Усуны – древний ираноязычный народ, обитатель Восточного Туркестана. Для его сообщают китайские династические истории эпохи Хань (ІІІ в. до н. э. – ІІ в. н . э.) «Ши-цзы”, «Хань-шу» и «Хоу Хань-шу». Они жили между оз. Лобнора, Восточного Тянь-шаня и Южного (Монгольского) Алтая. Это были люди европеидного облика, высокого роста, светлыми глазами и волосами. Занимались скотоводством и разведение лошадей. Основным источником информации об усунях в китайских летописях, является путешественник Чжан Цянь (Zhāng Qiān) , посетивший их страну в 116 г. до н.э. Таким образом, стали известны в китайской транскрипции имена и титулы их правителей.
Надо знать, что современное чтение этих транскрипций не соответствует тому, как они звучали в эпоху Хань. Но с помощью Словаря «Китайские иероглифы» Сергея Старостина (1) можно посмотреть, какое было их древнее произношение.
Первым известным правителем усуней, назван Нантоуми (Nantoumi) , он жил в ІІІ в. до н.э. и погиб в войне с соседними юэчжами 月氏 (арси)[1]. Первый иероглиф – совр. произношение nán, но в др. кит. nār, потом изменилось как nān, в класс. др.кит. и эпоху Хань (значения: трудный, тяжелый, бремя, неудобства, нельзя, не могу; затруднять, беспокоить, обременять), второй иероглиф – совр. пр. dōu, в др.кит., класс.др.кит. tō, в эпоху Хань twā (зн.: шлем, каска; головная повязка), и третий иероглиф – совр. пр. mĭ, в др.кит. и эп. Хань máj (зн.: 1. не иметь; не имеется, нет; 2. прийти в упадок; склониться; повалиться). Так получается «Nār-tō-maj», или «Nār-twā-maj». Первый иероглиф передает нетипичный для китайского яз. звук «р» и слог «нар». Таким образом, название восстанавливается как Нартамай / Нартамазд и показывает очевидную связь с «Нартами», героями древнего осетинского эпического цикла. Первый слог – имя «нарт», а второй – «май» или «мазд», можно объяснить с осет. magъz, ягноб., пушт., шугнан., вахан. maγz, белуджи majg, курд. misik, хотано-сак. maisä, авест. mazga – мозг, ум. Или умный нарт, другая возможность осет. mi / miwæ – дело, движения, напр. известное сарматское имя из Танаиса Χομευος (Хумей) – исскусный в работе, деятельный, хорошо работающий. Тоже можно связать и с осет. mæstæg – плотный, произв. др.иран. masta-ka – жирный, перс. mast, курд. miş, язгулем, maš – много, большой. (2), (3) или «Большой, сильной нарт».
Происхождение слова «нарт» тоже неясное. В. Абаeв предложил монгольское происхождение, связывая его с монг. nar, nara, naran – солнце и объясняет nartæ как «дети солнца» из nar, и –tæ, суфф. мн.ч. в осет. яз. Он предполагает, что заимствование произошло от древних болгар и основано на прачувашком (савирском) nar – солнце, nar-tăvan, nar-tughan – праздник зимнего солнцестояния, букв. перевод: рождение солнца. (4)
Учитывая, что термин «нарт» появляется в имени усуньского правителя, приход этого слова в их язык очень древнее и предшествует первому контакту усуней с сюнну во ІІ в. до н.э.! Поэтому гипотеза В. Абаева не реальная и результат ошибке. Я думаю, как большинсте исследователей, что слово «нарт» имеет смысл герой, смелый, полубог, а осетинские «Нарты» являются точными аналогами понятия «Асы Одина» и слово происходит из индо-европ. корня *Hnert[h] - жизненная сила, мужская сила, откуда индо-арийском nrtà - герой, sūnrtā, авест. hunara – жизненая сила, др.иран. *nrtāvan – герой, др.ирл. so-nirt, hy-nerth – сильный, др.ирл. nert, валл. nerth – мужественность, ирл. neart, бретон. nerz – сила. (5) В тохарском В närs – давление, порыв, принуждение. (6) Во всех иранских языках *nar означает мужчина, самец, сильный, в санскрит. nār, др.индо-иран. hnār, средне- и совр. перс. nar, парф. n`r (nār), белуджи nar – воин, герой, пуштун. niru, язгулем. noraw, сарыколь. nuraw – сильный. (7) Например, в осет. nard означает большой, толстый (живое существо, человек), но видимо ранее означало «сильный человек» и происходит из скифо-сарматского *nart. Наиболее показательным является то, что в «Авесте» упоминается клан «Нару» или «Нарава» (Naru, Narava), который происходит из Турана. (8), (9) Сходное в осет. næl – самец, мужское животное, мужчина, герой. (10) Происходит из др.иран. *narya, перс., пуштун., ишкашим., шугнан. nar, nīr, руш. nęr – самец, мужское животное, мужик, грубоватый парень, таджикском narġul - мужлан, грубый парень. Тоже в грузинском nari - самец верблюда, в чеченском и ингушском nal - кабан, в монгольско-тюркских языках nar - самец верблюд, производитель. Во многих языках nar входит в состав сложного слова, как показатель мужского пола: в персидском nargav - бык, narxar - осел, самец, в белуджи naryan - жеребец, nerak - петух, в лурском nartak - кабан. Такое значение в болгарском яз. имеет и слово нерез, диал. нерь – кабан для размножения, производитель, самец, грубоватый мужчина, сексуально очень активный. Слово не славянское из протоболгарском происхождения, и является точный аналог иранских примеров, но в БЕР (Болг. этимолог. словарь) неудачно связывают с русск. кнороз – кастрированный кабан, которое является полной противоположностью болг. значению! Следует указать и болгарские мужские имена Наро, Нарко, Нарек, а у осетинов Нариман, Нарсау, Нартихъ (11), (12).
Еще В. Абаев заметил, что в сагайском наречии, хакасс. яз. nartpak означает богатырская сказка. (13) А. Малолетко тоже сообщает, что в фольклоре шорцев сохранились легенды о богатырях «Аланы», «Алан-кижи» (в буквальном смысле люди-аланы), которые были настолько сильны, что могли перебрасывать молоты[2] через горы. В шорском яз. nart - богатырь и nartpak – богатырская сказка. В представления шорцев, аланы были богатырями, одетыми в железо, вооруженные длинными копьями, луками и мечами. Жили в укрепленных крепостях городов, в подземных жилищах, а мертвые похоронены в нишах, вырубленных в скале, с боевыми конями[3]. Пасли большие стада лошадей. Такие легенды тоже были и в фольклоре манси и хантов – о богатырях «яланах», у которых головы длинные и острые (исскуственная деформация черепа). (14)
Так что «Нартский эпос» зародился в Центральной Азии и его носителями на Кавказе были асы (потомки усунов) и аланы. Название «Усунь» , тоже в эпоху Хань произносилось по-разному. Иерогилиф – совр. форма wū, др.кит. и эп. Хань – а (å, или æ), значение: ворон, и – совр. форма sūn, в др.кит. sw(h)ēn, в класс.др.кит. и эп. Хань (s)wēn, зн.: сын, потомок. Сочетание , переводят и как «потомки ворон», в связь с древной легенде о вороне, котороя спасла сына Нантуоми в пустынь. Но совсем ясно что передает чужое названия, которое в эпохи Хань, произносилось «å(s)wēn», и вполне идентическое с греко-римское асы / асианы – одно из племен, которые завладели Греко-Бактрии в ІІ в. до н.э.
В „Таблицах Певтингера” в сегм. ХІІ они названы «esseuones scythae» и находились к северо-западу Бактрии, с обеих сторон р. Окса (Амударья). (15) Аммиан Марцеллин тоже сообщает о них как еусени (euseni), которые совместно с хионитами напали Сасанидском Ирана в 365 г. Гораздо ранее их упоминает Геродот как есседоны (Εσσηδονες) народ с крайнего востока ойкумена. Птолемей поставил есседонов в Серике (Вост. Туркестан). Марк Аней Лукан (39 – 65 г.) писал, что есседоны жили в пространстве между р. Фазис (Поти), Меофида (Азовское моря) и Танаис – Дон. Гай Юлий Солин сообщает, что у есседонов грозные обычаи – из черепов убитых врагов делали чаши для пития[4], а Гай Плиний Секунд назвал их „кефалотомы” – головорезы и сообщил, что они соседи сираков. Помпоний Мела (І в.) в своем „Описании Мира” о Северном Кавказе в Кн.I. 114, пишет: „…Асиаки не знают воровства и поэтому не закрывают своего имущества, а к чужому не касаются. Из черепов своих злейших врагов делают чаши”. (16) Так, видим, что асиаки и есседоны – один и тот же народ. Арриан называет их „исаки”. Азиаги (асиаки) на Кавказе, вероятно, частью большого сарматского племени язигов (языгов). Их имя является первым упоминанием этнонима Асы / Ясы в Европе. Около 50 г. н. э. язиги мигрировали на Средне-Дунайскую равнину между Дунаем и Тисой. За ними пришли и роксоланы, которые поселились в землях совр. Румынии. Но асиаки / есседоны остались на Западном Кавказе. Их потомками было племя ессегелов, которые совместно с савирами и болгарами поселились на Волге, а те, кто остались на Кавказе, совм. с аланами-иронами, двалами и дигорами, дали начало осетинскому народу, и даже оставили им свой этноним!
Итак, что означает имя «асы», «асианы»? В куш.-бактр. яз. αζανο – достойный, благородный, тоже в хотано-сак. asana, тох. В asam, asаnk, тох. А āsānik – достойный, благородный, в осет. æss – истина, правда, откуда асы – достойные, честные, правдивые, благородные, в кашмир. āsan – достойный, перс. azad, aseel – благородный, перс., пуштун., белуджи āsān – свободный, в санскрите āsāna – государь, др.инд. (вед.) īśāná – владетель. (17), (18) Асы, асианы – достойные, благородные, свободные люди. Тоже значение находим и в форме «есседоны» - из осет. jasdan, uasdan – войн, храбрый, благородный, правдивый, нравственный человек, сохранилсь и в балкар. как uzden – аристократ, благородный, ësеn – человек, знатного произхождения, аристократ.
Как личное имя Асан (Ασανού), встречяется у сарматов в надписях Боспорского царства. Сегодня имя встречается у болгаров (Асен) и осетинов. У болгаров это имя позднее, со времен ІІ Болг. царства, когда установилась династия царя Асена половецкого (куманского) происхождения. Куманы (половцы) сохранили старое сарматское има. У болгаров тоже встречаются формы Асо, Асьо и имена женщин Ася, Асенка, как и у осетин Аса, Асан, Асанæ, Ассо, Асах, Асаго, имена женщин Асанæ, Асси, Асинет, Асæ. (19), (20) У чувашей тоже встречаются Аçентей, Аснай, Ăсай, Ăсайăн. (21)
Поздние ессегелы являются предками потомков асиаков / асиагов на Западном Кавказе. Интересный факт наблюдаем у имретинцов и мегрелов, которые называют своих соседей балкарцев «секелт». Груз. форма sekelt отражает старое аланское оконч. мн.ч. – t (совр.осет. -tæ) и представляет выходное (æ)sekel(tæ), (æ)segel(tæ). В балкар. яз. слово shыltы означало знать, благородный слой общества, аристократы, которые раньше были воинами и возм. отражает слово «секелт». (22)
Само название «ессегелы» – вариант этнонима ассы, ассиаги (æsstæ, æssagtæ). В конкр. случае имеем или отражение груз. суффикса мн.ч. –еl или сохранение старого аланского суффикса мн.ч. –al. В осет. он сохранился, только в понятия родство, напр. mad - мать, mad-al-tæ – матери, us – супруга, жена, us-al-tæ – супруги, жены, замуженные женщины. Этот древный аланский суффикс мн.ч. –al (ar), отвечает авест. –āro. И в него потом добавлен более поздний сарматский суффикс мн.ч. –ta, -tæ, в согд. –t.[5] Иначе в осет al сохранился как значение – все. Так у есеегелов сохранился этот механизм образования: æss+ag+al+tæ. Или ессегелы –вариант названия асы, асиаги – старое населения Балкарии, которое тесно связало свою судьбу с древними болгарами. В районе Малой Кабарды в ХVІ в., русская описательная «Книга Большого чертежа» упоминает этноним осоки. В начале ХІХ в. В. Миллер писал, что в прошлом, до переселения кипчаков на Кавказе в Балкарии, между предгориями Эльбруса и верхним течением рек Кубань и Лаба, обитали родственики дигорцев, которые назывались асиаги, асы. (23)
История Усунов очень фрагментированная. Во время шанюя Маотуна (209 – 174 г. до н.э.) они попали под власть Сюнну, а после смерти его сына Лаошана (174 – 161 г. до н.э.) мигрировали на запад в Семиречье, где победили раньше переселившихся юэчжей (с 166-165 г. до н.э.). Об этом событии Помпей Трог писал, что «ассы стали царями тохар». Потом юечжи (тохары) поселились южнее Аму-дарьи и дали начало Кушанскому государству, а Усуны создали своя державу в Семиречьи и севернее Западного Тянь-шаня, котороя просуществовала до 437 г. Последные остатки усунов расстворились в эфталитских племенах. Еще до этого времени в І – ІІ вв., большая часть асианов мигрировала на запад, в Среднеазиатское междуречье (еусенов, скифы-еусуены) и стали одним из ядер, из которых началось формирование алан. Те, кто раньше мигрировали и пришли к Меофиду (Азов) и на Кавказ, дали начало язигам и асиагам, а их поздние потомки - ессегелы.
Географ из Томска, проф. А. Малолетко считает, что другие предки алан, о которых сообщают легенды хакассов, шорцев, хантов и манси, были представителями тесинской археологической культуры (ІІ – І в. до н.э.), которая является связывающим звеном тагарской и таштыкской эпох. (24)
Археолог Сергей Яценко доказывает, что к ІІ в. до н.э. «аланская прародина» находилась между южных склонов Алтая и держава Усунь (после их переселения севернее Тянь-шаня). Прааланы являются теми самыми представителями тесинской культуры. В следующих веках, аланы-тесинцы вместе с частью усунов / асов попадают в Среднюю Азию, в земли государства Канцзюй (Кангха, произносилось в эп. Хань kāng-ka), куда они установились вокруг Аральского моря. Китайские хроники «Хоу Хань-шу», «Чжоу-шу» сообщают, что древнее Янцай , которое было васальным княжеством Канцзюя в эпоху династии Старшей (Западной) Хань, теперь называеться Аланляо и Уенаша . (25) В эп. Поздней (Восточной) Хань, они произносились соотв.: Янцай - ærám-chāś или Æрамчас, традиционно объясняют как Аорсы, но я думаю, что более вероятно «Сарматы», носители прохоровской культуры Нижнего Поволжья и Южного Приуралья и Приаралье, см. sairama[6] в «Авесты», Аланляо - æā-lān-liēw, аланы и Уенаша - æwān-n(h)ān-şāj, æwān-n(h)ān-şā – уны, хионы, хиониты. Аммиан Марцеллин упоминает о них как еусены и хиониты.
В Приаралье они смешиваются с сарматским населением – и так возникает высшая, управленческая класса воинов, со своими специфическими особенностями, напр. в погребальном обряде (катакомбы, склепы, богатый погребальный инвентарь), который различался в сарматском (бедный инвентарь, грунтовая яма). В І – ІІ вв. они пришли на Кавказ и стали управленческой элитой коренного сарматского населения. К этим выводам Яценко пришел после обширного анализа «восточных инноваций» у алан, отличающих их от других сарматов. (26)
Аристов еще в ХІХ в. выражает очень интересную гипотезу о единстве населения между Алтаем и Тянь-шанем в древности. Это асы, которые после расширения Сюнну были разделены на две группы: северная и южная. Северная группа является потомками европеидного населения Алтая и Саяны или Динлины , а южная представлена Усунами (Asiani). Оба являются потомками древних европеидных культур в Западной Сибири, которые китайцы называли «Ди» (кочевники). Слово Динлин в др.кит. произносилось trēng-rīng, которое похоже на данные греко-римских авторов об народе «труны», «фруны», «фроаны» и городе Троана / Фроана, связанными с Дуньхуан (варианты начального т/ф результата употребление греч. буквы Θ / θ – th). Все они отвечают на Туры, Туран из „Авесты”. Туры – создатели скифских культур Сибири: пазарыкская на Алтае, тагарская и тесинская в Минусинске, альдабельская в Хакассии и аржанская в Туве.
С усуньском языке сохранились два титула и еще несколько личных имен. (27) В китайском записе известные имена усунских куньми до конец династии Западной или Старшей Хань. Представим их вкратце, с произношением в эпоху Хань, согласно словаря Старостина и согл. Wiktionary:
1. Куньмо (kún-mó) (Ши-цзи), куньми (kūn-mí) (Хань-шу) и куньбянь (kūn-biàn) (Хоу Хань-шу) являются три формы китайской транскрипции титула верховного владетеля Усунь. В эпохе Хань они произносились соотв.: “kwən-mâk”, “kwən-mje” и “kwən-bjanh”, которые К. Сиратори толкует как «хан-бег», Калгрен и Л. Базен – как «kūn-bag» - государь племя „кун”, а Ю. Зуев – как «кан-баг» - «государь хуннов», и отождествяет «кун» с «хун». (28)
Проф. Г. Турчанинов транскрибировал одну из надписей Маяцкого городища выражение „алануй кан” – аланский кан ( ). Он неправильно считал, что слово кан было заимствовано из языка „тюркоязычних протоболгар” как непосредственных соседей аланов в салтово-маяцкой общности. (29)
Но это слово означает личное сарматское имя Χανάκης (Кханак), в надписи из Пантикапея. Абаев и Харматта толкуют его с авест. *hanaka – старик, т.е. как пожелание долгой жизни до глубокой старости. Я считаю, что более вероятно имя производное усуньского владетельского титула *khan, и означает “государь, владетель”. (30) Ф. Юсти посочил еще сарматские имена Χανωσος (Кханос) – стратег Олбии, Χανσαβογαζος (Кхансабогаз) – имя из Танаиса, и что важно, последнее имя очень похоже на болгарский владетельский титул «кана-субиги» (KANAΣYBIΓI). Похож и титул владетеля эфталитского владения Шартах, канас-тархан (χανας-ταρχαν), союзник Незак-тархана, тоже эфатлитский владетель, погибший в борьбе с арабсками захватчиками в начале VІІІ в. Имя Кана (Kānā) носил и титул “бухар-худата”, владетеля, „государя” Бухару (632 – 634 г.). (31)
Происхождение титула «кан» из енисейского праязыка, в кетском kъanь – царь, kъanam – царица, kыy – власт, kъyga – голова, руководитель, старост, котский hijan, аринский kej - владетель. Енисейские языки принадлежат к большой с сино-кавказской яз. семье и слово „кан” находим и в пратибет. *q(w)anγ – владетель, тибет. (диал. лимбу и кулунг) hang, hō – владатель, управитель, китайский , совр. форма цзюн (jūn), в древнекитайский kun – князь, владетель, государь, голова семьи, тоже kăo, древнекитайский khū – старший в возрасте, старый, отец, предок, в баский handiko – высокий, handi, haundi – большой, в шумеро-акад. hzn, hazânu – старший, старей, в кавказских яз., пракавказский *kʷVndV – большой, высокий, в абхазском khə, абазинском qa – голова, в чечен. qēna, ингуш. qäna, пранахкский *qāni, лакский quna-s – старший, старост (из пракавказский > в авестийский hanō – старый), лакский qun, quna – большой, кабардинский kʷad – много, очень. (32) Заимствование титула произошло еще в центральнеазиатской прародине асианов / усунов, которая простиралась от оз. Лопнора до Монгольского Алтая.
Усуньский титул „кан-баг“ и очень похож на болгарское „кана-субиги“. Болг. «субиги» можно объяснить в индо-иранской граматической конструкции постановкой суфф. su- / hu- перед существительным для акцента качества, а su- / hu- означает добрый, хороший, напр.: санскрит su-kśatra, авест. hu-xšaθra – благородный (происхождение из кшатриев – военная знать), санскрит su-kratu, авест. hu-xratu – большая (добрая) власть. Оказывается, что в восточноиран. яз. встречаются формы и с su, вместе с обещеиран. hu (s > h переход с индо-арийского в иранский), в осет. дигор. siau – хороший, добрый, в пуштун. sse, śhā – добрый, хороший, сохранилось как первоначальная индо-иран. форма, без перехода «с-х». В пуштунском встречаются и две формы, напр.: śhā-īstah или khā-īstah, śh`kulaey или kh`kulaey – с хорошом видом, красивый, красивая (для женщины). (33) Так, болг. «су-биги» означало как бог, подобный богу, и отвечает греческой формулировке, по которой так же назывались болгарские каны: EK ΘEOY APХON – владетель, богом поставленный. Напр., др.инд. (ведическое) su-bhaga, авест. hu-baga – означает с хорошей удачи, но тоже bhaga / baga означает и бог, в санскрите bhaga, общеиран. *baga, парф. bāγ, согд. b`γ (bāγ), скифо-сармат. baga, кушано-бактр. baγа, baγэ – бог, государь, щастие, добрая судьба, в ср.перс. bgy (bāgi), кушано-бактр. bagi, bagia – божественный. Тогда значение будет – как бог, подобный богу. (34), (35), (36), (37) Так, увидим, что болгары и асианы / усуны имели одинаковой титул верховного владетеля: с богом поставлен, божественный, богоравный.
2. Далу , , совр. ф-ма dàlù tàilù, в эпоху Хань “thāśrōk”, - тхарок / дхарок, и отвечает на осет. ирон. dаræg (мн.ч. dаrdžыtæ), дигор. dаræg (мн.ч. dаrgutæ) – держать, ограничать, в перс. dāroγā, darougheh – областный управитель, kanār-drang – граничный управитель, в куш.-бактр. δδραγγο, из пракритских докуменотв из городе Ния dramga – должностное лицо. У болгаров тоже был такой титул – дръг, дръг-мир, дарга-мир. Драга-мир был титулом посланика болгарского кана Крума, для переговоров с Византией в 812 г.
3. Лецзяоми (Liejiaomi) (117 – 104 г. до н.э.) сын на Натуоми. Произношения имя в эпоху Хань было “Rhap-kaw-maj”: Рапкавмай / Рапкавмазд. Можно обыяснить с индо-иран. *rāpaka – опора, помощь, благоденствие, в авест. rapaka – помощь, поддержка, rap, индо-ар. rap, rapati – помогать, осет. ирон. ravg, дигор. ravgæ – удобство в ягноб., шугнан. rawo, сарыколь. rawu, белуджи raw - возможность. (38)
4. Цзунсуми (Jūnxumi ) 軍須靡 (104 – 93 г. до н.э), старший сын Лецзяоми. В древнекит. kursomaj , kʷərsomaj, эп. Хань kunswamaj, kunsjumaj и вероятно предает има Кунсумай, Кунсомай / Кунсумазд, Кунсомазд. Есть скифское имя Кунхаз, осетинское имя Кундз и болгарское Куньо, Кунчо. (39)
5. Ценьзоу (Cenzou) , сын старшего сына Лецзяоми. Реконструкция в эпоху Хань sgrûmsru. У осетинов встречается имя Карум, у болгаров Крум, у чувашей Крум, Курум, у кушано-бактрийцев Гурамбад (Gurambad), у хионитов Грумбат и в Сасанидском Иране Goram, Guaram, Guram, Grumbates. (40), (41) В вахан. γrim(b), γrom(b), пуштун. γrumb, γuŕumb, белуджи grənd, среднеперсид. qurumba – сильный гром, так что значения имя - гремучий. (42)
6. Вэнгуими (Wengguimi) (93 – 60 г. до н.э), усунский куньмо с кличкой «толстый владетель», сын среднего сына Лецзяоми, у которого титла „далу“ (Хань-шу, гл. 96Б) В эп.Хань: Åōngkwәjmàj – Аонкуемай / Аонкуемаз. У осетин есть имя Уанкъа, (43) а в этом случае имеем производную форму Уанкъамай / Уанкъамазд. Этимология имя обыясняется с осет. ирон. uыnаg, дигор. uinаgæ, inаgæ (wыnаg / winаgæ) – зоркий, хорошо смотрящий, в парфян., пехлеви wēn - смотреть, wēnāk –смотращий, наблюдайщий, глагол *wēn / win – смотреть наблюдать, является общеиранский. Болгарский аналог этого имя: Винех – болг. владетель (754 – 760/61 г.), совр. форма имя Венко, Винко, встречалось и в Сасанидском Иране как Wanak. Вероятная сарматская форма была Венаг, котороя у болгаров Винех.
7. Ними (Ními) (60 – 53 г. до н.э.), сын Вэнгуими от сюннуйской жены. В древнекит. Nrǝjmàj, эп. Хань Ņǝjmàj, можеть быть передает имя Наремай / Нармазд или Номай / Номазд ? У осетинов есть имя Нар. Известно скифское имя Наракон (Ναρακον) – мужественный. Этот Ними управлял и как Куан-ван (Kuang-wang) , которое вероятно китайская передача титлу. Второй иероглиф означает царь, владатель, а совр. форма kuáng, в древнекит. gʷanγ, эп. Хань gwanγ, означет безумный, бешенный, сумашедший. Китайцы передавали имена варваров как оскорбительные клички, но употребляли такой иероглиф, который максимально точно транскрибировал чужое имя, поетому считаю что эта другая передача усуньской титле владателя – кан.
8. Юаньгуими (Yuanguimi) (53 – 51 г. до н.э), полубрата Уцзюту. В древнекит. Nγonkutsmaj, Nγorkludsmral, эп. Хань Nγwankwǝśmáj, и можеть быть передает имя Нонкумай / Нонкумазд? У болгарый есть имя Нонко / Нончо.
9. Уцзюту (Wujiutu) (? – 51 г. до н.э.), сын Венгуими от сюннуйской жены. В эп.Хань: Ædz(h)әwhdā - Æцеуд, и отражает осет. именам Азет, Ацæ, Ацати (44) (болг. имя Аце). Значения имя – правдивый, справедливый.
10. Синьми (Xingmi) , усуньский владетель (51 – 33 г. до н.э.), сын Юаньгуими. В эп. Хань - Shēngmáj – Шенмай / Шенмазд. У осетинов встречаются имена Сан, Сана, а Санеас – аланский владетель с ІV в. (45) Есть протоболг. имя Шун, совр. болг. Шан, Шано, Шанко. (46)
11. Чылими (Chīlimi) (33 – 16 г. до н.э.), сын Синми. В древнекит. Sʰerhitmaj, эп. Хань Tsʰiəliĕtmaj, и вероятно передает имя Чилимай / Чилимазд. Есть осетниское име Чилехса и болгарское Чило, Чиле.
12. Фули (Fuli) , малый куньми (принц) (33 – 30 г. до н.е), сын Уцзюту. В эп. Хань Вohraj, Вohrе, Бохрай, Бохре, а у осетинов Борæ, Боро, Борси, Борыхъо, известно и при аланите: Бора, Борак, Боран, Борса. (47) У болгаров – Богорис, Борис, Борьо. Значения имя – светлый, блестящий.
13. Аньжи (Anri) , сын Фули (30 – 17 г. до н.е.). В эп. Хань oānniet, Ånniet, или Уанат / Уанет, у осетинов – Уана, Уане. (48) Сарматское имя Вананд – победитель, так назывался и болгарский владетель Вънд, который поселелся в Армении (І в. н э.), в осет. uændоn – смелость, победа.
14. Ичжими (Yīzhìmí) 伊秩靡, куньми (16 - ? г. до н.э.), внук Цылими. В древнекит. ijłhitmaj, эп. Хань jǝjlhjǝtmaj, передает имя Илутмай или Йелутмай. Известно скифскоие имя Алутаг (Αλουθαγος), производное слова æлутон (æluton) - фольк. сказочная пища, утоляющая голод и жажду (в нартских сказаниях: пиво особой варки), в болгарском это пиво известное как оловина, древние болгары тоже его употребляли. (49)
15. Мочжэньцянь (Mozhenjiang) (17 – 12 г. до н.э.), малый куньми (принц), сын Фули, убил Цылими и узурпировал трон. В древнекит. Māttǝrsanγ, эп. Хань Māttǝnhtsianγ и передает имя Матарсан. У осетинов есть имя Мадар, Матарша – имя аланского княза XIII-го века, означает „безстрашный“. (50)
16. Жиеж (Rier) , младший брат Фули. В эп. Хань – Ńәtnәś, Ниетниес. У осетинов Натур, Натце, имена женщин Натъа, Натъо, то же у болгаров: Нато, Нате, Натил, Натко, и у чувашей Натар, Натти. (51), (52) Возм. связь с авест. nadэnt, хотано-сак. nāt, осет. nætыn / nætun – крик, рев, сильный голос.
17. Гумони (Gumoni) , усунский аристократ. В эп. Хань – Kā-māk-ņәk, Камакниек, у осетин Къæмæдза, Къумит, Кима, Кимый, Каммæрза, в болгарском Камо, фамилия Камов(и). (53) Из иран. *kam – желание, стремление, помощь, в пехлеви kāmak, язгулем. k`omt - желания, в осет. kom - согласие, komыn – соглашаться, помогать. (54) В курд. komek, пушт., искашим. kumak, талыш. komêg, перс. komak, шугнан. kumak, гилян. kumêk – помощь, осет. дигор. kоmæg – помогающий. (55)
18. Беиюанчжи (Beiyuanzhi) , усунский принц около 12 – 9 г. до н.э. Сын Фули, претендовал на объединение усуней. Убит китайцами. В эп. Хань “Рewanţjәś” – Певантес, Пеунтес. У осетин Пида, Пидо. (56) В болгарск. – Пандо, Пендо, Пендьо. (57)
19. Ужилин (Wuriling) , усунский принц, племянник Беиюанчжи. В эп. Хань - Ǽnjәtrhéŋ, Ǽнетренг или Аенатранг? Возм. связь с будистким термином аntaranga – сердечный, из глубине душе и сердца.
20. Анлими (Ānlímí) (11 – ? г. н.э.), последный известный куньми, племянник Мочжэньцзяня, правил во время узурпатора Вань Маня. В древнекит., эп. Хань oānrǝjmaj, oānleimaj, Ånrǝjmaj. Почти тождественно имя Анжи (Anri) .
* * * Как видим, усуньские имена показывают родство с осетинскими и болгарскими, это совсем логично и связь древных усунов / асианов из Центральной Азии, с асов / осов – осетины на Кавказе, совсем реальная.
В заключение, надо ответить на вопрос, какая разница между названием асы / асианы и аланы. Согласно Т. В. Гамкрелидзе и Вяч. Вас. Иванову, название алан означает друг, родственник, соплеменник, сообщник, сожитель, потому что в таком смысле употребляется у балкарцев и осетинов. Можно обыяснить слово с осет. al, alы – все, и осет. хъоnахъ / xion – родственики, сонародники, земляки, друзя. В описание народов Кавказа, Псевдо-Захарий передает имя алан как - lhwn / alhan / alhun / alhon. (58) Можно думать, что происхождение названия «алан» и «алхан» имеет обшее происхождение. Алхан, были одно из племен Эфталитского союза. Интересенный факт, что самоназвание Джатов в Северной Индии а`olāniyā, и они являются далекими потомки эфталитов-алханов, и так подтверждается близость названия «Алан / Alon». Кховарцы называют пуштунов alghani, а их язык – alghaniwar, пуштуны тоже являются потомками эфгалитов.
На Кавказе и теперь существуют деревни Алхан-Кала, «Ал(х)анская крепость» и Алхан-Юрт, расположенные в Чечне, на р. Сунджи, притоке Терека. Происхождение слова «хион» тоже интересно. Слово связяно с древними «хиаона» – восточные кочевники, предки скифов. В тох. А onk, тох. В enkwe – мужчина, мн.ч. eńkwi – мужчины, тохарский А oñi, тохарский В enkwaññе l переход. Но как доказывает вполне убедительно Я. Харматта, аналог ариев у осетин это ирон, ироны – восточные осетины, Иристон, Ирхан – страна иронов. Птолемей тоже сообщил об них как о народе ариаков, который обитал в Среднеазиатском междуречии и ариахы как соседи зихы на Кавказе.
Примечания: 1 Теперь считается, что иероглифическое сочетание , отражает более старую форму написания этого этнонима , который в древности произносился как “ручжи” / “роучжи”. Знак – луна является ошибкой, потому что в эп. Хань – плоть, писали как и потом в более поздних текстах произвольно заменили на . Так что название этого народа было – руши, `рши, или арси – тохары носителей языка «тохарского А».
2 Бросать молоты – одна из состязательных игр нартов.
3 В VІІ веке в Западной Алании (истоки реки Кубань, Кисловодск, Кабардино-Балкария) появляются захоронения в нишах скал. По мнению некоторых исследователей, эти захоронения связываются с аланами (Минаева, 1971). Похожие захоронения находятся именно в горах Алтая с догуннской и дотюркской эпохи.
4 Такой обычай был и у болгар. Болгарский владетель кан Крум сделал чашу из головы византийского императора Никифора І Геника. Был и у Сюнну, шанюй Лаошань сделал чашу из головы побежденного царя юэчжей в 165 г. до н.е.
5 Возм. он происходит с алтайского, в монг. –od – суфф. для мн.ч.
6 Происхождение слова “сарматы” тоже интересно, встречается в вариантах сирматы, сауроматы / савроматы и сарматы. Думаю, что объяснения об этого этнонима как “чернорукие”, “жителеи черной земли”, или “с черные кожухи” по В. Абаеву, неприемлемы. Предлагаю следующее решения: Первая часть слова χšay, в осет. siau / saj- блестящий, сияющий, но и царский, владетельский, sajneg – сияющий, в шугн. šayēn – владетель. Вторая часть слова, в согд. rēm – народ, в перс. ram, räme, гилян. rêmê, пуштун., шугн. rama, белуджи ramag – стадо, толпа, белуджи raj – народ, дард. ramaņa, санскрит ramņa, хинди raman – супруг, голова семя, и суфф. мн.ч. –tæ. Так получаем siau-ram–tæ, которое фонетически кореспондирует с тремя формами (сауромати / савромати, сирмати и сармати), а семантический означает “белстящий, сияющий народ или царский, владетельский народ”! Как аналог осет. (сармат.) siau / saj- блестящий, сияющий, открываеться болг. диал. слово севамъ, сева ся – светить, отблески, молнии (слово находится в первом словаре болг.яз., состаленном в конце ХІХ в. Найдена Герова).
Литература:
(1) Китайские иероглифы. Составитель: Старостин С. А.: http://starling.rinet.ru/cgi-bin/main.cgi?flags=wygnnnl и в pdf http://www.bulgari-istoria-2010.com/Rechnici/Chinese%20Charastres%20Starostin.pdf
(2) В. И. Абаев. ИСТОРИКО-ЭТИМОЛОГИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ ОСЕТИНСКОГО ЯЗЫКА. Том IІ. L-R. Издательство Академии наук СССР, Ленинград, 1973., с. 66, 112-113, 103: http://www.allingvo.ru/LANGUAGE/etimolog_slovar.htm и http://www.bulgari-istoria-2010.com/Rechnici/Abaev_ESOY_2.djvu
(3) Valenyn Stetcuk. “Etymological Table dictionaries of language families, Indoeuropean, Turkic, Finno-Ugric, Iranian,Germanic”.: http://www.geocities.com/valentyn_ua/
(4) В. И. Абаев. ИСТОРИКО-ЭТИМОЛОГИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ ОСЕТИНСКОГО ЯЗЫКА. Том IІ. L-R…., с. 159-160
(5) An Etymological Dictionary of the Gaelic Language MacBain, Alexander Gairm Publications, 1982 Published by Gairm Publications, 29 Waterloo Street, Glasgow. 1st edition – 1896 2nd edition (revised) – 1911 Photolitho Reprint of 1911 edition – 1982 Keyed in by Caoimhín P. Ó Donnaíle, Sabhal Mór Ostaig. HTML version by John T.McCranie, San Francisco State University. - http://www.ceantar.org/Dicts/MB2/index.html и
(6) D. Adams. A dictionary of Tocharian B. http://www.ieed.ullet.net/tochB.html Douglas Q. Adams A dictionary of Tocharian B, Leiden Studies in Indo-European 10, Rodopi: Amsterdam - Atlanta, 1999., с. 337, в pdf: http://www.bulgari-istoria-2010.com/Rechnici/Douglas%20Adams%20Tocharian%20Dictionary%20B.pdf
(7) А. Lubotsky. Indo-Aryan inherited lexicon. http://www.indo-european.nl/cgi-in/main.cgi?root=leiden (теперь линк неактивный)
(8) Ю. Дзиццойты. Кто такие нарты. http://www.anaharsis.ru/karta.htm
(9) Ф. М. Таказов. К вопросу теории иранского происхождения термина «нарт». Вопросы литературы и фольклора. Сборник научных статей. Выпуск IV. Владикавказ 2010. с. 108-116.: http://iratta.com/duhmir/nartovskiy_epos/12985-k-voprosu-teorii-iranskogo-proishozhdeniya-termina-nart.html
(10) В. И. Абаев. ИСТОРИКО-ЭТИМОЛОГИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ ОСЕТИНСКОГО ЯЗЫКА. Том IІ. L-R…, с. 166-167
(11) Йордан Заимов. Български Именник. София 2004., с. 234
(12) З. Гаглойти. Осетинские фамилии и личные имена. Цхинвал. 2007., с. 96: http://iratta.com/2007/12/09/soderzhanie.html
(13) В. И. Абаев. ИСТОРИКО-ЭТИМОЛОГИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ ОСЕТИНСКОГО ЯЗЫКА. Том IІ. L-R…, с. 160
(14) А. Малолетко. Аланы на Енисее. Аланы в Сибири.: http://www.bulgari-istoria-2010.com/booksRu/A_Maloletko_Alany_v_Sibiri.pdf
(15) "Tabula Peutingeriana" лист 11: http://www.tabula-peutingeriana.de/tp/tp11.html
(16) Ю. С. ГАГЛОЙТИ. АЛАНИКА. (“Дарьял” 1-4’99, 1-3’2000), часть І: http://www.bulgari-istoria-2010.com/booksRu/JU_GAGLOJTI_ALANIKA.pdf
(17) Digital South Asia Library. The Dictionaries on-line: http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/index.htm
(18) D. Adams. A dictionary of Tocharian B…., с. 31-32
(19) Йордан Заимов. Български Именник. С. 2004., с. 13
(20) З. Гаглойти. Осетинские фамилии и личные имена. …, с. 89, 102
(21) Чăваш арçын ячĕсем. (Чувашские мужские имена) Википедири материал: http://cv.wikipedia.org/
(22) И. М. МИЗИЕВ. ИСТОРИЯ КАРАЧАЕВО-БАЛКАРСКОГО НАРОДА с древнейших времен до присоединения к России.: http://balkaria.narod.ru/ik.htm
(23) В. Миллер. Осетинские этюды, т. 1-3, Владикавказ 1992 года, печатается по изданию 1881 г., с. 504-506
(24) А. Малолетко. цит. соч.
(25) А. Малявкин. Танские хроники о государствах Центральной Азии. Новосибирск.1989., с. 203:
http://www.bulgari-istoria-2010.com/booksRu/A_Maliavkin_Tanskiye_xroniki.pdf
(26) С. А. Яценко. Аланская проблема и Центральноазиатские элементы в культуре кочевников Сарматии рубежа І – ІІ вв. н. э. “Петербургский археологический вестник” вып. 3, 1993., с. 60-72, в pdf.: http://www.bulgari-istoria-2010.com/booksRu/S_Jacenko_Alany_Centrljnaja_Azia.pdf
(27) Их взял с статию «A Study of the History of the Relationship Between the Western and Eastern Han, Wei, Jin, Northern and Southern Dynasties and the Western Regions» Taishan YU: Sino-Platonic Papers, 173 (October, 2006) www.sino-platonic.org
(28) Ю. Зуев. К этнической истории Усуней. Сб. «Труды Института истории, археологии и этнографии АН КССР» том-8. Алма-Ата. 1960., стр. 12-13
(29) Г. Ф. Турчанинов. Памятники письма и языка народов Кавказа и Восточной Европе. Ленинград, 1971, с. 71
(30) Я. Хармата. ИЗСЛЕДВАНЕ ВЪРХУ ИСТОРИЯТА И ЕЗИКА НА САРМАТИТЕ. Сегед, 1970.
(31) Ferdinand Justi. Iranisches Namenbuch. Marburg. 1895., с. 169-170, 155
(32) Г. Вернер. Словарь кетско-русский и русско-кетский. Санкт-Петербург 2002, стр. 38, 50, 52, 54, 55
(33) Digital South Asia Library. The Dictionaries on-line: http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/index.htm
(34) В. Разторгуевя. Дж. Эдельман. Этимологический словарь иранских языков. Том-2 (b-d). Москва 2003, стр. 48-49
(35) Цв. Степанов. Власт и авторитет в ранносредновековна България. София 1999, с. 49
(36) Цветелин Степанов. Средновековните българи. София 2000, с. 170-172
(37) В. Разторгуевя. Дж. Эдельман. Этимологический словарь иранских языков. Том-2 (b-d), стр. 49-50
(38) В. И. Абаев. ИСТОРИКО-ЭТИМОЛОГИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ ОСЕТИНСКОГО ЯЗЫКА. Том IІ. L-R. … , с. 352-353
(39) М. Цагарев. «Славных предков имена» сборник имен восточно–иранских народов (от киммерийцев
до осетин), Цымыти, Издательство «Maskut», 2009 http://www.bulgari-istoria-2010.com/booksRu/M_Cagarev_Sl_Predkov_imena.pdf , с. 31
(40) З. Гаглойти. Осетинские фамилии и личные имена. … , с. 95
(41) Ferdinand Justi. Iranisches Namenbuch…., с. 118-119
(42) И. Стеблин-Каменский. Этимологический словарь ваханского языка. Санкт-Петербург. 1990, с. 183 : http://www.bulgari-istoria-2010.com/Rechnici/I_S_Kamenskiy_Etim_slov_vahan_ez.pdf
(43) З. Гаглойти. Осетинские фамилии и личные имена. … , с. 99
(44) З. Гаглойти. Осетинские фамилии и личные имена. …, с. 89-90
(45) З. Гаглойти. …, с. 97
(46) Й. Заимов. Български Именник…, с. 278-279, 352
(47) З. Гаглойти. …, с. 91
(48) З. Гаглойти. …, с. 99
(49) М. Цагарев. «Славных предков имена»…, с. 6-7
(50) М. Цагарев. «Славных предков имена» …, с. 37
(51) З. Гаглойти…, с. 96, 104
(52) Чăваш арçын ячĕсем.
(53) З. Гаглойти. …., с. 95
(54) В. Абаев. … том-2…, с. 598
(55) Valenyn Stetcuk. “Etymological Table dictionaries …
(56) З. Гаглойти. …, с. 97
(57) Й. Заимов. …, с. 251, 253
(58) Zachariah of Mitylene / Zacharias Rhetor. The Syriac Chronicle, Book 12, CHAPTER VII http://www.tertullian.org/fathers/zachariah12.htm
(59) D. Adams. A dictionary of Tocharian B…., с. 115
Сокращения:
др.кит. – древнекитайский
кл.др.кит. – классический древнекитайский
осет. – осетинский
ягноб. – ягнобский
пушт. – пуштунский
шугнан. – шугнанский
вахан. – ваханский
курд. – курдский
хотано-сак. – хотано-сакский
авест. – авестийский
др.иран. – древнеиранский
перс. – персидский
язгулем. – язгулемский
монг. – монгольский
индо-европ. – индо-европейский
индо-ар. – индо-арийский
др.ирл. – древнеирландский
валл. – валлийский (кимверский)
ирл. – ирландский
бретон. – бретонский
тох. – тохарский
др.индо-иран. – древне-индо-иранский
парф. – парфянский
сарыколь – сарыкольский
ишкашим. – ишкашимский
руш. – рушанский
русск. – русский
хакасс. – хакасский
шор. – шорский
куш.-бактр. – кушано-бактрийский
кашмир. – кашмирский
балкар. – балкарский
груз. – грузинский
согд. – согдийский
гилян. – гилянский
дард. – дардский
болг. – болгарский
при использовании материалов сайта, гиперссылка обязательна |