Эдмунд Железнобокий (англ. Edmund Ironside) — король Англии из Уэссекской династии, правивший Англией менее года (с 23 апреля по 30 ноября 1016 года), в первую очередь запомнился своей необычной смертью. Слухов было много, но согласно самым распространённым версиям, он был убит в уборной. Смерть наступила от проникающего ранения в анальное отверстие.
Почему же был выбран такой странный способ устранения коронованной особы? Об этом может рассказать его прозвище Железнобокий. По официальной версии Эдмунд получил его за свою стойкость и храбрость в боях с датчанами.
В Осетии и по сей день похожим словом называют людей, наделенных необычной силой, и этому дается подробное разъяснение. На осетинском это звучит как ФАЙНАГФАРС (фӕйнӕгфарс / fæjnæg+fars) 'крепкобокий'. Образовано оно от ФАЙНАГ 'доска' и описывает человека имеющего бока крепкие, как доски. Так издавна называют детей с редкой аномалией — сросшимися ребрами. Считается, что они от рождения физически намного сильнее своих сверстников. Став взрослыми, даже женщины способны поднимать огромные грузы. Это стало прозвищем настоящих богатырей. Одним из них был Джиоев Микела Парсоевич, в одиночку перетаскивавший 400-килограммовые вагонетки и рельсы, составлявшие норму 10-12 человек. Главным же правилом считается сохранение в тайне этой аномалии у новорожденного. Если кто-то посторонний вдруг проведает о таком малыше, то ребенок быстро увядает и гибнет. Так случилось и со старшим сыном моей бабушки, которая в свои 17 лет ещё не знала об этом запрете.
Карта ледника Цити на северном склоне Бокового Кавказского хребта (Северная Осетия). Составлена К. Н. Россиковым и опубликована в «Известиях Императорского Русского географического общества» (т. 29, 1893 г.).
Профессор Руслан Сулейманович Бзаров говорит об актуальных проблемах, связанных с интеграционными процессами между югом и севером Осетии. Бзаров Р.С. оказал неоценимую поддержку Южной Осетии в период становления государственности.
Гость студии канала BAESTON юрист, выпускник юридического факультета МГУ Сармат Джуссоев. Обсуждаем конституционную реформу, ценз оседлости и другие вопросы, касающиеся общественно-политической жизни РЮО-ГА.
В этом, 2021 году, Алану Резоевичу Чочиеву исполняется 75 лет и встречать свой юбилей он вынужден в эмиграции, хотя всю свою жизнь он посвятил Южной Осетии. Жизнь Алана Чочиева является частью истории Южной Осетии и мы видим, как его имя и имена его соратников, первых защитников отечества, вставших на защиту осетинского народа, на протяжении 29 лет старательно пытаются предать забвению, изменить некоторые факты истории. Бог им судья. Но пока Алан Чочиев и кто-то из его соратников живы, мы можем хотя бы частично восстановить справедливость, рассказав историю его жизни от живых свидетелей. Предвосхищая некоторых забывчивых осетин, хочу напомнить, что в эмиграцию его отправили власти Республики Южная Осетия и сегодняшний день показывает, что отношение власть предержащих к основоположникам Республики и лидерам борьбы за существование Южной Осетии как таковой вряд ли изменится. Я решила с помощью коллектива неравнодушных людей создать фильм о его жизни и издать биографическую книгу. Я обращаюсь к тем, кто разделяет со мной это чувство несправедливости к моему отцу и основоположнику Республики и прошу Вас поучаствовать в создании фильма и книги. Специально для этого я открыла счет (реквизиты в конце письма). Также вы можете помочь нашему проекту, приобретя его уже изданные книги. Надеюсь, с Вашей помощью нам удастся к его юбилею 19 октября 2021 года осуществить данный проект. Благодарю всех тех, кто уже купил его книги, а также буду признательна за перепост или информацию, которая могла бы помочь нам восстановить некоторые события прошлого. Одним словом, если вам есть что вспомнить об Алане Чочиеве и связанных с ним событиях, если вы располагаете архивными документами или видеокадрами с его участием, просьба обращаться в личку. Номер карты в сбербанке 5469 6000 5113 5986
Навесные бойницы, расположенные в верхней части крепостных стен и башен, называют "машикули́" (фр. machicoulis).
Слово возводят к средневековым фр. macar "разбить" + col "шея", указывающих на их предназначение — возможность сбрасывать камни, вар и прочее на головы осаждающих, дабы сломать им шеи. В те времена при определенной дистанции боя защитники использовали для стрельбы обычные бойницы. Однако, находясь уже вплотную у стен башни, атакующие оказывались вне поля поражения. В этот момент и ощущалось преимущество укреплений, увенчанных машикулями.
В данной статье рассматривается динамика численности, система расселения и демографические характеристики осетин в Грузии. Анализ в основном охватывает период между Всесоюзной переписью населения 1989 г. и первой национальной всеобщей переписью населения Грузии 2002 г.
Значительная часть земледельческих работ в полеводстве осетин осуществлялась силами отдельных семей. Вместе с тем они не всегда могли справиться в полном объеме с полевыми работами. Причин было много: нехватка рабочих рук для некоторых трудоемких операций, отсутствие инвентаря, необходимость в скорой уборке урожая, недостаток в тягловой силе и т.д. Эти факторы привели к возникновению в земледелии осетин трудовой кооперации. Было распространено три вида кооперации труда и организации взаимопомощи, известных как æххуыс, зиу, цæдис.
Четыре карты, на которых верховье реки Кубани носит осетинские названия. Напомним, что по Птолемею когда-то вся река носила иранское имя Вардан (varu-danu) – широкая река.
Осетинская историография как наука состоялась уже давно. Исследователи, работающие в этом направлении, известны, и, казалось, ничто в данной области не осталось без внимания научного сообщества. Однако представляемая книга Дзегка (Филиппа) Александровича Зураева стала неожиданным и приятным сюрпризом, как для рядового читателя, так и для ученых. Первый том рассматриваемой книги Дз. А. Зураева «Северные иранцы Восточной Европы и Северного Кавказа» впервые был опубликован на английском языке в США в 1966 г. Благодаря стараниям писателя и руководителя ЧОП «Юстас» Василия Наскидаева, эта, безусловно, интересная работа была переведена и издана здесь, в Осетии, что, несомненно, является данью памяти сыну Ирыстона, который и на чужбине не переставал думать о родине. Жизненный путь Дзегка (Филиппа) Александровича Зураева был сложным и тернистым. Обладатель уникальной биографии, он родился в 1888 г. в селении Ахсау, что находится в горной Дигории. После окончания курса Владикавказского реального училища он избирает непростой путь революционера, ибо дух перемен витал тогда по всей Российской империи. В годы первой русской революции Дзегка становится членом РСДРП, принимает участие в революционном движении, выпускает революционную газету. В 1907 г. был арестован и сослан на каторжные работы в Сибирь. После освобождения Дзегка Александрович решил уехать за границу. Сначала была Польша, затем он перебрался в Германию, где сблизился с местными социал-демократами. Однако, когда последние поддержали начало Первой мировой войны, Зураев порвал с ними, покинул Германию и уехал в Англию. В свой английский период жизни склонный к учебе Дзегка окончил технический вуз и получил диплом инженера-механика. В 1918 г. Дзегка уехал в США, где и прожил, работая по своей специальности. Ушел он на пенсию с завода, в котором последние 18 лет проработал главным механиком. Умер Дзегка Александрович в 1980 г. в Нью-Йорке.
Зураев Филипп (Дзегка) Афсимайхович, уроженец сел. Ахсау, род. в 1887 г., выпускник Владикавказского реального училища, член РСДРП, в 1907 г. был арестован и осужден на каторжные работы и вечное поселение в Сибирь. В 1910 г. бежал из ссылки и при помощи Туганова Батырбека и Дударова Сафара эмигрировал в США. Окончил технический институт в г. Чикаго, работал инженером-механиком. На родину не вернулся. // Справка из книги И. Т. Марзоева и Н. О. Малкаровой «Осетины в Америке и Канаде».
ТЕАТРЭ ФÆЗ æмæ ЦАЛА та КæртСинхУæлэ ирон аивадэ дæснэтимæ дунеон дæснэтæ хъуамæ скæной 12-мин-АЗОН МОН-ЗАР-АИВАДЭ ЗÆЛТЭ ÆМÆ ХУЭЗТЭ АРХАЙГÆ МУЗЕЙ... = СО ДНЯ МОЕГО РОЖДЕНИЯ - ПО НОВЫЙ ГОД Я СВОЙ ДОЛГ ИСПОЛНЮ - обращусь к ООН и ЮНЕСКО с обоснованиями для ПРИЗНАНИЯ КæртСинхУæл ВЫСШИМ СОКРОВИЩЕМ КУЛЬТУРНОЙ ИСТОРИИ!!!!!!!
В КæртСинхУæле ЛОНО ТЕАТРА и ЦАЛА мастера осетинского искусства с мастерами мира должны ЗВУЧАНИЯМИ И ВИДАМИ сделать ДЕСТВУЮЩИМ МУЗЕЕМ РАЗУМА-ЗВУКА-ИСКУССТВА!
ОТ АДÆМОН НЭХАС Я СЕГОДНЯ ЗАЯВЛЯЮ ЭТО ГЛАВНОЙ ИДЕЕЙ И ЦЕЛЬЮ ВСЕЙ НАШЕЙ БОРЬБЫ С 1989-го года - И ВСЕХ СТОРОННИКОВ политики ГРУППЫ Алана Чочиева!
Первая — это НАУКА и ПРОПАГАНДА ДОСТОВЕРНОГО ЗНАНИЯ НА ДОСТОВЕРНО УСТАНОВЛЕННЫХ разными науками СВЯЗЯХ фактов; вторая — это ПРОПАГАНДА МИРОВОЗЗРЕНИЯ СОЦИАЛЬНЫХ ГРУПП с Подгонками Фактов В ИДЕОЛОГИЯХ их ИНТЕРЕСОВ и это во все эпохи ВЕРА\РЕЛИГИЯ — это всегда пропаганда ПОЛИТИЧЕСКИХ ИНТЕРЕСОВ и тоже ИСТОРИЯ.
Два НЕОЛИТА и СУТЬ исследования. В сборнике Бинфордов прослежено, как в условиях разных природных ландшафтов в микрорайоне (пойма реки, луг, лес и т. п.) ранненеолитические популяции избирают разные пути хозяйствования и одомашнивания растений: одни сосредоточивают свои обиталища на одном ландшафте и ведут одинаковое хозяйство, а другие рассредоточиваются по разным ландшафтам и в каждом ведут свое, специализированное хозяйство (рис. 2). В первом случае все живут натуральным хозяйством, во втором возникает обмен. Это сказывается и на социальной организации: в первом случае равенство и экзогамный род, во втором – иерархия и командные функции старших по принципу первородства. В это самое время к аналогичным выводам Маршал Салинз пришел, изучая разные ресурсы микрорайонов в Полинезии, и молодые американисты сумели опереться и на его данные как параллели.
Поэтико-семантическую структуру различных жанров осетинской народной афористики формируют поэтические тропы, среди которых наряду с метафорой и эпитетом особое место занимают олицетворение и сравнение. Названные средства создания образности несут не только орнаментальные, украшающие, но и структурирующие смысловые функции: такая амбивалентность художественных тропов предопределена своеобразием поэтической природы народных афоризмов, художественной эстетикой минимальных фольклорных форм, нацеленных на то, чтобы вложить глубокий смысл в лаконично оформленную фразу. Сравнительно-сопоставительный анализ олицетворения и сравнения в различных видах осетинской народной афористики выявляет, что в эти поэтические фигуры полностью укладывается весь состав афористического высказывания, содержащего назидательные предписания и предостережения, описание различных социальных и природных явлений, а также качеств и характеристик предметов, людей, животных. Идиоматика таких высказываний, обуславливающая трудность восприятия их людьми иноэтничной культуры и перевода на другие языки, базируется на смысловых ключах и символических образах осетинской культурной традиции. Последние являют собой некий культурный код, позволяющий людям данного этноса «отмыкать» вход в матрицу традиционного наследия. А специальное лингвострановедческое изучение данного фольклорного пласта вкупе с рассмотрением иноэтничных афористических аналогий дает не только представление о характере национально особенных афористических образов, но и методологическую возможность постичь глубинные смыслы осетинского языка и культуры представителями других языков и культур.
Осетинская советская литература в 60‑80‑е гг. XX в. в соответствии со своими эстетическими принципами убедительно отражала как социально-исторические условия жизни своего субъекта — осетинского народа, так и духовно-нравственные особенности бытия советского общества, обусловленные диалектикой его мировоззренческих взглядов на социальную и национальную действительность. Существенная эволюция общественного сознания была вызвана политической атмосферой в послевоенные годы, в частности, во второй половине 1950‑х гг., «оттепелью» 1960‑х и назревающими уже в первой половине 1980‑х гг. тенденциями в общественной жизни и общественном сознании, приведшими к перестройке во второй половине 1980‑х гг. Важнейшим «инструментарием» для осетинской советской литературы в 60‑80‑е гг. ХХ в. явился ее ведущий художественный метод — социалистический реализм. Значительная эволюция общественного сознания привела к качественным изменениям художественной литературы, сказавшимся прежде всего на сущности и особенностях социалистического реализма. В предложенной статье социалистический реализм рассматривается как художественный метод и как художественное направление. Как метод социалистический реализм остается верным своему историческому предназначению и продолжает традиции первого, «жесткого» типа, который, согласно нашей концепции, функционировал в 30‑50‑е гг. ХХ в. Второй тип социалистического реализма ярко проявился в 60‑80‑е гг. При этом ведущие его принципы (партийность, тенденциозность), определившие его «жесткий» характер в первом типе, в 60‑80‑е гг. начинают несколько ослабевать, в художественном сознании появляются элементы философского осмысления, обобщения. Это ведет к углублению аналитического начала в осетинской советской литературе, к расширению ее философского, нравственно-этического кругозора. Данный процесс порождает серьезнейшие качественные изменения в жанровой системе осетинской литературы. В частности, зарождается новый тип романа — роман-миф. Кроме того, эти процессы, определившие качество и характер социалистического реализма второго типа как художественного направления в осетинской советской литературе, дали нам возможность определить данное направление как философско-мифологическое, т.к. роман-миф, наиболее ярко олицетворяющий эволюцию реалистического типа мышления, структурно формируется на мифологических сюжетах и с участием мифологических героев.
Идея герба производна из идеологии Нартиады: высшая сфера УÆЛÆ представляет мировой разум МОН самой чашей уацамонгæ. Сама чаша и есть воплощение идеи перехода от разума МОН к его информационному выражению – к вести УАЦ. Далее...
Опрос
Готовится публикация большого количества текстов народного творчества на осетинском языке - какой вариант размещения, на Ваш взгляд, лучший?
Значительная часть земледельческих работ в полеводстве осетин осуществлялась силами отдельных семей. Вместе с тем они не всегда могли справиться в полном объеме с полевыми работами. Причин было много: нехватка рабочих рук для некоторых трудоемких операций, отсутствие инвентаря, необходимость в скорой уборке урожая, недостаток в тягловой силе и т.д. Эти факторы привели к возникновению в земледелии осетин трудовой кооперации. Было распространено три вида кооперации труда и организации взаимопомощи, известных как æххуыс, зиу, цæдис.
Осетинская историография как наука состоялась уже давно. Исследователи, работающие в этом направлении, известны, и, казалось, ничто в данной области не осталось без внимания научного сообщества. Однако представляемая книга Дзегка (Филиппа) Александровича Зураева стала неожиданным и приятным сюрпризом, как для рядового читателя, так и для ученых.
Осетинская советская литература в 60‑80‑е гг. XX в. в соответствии со своими эстетическими принципами убедительно отражала как социально-исторические условия жизни своего субъекта — осетинского народа, так и духовно-нравственные особенности бытия советского общества, обусловленные диалектикой его мировоззренческих взглядов на социальную и национальную действительность. Существенная эволюция общественного сознания была вызвана политической атмосферой в послевоенные годы, в частности, во второй половине 1950‑х гг., «оттепелью» 1960‑х и назревающими уже в первой половине 1980‑х гг. тенденциями в общественной жизни и общественном сознании, приведшими к перестройке во второй половине 1980‑х гг. Важнейшим «инструментарием» для осетинской советской литературы в 60‑80‑е гг. ХХ в. явился ее ведущий художественный метод — социалистический реализм. Значительная эволюция общественного сознания привела к качественным изменениям художественной литературы, сказавшимся прежде всего на сущности и особенностях социалистического реализма. В предложенной статье социалистический реализм рассматривается как художественный метод и как художественное направление. Как метод социалистический реализм остается верным своему историческому предназначению и продолжает традиции первого, «жесткого» типа, который, согласно нашей концепции, функционировал в 30‑50‑е гг. ХХ в. Второй тип социалистического реализма ярко проявился в 60‑80‑е гг. При этом ведущие его принципы (партийность, тенденциозность), определившие его «жесткий» характер в первом типе, в 60‑80‑е гг. начинают несколько ослабевать, в художественном сознании появляются элементы философского осмысления, обобщения. Это ведет к углублению аналитического начала в осетинской советской литературе, к расширению ее философского, нравственно-этического кругозора. Данный процесс порождает серьезнейшие качественные изменения в жанровой системе осетинской литературы. В частности, зарождается новый тип романа — роман-миф. Кроме того, эти процессы, определившие качество и характер социалистического реализма второго типа как художественного направления в осетинской советской литературе, дали нам возможность определить данное направление как философско-мифологическое, т.к. роман-миф, наиболее ярко олицетворяющий эволюцию реалистического типа мышления, структурно формируется на мифологических сюжетах и с участием мифологических героев.
