранители-стражи», «сиятельные» и не совсем, являются лишь обслугой света-Бога и не более того! Многобожия не видно! Скорее, Отец истории неправильно понял термин dzuar - «жертва» священного языка xatiag-au-xatai: тогда можно думать, что Геродот назвал богами жертвы-творения-Фæлдыст, которые полагались каждому из дней Творения Мира...(?) Тогда жертву быками galy-dzuar, жертву баранами fyry-dzuar, жертву козлами cæwy-dzuar и другие - каждому из семи дней Творения - он мог расценить как «божества», что произошло в поздних интерпретациях самих ас-алан под влиянием христианства... Так или иначе, семь дней Творения «демократического» пантеона скифов, как и восемь дней Творения аристократического пантеона царских скифов, реконструировать все же можно. Но выявить семь или восемь «богов», при том, что Нартиада и ас-аланская Вера не знают никаких других богов, кроме Единосущего Хуссау - Решительно Невозможно! Составление списков «богов» по теонимам Нартиады, по функциям или иным признакам тоже дает числа семь и восемь реже, чем все остальные... Другое дело, что все они по природе сводятся к «свету-теплу-огню-сиянию», есть даже тексты о том, что «жрецу Света» Сослану - или его «фараоновому» двойнику Фарнæг в параллельных сюжетах - святые подарили по частям своих функций, но ни слова, ни понятия «бог» нет нигде! Эти «святые» - по В.И. Абаеву - давно и хорошо известны: есть «силы»-Dauæg, есть «достойные жертвоприношений»-Jazata, есть вообще «жертвы»-Dzuar... И нет иного Бога ни в Нартиаде, ни в ас-аланской Вере, кроме Хуссау! И значит все они от Бога-Хуссау: и «силы»-Dauæg, и «достойные жертвоприношений»-Jazata, и сами «жертвы»-Dzuar, и вся эта бесконечная номенклатура «света-тепла-сияния-огня-неба-...» - все есть Единосущий Добросияющий Хуссау. Откуда Геродот взял семибожный и восьмибожный пантеоны - остается загадкой и есть некоторые основания считать, что Отец истории перенес греческое понимание «богов» на семь жертв, полагавшихся дням творения-Фæлдыст Мира. Теоним Ard-Abda, трактуемый как «семибожный», в строгом смысле означает «семиистинный», но этимологически ard - дериват «света-огня» (100., 60-61) и как «бог» - это снова Свет! То есть «семь истин» иерархизированы по принципу Gama, как звукоряд Музыки. Пока феодосийская Ардавда удостоверяет, скорее, греческое происхождение интерпретации его как «семибожного», хотя, опять же, по всем признакам здесь заложено значение «иерархии истин всех дней творения» - это клятва (или заклятие) всеми созданиями Творца... Одним словом, пока приходится отказаться от семи-, или восьмибожных «пантеонов» у ас-алан (ариев)! С третьего тысячелетия до новой эры колесничные и верховые арии разносили по миру идеологию Нартиады - даже на вершинах «горы асов», где невозможно использовать колесницы, изображение колесницы представлено - в Тли и на достоверно местного изготовления поясах! А сюжеты с колесницами тоже местные - на вершинах гор...(!?!) Б.В. Техов утверждает, что в арийской древности имел место своего рода «институт странствующих ремессленников (художников-ювелиров-кузнецов)» - ærmdæsny, чем еще раз подтверждается универсальная общность представлений арийско-греко-армянского региона! И это еще один повод поставить вопрос: если на всей этой территории могли свободно передвигаться жрецы «маршрутов Снопов Счастливых урожаев» Ary (-ana) и рукоделы-ремесленники Ærmdæsny, а Витязи регулярно отправляли Культ Быка и молиться являлись все иерархи Gamauas от египетских (Мысырби) до персидских (Бадр-Бадри) при том, что уже существовала единая идейно-теологическая система и даже династическая доктрина, то было ли это государством?! Или...(?) Но если «или» - тогда чем оно было!(?!) Если все признаки государства есть! Нет только письменности, которая могла бы это удостоверить... Однако это не так: письменность удостоверила все же признаки того Государства: его династическая доктрина известна из летописей - от Нила, Тигра и Евфрата до Северного Причерноморья! И на всем этом пространстве - Колесница и Всадник, названия которых везде - арийские... Название Колесницы представлено в Нартиаде: qæstwærdon - «игрищная колесница», которую Витязь использует для оглашения решений в нартском уделе - Narty-Kært... И значит Колесница Священна для древних ариев Горы Гор и Нартиады: для «народа»-Tual, из которых часть «скифы» - sKudara-Kudar со своим диалектом; другие профессионально Верховные Жрецы Света - Soslan (sau-romat>sarmat является его фиксация в иноязычной письменной традиции - греческой. Важно заметить, что более раннее написание термина sauromat ближе к древней династической форме ssauradam, а то, что принято трактовать как «смена и вытеснение более древнего племени савроматов - более поздним среднеазиатским племенем сарматов», совершенно не соответствует действительности: причина смены титула - «деградация» тронного титула ssauradam > sarmat у греческих летописцев... На смену этому древнейшему тронному титулу ариев пришел другой, смешанный ас-алано-греческий - его помнит Нартиада: arxont-ssau > araxcau, названный в ней «сыном грека» Bedzenædjy-fyrt. В простом сопоставлении ssauradam - sauromat - sarmat - arxontssau наглядно представлено снижение арийской составляющей исторических традиций региона и повышение греческой: одна из причин этого - «консервирующая» роль письменности и ее отсутствие у ас-алан, отчасти компенсированное беспримерной памятью Нартиады и только в отношении самых общих - «идейно-теоретических» - сведений об арийском Социуме! То же самое произошло позже, когда Месроп Маштоц дал христианам-грузинам алфавит: ас-аланская составляющая истории Иверии пошла на убыль. Легенда о «рождении Арах-Цау» имеет и византийское объяснение - у Ж. Дюмезиля, текст ее такой: Арах-Цау родился от «брака новорожденных младенцев...(?)» с бриллиантовым шаром в руках - символом власти над миром (113., 52-53). Такое значение «шара» - заместителя «солнца-неба» - понятно и отглосок его в средневековых ас-аланских проекциях трифункциональной системы sygzærin porty хорошо известен (Æгузон, Сидæмон, Кусæгон). Показателен обычай новогодней игры в «мяч-шар» из начесанной шерсти быков и баранов: его перебрасывали друг другу и смысл заключался в том, чтобы не уронить на «землю»; эти новогодние «шары-мячи» хранили потом в особых пеналах - тахш (благодарю Дз. П. Кабисову за ознакомление меня с материалом из Кудар). Очевидно, что «шерсть Быка (коровы)» - «шерсть Барана» являются субститутами «золотого руна-света» и мяч из них есть «солнце», а смысл «игры» в том, чтобы «помочь» приходу Лета не дав «мячу-шару-Солнцу» снова упасть «Вниз - на землю» - вернуться на эклиптику Зимы. Сама византийская идеологема «шара-власти-верха-Солнца» предстает производной древней арийской идеологии. Или перешла в эпоху Боспора и Византии, когда контакты смешанных ас-алано-греческих аристократий были весьма плотные. О чем многократно свидетельствует Нартиада: В.Ф. Миллер привел сюжет о том, как Батр-Ас «наказал в танцах и играх» Бедзенага, и произошло это в месте, названном Sakoladon, что трактовано как «река сакола», в то время как потом говорится об «улице сакола» (114., 26-27; 38-39). Ясно, что «дон» - это снова dana (-«вместилище»), но не danu - «вода». И тогда понятно, что Батр-Ас играл и танцевал с побежденным греком в заведении, которое отведено для тренировок и обучения: sakola - sxole есть «школа», что является еще одним параллельным наименованием арио-греческой цивилизации. Вопрос о том - связана ли Сакола со «школой» Склепа-Лабиринта «материка асов» - имеет один ответ: несомненно! Но сказать точно - через греков оно вошло в Нартиаду, или это прямая проекция со времен арийско-греко-армянской общности, сказать трудно... «Параллельные наименования»: выявляя их, мы все больше продвигаемся в Истории и в истории ас-алан - конкретного региона, народа, социума. Уже сейчас очевидно, что саму «научную» традицию о «смене археологических культур» в соответствии со «сменой новых волн миграций из Средней Азии скифов-савроматов-сарматов-массагетов-роксолан-алан-ас-яс-ос-ус-усун-...» и т. д., прерывает более научная оценка всего комплекса материалов. Нет оснований отрицать саму идею миграций из Азии в Европу, в том числе и арийских этносов! Но уже нельзя приводить в доказательство этих миграций соционимы единой этно-языковой общности ариев, трактуя их как разные этнонимы разных мигрирующих этносов! Традиция этнодифференцирующих - не хронологических - именно этнодифференцирующих маркировок археологического материала по ариям, в отличие от социо-функциональных и имущественных, должна быть признана неудачной! С другой стороны, давно отмеченная археологами преемственность в формах оружия - боевых топоров и акинаков - от кобано-тлийских форм к скифским, настойчиво подчеркивавшаяся Б.В. Теховым и Ильинской, подтвержденная Черненко и поддержанная В.Б. Ковалевской, вывод Н.Я Мерперта о происхождении аланских боевых топоров от позднесарматских второго-четвертого веков и поддержание этого А. Хайнрих (115., 200), все это преемственные этапы ас-аланской этно-социальной истории. О времени основания Пантикапея можно судить по византийской легенде: греки считали, что место для основания Пантикапея предоставил скифский царь Агаэт, а само основание города приписано сыну царя Колхиды Эета из легенды об аргонавтах... Отмечая это В.Я. Петрухин и Д.С. Раевский оставляют вопрос: в какой мере это история, в какой - легенда (116., 63). Выше мы показали связь некоторых важных элементов сюжета об аргонавтах с эпохой арийско-греко-армянского единства, теперь мы имеем еще одно подтверждение того, что Колхида, скифы, арии, золотое руно, как и многие арийско-греческие теонимы, аристократические термины xsart-spart, xsartag-spartak, арийско-армянско-грузинское династическое единство - отметим, что и в Спарте, и в Риме были периоды переходной двухцарной ас-аланской династической системы - все эти, как и другие важнейшие факты истории, имеют глубокие корни именно в Циркумпонтийском регионе! Теперь, когда мы знаем династическое значение титулов «савромат» saurmat>sarmat, rauk-aryana>roksalan, aryana>alan и др... Долгое время скифы-савроматы-сарматы считались мигрантами с востока, но теперь, если не совсем мигранты, или мигранты в обратном направлении, то точно - народы с общей этно-социальной историей: на монетах Хорезма выписано имя правителя - wrvwmx (127., 189). У Бируни оно представлено как rvmwx (128., 161), а А.В. Исаенко и В.Д Кучиев связывают его с uyryzmag Нартиады и поддерживают свое сопоставление выводом Франца Атлейма о связи нынешних ас-алан с древними ассами - завоевателями Бактрии (129., 17). Этот же термин из Византии в форме rosmik, со ссылкой на В.И. Абаева, трактует С.Н. Малахов - как «стоящий в том же отряде» (130., 377-378). Последнее неприемлемо по династической доктрине: это титул аланского командира и должно быть что-то похожее на «(стояние) первым-radam», если такое не просматривается, то предпочтительнее uyryzmag, под «шкурой» которого витязи-Ас: напомним, что имя varaz-uryzmag известно в армянском и дагестанском средневековье, где бывало как мужским, так и женским... Но дагестанский рефлекс - это не рефлекс ли древних прикаспийских ас-аланских династов здешних государств? Об ас-аланском характере древнего государства Серир на Северном Кавказе тоже можно говорить вполне уверенно: город в Дагестане упоминает Эвлия Челеби и название его - serirallan (131., 94, 108, 122; 177, 178). Нет сомнений, что все три компонента названия города из Нартиады, при том, что третий ясно представлен как alan Так или иначе, династическая доктрина представлена на огромном пространстве и ее среднеазиатские элементы совпадают с древневосточными, византийскими, северо-кавказскими, закавказскими, севро-причерноморскими... А.А Цуциев отметил, что по китайским источникам титул аланского правителя Сугдэ - Suxta звучал как Xur - «солнце» (132., 40), что также идет из династической доктрины: Xur представлен в ней элементом титула «света-неба» вместе с Art - «огонь», Sos - «жар-тепло», Rauk - «свет», Bon - «свет-сила-богатство-потомство», сочетавшихся с титульными расширениями со значением «руко-ведения-водства-держания» arm - dar и т.д. Чрезвычайно интересный вопрос: могли ли ас-аланские династы одного региона признаваться в других?! Судя по большой подвижности пророков Семад, «маршрутов Снопов Счастливых урожаев гипер-Бореев - Борæ», паломническим пунктам Дзау - Зауаг - Дзæуæджыхъæу (на Тереке) - Дзæуæджыхъæу (на Дунае), но особенно - судя по единому Центру арийских культов - Карт-Синх-Уал (Цхинвалу), династы разных регионов должны были быть весьма мобильны! Особенно в периоды наиболее важных празднеств Веры, когда в Карт-Синх-Уал должны были собираться все династы - только так можно было поддерживать идейно-религиозные основания династической доктрины во всем регионе! Это предположение, при всей его вероятности, должно хоть чем-то подтверждаться... И подтверждение тому есть: В.А. Кузнецов подчеркнул, что только правители восточной части Алании удостаивались титула марзбана - высшего персидского титула! И только марзбаны могли именоваться шахами, что было возможно только для прямых родичей сасанидов! (133., 56). Империя Сасанидов существовала с третьего по седьмой век новой эры, а приведенный В.А. Кузнецовым пассаж имеет самое непосредственное отношение к династической доктрине и свидетельствует об ее актуальности для Кавказа еще и в первом тысячелетии, так как не вызывает сомнения тот факт, что право восточно-аланских правителей на высший сасанидский титул не могло вытекать из внединастических оснований. Итак, во времена сасанидов, надо заметить - довольно поздних для истории самой династической доктрины - династы восточной Алании и самой Персии имели равный династический статус!!! Это можно расценивать только как проявление общей древней династийной истории, ибо других рациональных объяснений этому нет! Но тогда Нартиада должна заключать в себе свидетельства, подтверждающие принадлежность сасанидской династии к общей ас-аланской доктрине - иного не может быть Династию сасанидов основал парсский царек по имении Papak и уже это не оставляет простора для случайных сопоставлений: византийские сведения об областях «папаг», грузинские - о «папагети», расположенных в Абхазии и в контексте «аланети-папагети», прямо свидетельствуют о принадлежности правителей этих областей к Нартиаде и доктрине ас-алан с ее титульными Pa(y)//Po(y)! Происхождение назавния династии сасанидов точно не известно, но есть предположение, что оно от Sasan-Сасан, который, по-видимому, был отцом Папака. И отметим, что это имя-титул, идентичное Sos-Sosæn Нартиады, точно соответствует одному из имен Великой Матери Дзерассы - Sasana, одному из имен Сослана-Sosæn, который, «в брачной шкуре-урызмаг», был мужем Великой Матери «в брачной шкуре-урызмаг» - Satæna! И принадлежность сасанидов к номенклатуре династической доктрины Нартиады вне сомнений! Династическая принадлежность «вахтанг-горгасалов» Иверии доктрине «дийуат-сосланов» тоже вне сомнений - все они арийские династы. Что ставит вопрос о том - кто подразумевается под «правителями восточной Алании», поскольку можно думать, что В.А. Кузнецов склонен видеть в них северо-кавказских правителей? А.Р. ЧОЧИЕВ "НАРТЫ - АРИИ И АРИЙСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ 2", Москва 2000 при использовании материалов сайта, гиперссылка обязательна
Вернуться назад |