Открытия основателей нартоведения и нартологии - Миллера, Абаева, Дюмезиля, Карнуа, Вандриеса, Девото, Редара сделали Нартиаду источником истории культуры и цивилизации Центральной Европы с 5-4 тыс. до н.э. В конце 4 тыс. до н.э. началсь история первых государств от Индии до Европы. И ещё в середине третьего тысячелетия до новой эры протоиталики и протоиндоиранцы отправляли культы под руководством одних и тех же по соционимии жрецов, а значит единство культа от Волги до Греции, в шестом веке до н.э. подтвержденное Отцом Истории, было остаточным выражением этой общности культов от Индии до Атлантики! Археология поддерживает это также и керамикой эпохи Стоунхенджа /2 тыс. до н.э./ - европейские культуры не разделялись границами и ясно, что воинско-жреческие элиты 5-4-3-2 тыс. до н.э. принадлежали к ир-ас-аланскому /арийско-греко-армянскому/ этно-культурному массиву. Не случайно ещё и осетинские предания называют древнейшими обитателями гор Осетии - ир, бердзен (греков) и сомих (армян).

Вопрос – а что собственно иранцы? Есть ли у них системные блоки идеологии Нартиады как у потомков арийско-греко-армянской общности? У иранцев их нет! Есть их элементы… Это при том, что письменность у них появилась очень рано – а у осетин очень поздно! И значит, в этнокультурном плане иранцы отстоят дальше от ир-ас-аланской цивилизации Нартиады, чем осетины… И это неожиданно! Однако мы следуем принципу во всём следовать идеологии Нартиады – и иной ответ не просматривается…

Всё это означает также, что язык витязей Асов был тот же, на котором сложилась идеолгогия социума Нартиады в предшествовавшие эпохи стражей Па/й/. То есть язык Нартиады обслуживал социальные процессы и в эпоху стражей Па/й/. И в эпоху витязей Асов задолго до появления письма и тем более – до появления знаков для гласных звуков речи: раньше последних на три тысячи лет… Это особо надо учитывать нартоведам и нартологам: в идеологии двусложного социума СЭРТ-НАРТ эпохи рода Наф /до 14-12 тыс. до н.э./ нет смысла «обнаруживать в Нартиаде слова со многими слогами и корнями из других языков» и тем более с «абстрактными смыслами»… О составных идеологемах можно говорить только на переходе к Трёх-Сэхному социуму общин БÆСТÆ /с 14-12 тыс. до н.э. – по 5-4 тыс. до н.э./, когда в идеологии складываются логические системные блоки разных сфер жизни, уже достаточно сложной. Тогда сложились исходные формы слов «философия», «политика», «молитва»… Но стройматериал таких словоформ должно искать в самой Нартиаде – за её пределами его не должно быть даже по определению!

Когда такое не представляется возможным, надо исходить из форм слов того языка, на котором сказывалась Нартиада – осетинского языка и его диалектов. Потом - греческого и армянского: надо исходить из доступных толкованию словоформ всех эпох её Идеологии Безопасности, выраженной функционально-должностными соционимами – Па, Ас, Сармат, Скиф, Алан и т.д. Значения из собственно иранского языка для вербальных символов ранних эпох Нартиады представляются не более чем фоновыми…

А.Р. Чочиев
КРАТКИЙ СПРАВОЧНИК
"ИР-АС-АЛАНСКОЕ ЕДИНОБОЖИЕ"