поиск в интернете
расширенный поиск
Иу лæг – æфсад у, дыууæ – уæлахиз. Сделать стартовойНаписать письмо Добавить в избранное
 
Регистрация   Забыли пароль?
  Главная Библиотека Регистрация Добавить новость Новое на сайте Статистика Форум Контакты Реклама на сайте О сайте
 
  Строим РЮО 
Политика
Религия
Ир-асский язык
Образование
Искусство
Экономика
  Навигация
Авторские статьи
Общество
Литература
Осетинские сказки
Музыка
Фото
Видео
  Книги
История Осетии
История Алан
Аристократия Алан
История Южной Осетии
Исторический атлас
Осетинский аул
Традиции и обычаи
Три Слезы Бога
Религиозное мировоззрение
Фамилии и имена
Песни далеких лет
Нарты-Арии
Ир-Ас-Аланское Единобожие
Ингушско-Осетинские
Ирон æгъдæуттæ
  Интересные материалы
Древность
Скифы
Сарматы
Аланы
Новая История
Современность
Личности
Гербы и Флаги
  Духовный мир
Святые места
Древние учения
Нартский эпос
Культура
Религия
Теософия и теология
  Реклама
 
 
AРЕАЛ ИДЕОЛОГИИ DZÆWÆGGAG: DZAW - «восходящие (к свету)»; И ИДЕОЛОГЕМЫ «РОЖДЕНИЯ-СМЕРТИ-РОЖДЕНИЯ». Начало
Автор: 00mN1ck / 4 апреля 2008 / Категория: Нарты-Арии и Арийская идеология
Идея жизненного пути, от рождения и до смерти осмысленная как восхождение от Низа к Верху, от Воды-Земли-Мрака-Холода-syrton-syrtdana и всего, что заключено в женской парадигме - к Свету-Огню-Небу-Теплу-nærton-nartdana и всему, что заключено в мужской парадигме, составляет стержень идеологии Dzæwæggag. Само предстваление о «ходьбе» оказывается представлением сакрального свойства: dzæwæg - это «идущие» или идущий», но nartmædzæwæggag - это «восходящие к нартам» в смысле «достигающие возрастного состояния полноценных мужей», а kyrisdzaw или kyrysdzaw, или burkudzaw - это «идущие за снопом» или «идущие в страну kyrys», или «идущие в страну burku», что является «ремеслом», «профессией» особых людей, способных «достигнуть снопа (счастливого урожая)» - kyrismædzog, или «достигнуть места kyrys» для kyrysmædzog, «достигнуть места burku» для burkudzog. Эти представления, хорошо известные в этнографии ас-алан, свидетельствуют об универсальном характере ключевых терминов идеологии Dzæwæggag: «идущие за снопом» отправлялись в какую-то страну и похищали оттуда «удачу-счастье» для будущего урожая - «сноп счастливого урожая», а страна эта называлась kyrys или burku и представляла собой ровное место у Воды, но на Горе, где прибывшие устраивали исступленные пляски - шабаши. Состояние, в которое вводили себя участники этих ритуалов, тоже называется kyris - это состояние экстатического транса, так же называется и «опьянение»: fækyris - «захмелеть, опьянеть», «впасть в наркотическое состояние».

Где расположена эта «страна снопов счастливых урожаев» kyrys-kyris или burku? Ориентиры общие: Гора, Поляна у Воды. Очевидно, что на огромном протяжении евразийской горно-степной зоны арийскую «страну снопов счастливых урожаев» надо искать там, где исторически перемещались арии. Но сочетание «горы-равнины» подходит любой конкретной горе с прилегающей плоскостью, будь то Кавказ, Урал, горы и предгорные равнины Средней Азии или Ирана и Индии. Те ориентиры, которые может дать лингвистика, подтверждают такое предположение: этимология kyrys связана с авестийским kaorisia - «лысая (гора)». При этом шабаши на «лысых горах» отправляются на огромной территории: на западе от германцев - «лысая гора» brocken, и славян - «лысая гора у Киева», - до Хорезма и родины Авесты на востоке (1., 612-613). Об интенсивных контактах ас-алан с германцами хорошо известно, поэтому естесственно полагать, что ас-аланская «гора burku», на которую ходят burkudzaw - это трансформированный германский ороним brocken: В.И. Абаев, в приведенном пассаже, отметил аналогичные поверья, связанные с горой Brocken на Гарце.

Однако считать ли эти параллели Веры следствием контактов германцев, славян и ариев - ас-алан, которые достоверно известны и датируются временем после II-I вв. до н.э. ? Или древние арии составляли некий «глубинный» этно-культурный контур, общий для этих народов и восходящий ко временам задолго до Геродота? Во втором случае этот пласт должен был отложить еще какие-то индикаторы общей Веры, более того - они должны быть в сфере земледельческих культов, поскольку экстатические пляски «на лысых горах» «в странах снопов счастливых урожаев» прямо указывают на древние культы плодородия.

Но в каких «странах» - в верованиях каких народов - можно почерпнуть свидетельства общности древнейших культов плодородия эпохи ариев? В первую очередь - это «страны» с древним германским, славянским и арийским населением, в которых этнографические реминисценции культов с экстатическими плясками на «лысых горах» известны. И разумеется - эти «страны» и «народы» мы будем искать в первую очередь в наших специальных источниках: Нартиаде, Argъaw и у Геродота. Однако необходимо отметить весьма важное обстоятельство: этимология kyris - «сноп» ведет к угро-финским и кавказским языкам (2., 611), что является еще одним свидетельством прошлой общности культов растительности и земледельческих воззрений на огромном пространстве от Скандинавии до Урала и Кавказа. Отметим также, что название важнейшего земледельческого орудия - плуга - общее почти на всем Кавказе, связано с племенным названием скифов skuta - guton: В.И. Абаев полагает, что для кавказских народов плуг был «скифским» пахотным орудием, которое скифы - по приведенной Геродотом легенде - получили от Бога, с Неба, в числе трех Даров (3., 527), а по поздним поверьям ас-алан «соху» им подарил небесный uAs-Styr(-dji), что точно соответствует стадиальным этапам развития арийского культа от скифов до ас-алан.

Итак, этнографический контекст германских, славянских, ас-аланских или вообще арийских - авестийских -экстатических плясок-ритуалов на «лысых горах», представляет стержень обрядов из сферы культов плодородия и вполне соотносится с лингвистическими данными, что при одном, но весьма важном «инструментальном» показателе - плуге, очерчивает географический контур, в котором может находится «страна снопов счастливых урожаев» древних ариев. В контур вписываются средняя Европа - отчасти Скандинавия и прилегающие районы Восточной Европы - Урал - Средняя Азия и Кавказ с Сако-Скифским Полем между ними.

Мы имеем теперь возможность сравнить топонимию и этнонимию Нартиады с отмеченным географическим контуром, что стало возможно, главным образом, благодаря упоминавшемуся исследованию Ю. Дзиццойтэ. В Нартиаде отложились древние топонимы, почти точно соответствующие очерченому контуру: с запада от Крыма - «земля tulon (тавров)» (4., 168) и до Хорезма (5., 180) на востоке, с севера от связанных горных систем Северных Увалов и Северного Урала - при этом автор существенно усиливает и без того достаточно весомую аргументацию, приведенную ранее Г.М. Бонгард-Левином и Э.А. Грантовским (6., 32-35), и С. Жарниковой (7., 31-44) системой сюжетных параллелей из Нартиады (8., 206-210), - и на юге до Mysyr - Египта. Из истории достоверно известно, что в YII-YI веках до новой эры сако-скифо-нарты действительно доходили в своих походах до Египта, жили в Крыму и до Карпат, до Скандинавии и Урала, в Средней Азии с Хорезмом. И все же это свидетельствует не о древней арийской общности Веры, а о распространении по миру сако-скифо-нартских культурных явлений в ходе походов, завоеваний или расселения с первых веков I тысячелетия до н.э. Приходится заключить, что к интересующему нас предположению это не относится.

Обратимся снова к самому раннему исследователю скифо-сако-ас-аланской эпохи - к Отцу Истории: вернемся к рассказу Геродота о Единстве Веры - признак единства Веры мы отметили на основании того, что Геродот указал на невооруженный «народ-жрецов», который «улаживает распри соседних народов», что невозможно без общности Веры и признания авторитета «народа-жрецов» всеми воюющими соседями. И чрезвычайно информативна причина появления скифов в Северном Причерноморье: Геродот и его информаторы согласно называют причиной перемещения народов Начало войн в одном каком-то «эпицентре» и «цепную реакцию» их распространения, когда по «принципу домино» одни народы выталкивали другие, вынуждая к переселениям. Внешне это выглядит так, что у идеологов тогдашних элит сложилась своего рода политическая теория «первовойны», ставшей «первопричиной» самого начального импульса к переселениям, в геродотовском финале завершившая череду вытеснений изгнанием киммерийцев - скифами. Но из этой признанной в древности установки следует, что до «первовойны» и вызванных ею переселений народы проживали Эпоху Мира и Покоя на своих «первоначальных» Родинах! И это означает, что Эпоха Мира и Покоя народов сменилась Эпохой Войн и Переселений народов.

Итак, мы располагаем двумя выводами, которые невозможно опровергнуть: единство Веры и авторитет невооруженного «народа-жрецов» все еше признавались скифами и их соседями еще даже во времена Геродота - это в разгар Эпохи Войн; следовательно, до Эпохи Войн и Переселений единство Веры и авторитет невооруженного «народа-жрецов» были максимальны - это была Эпоха Мира и Покоя народов! Насколько эта политическая теория древности соответствовала историческим реалиям можно дискутировать, но то, что она точно вписывается в расстановку ævydy-vydony ræstæg переходных времен, когда совершалась «разрушительная» смена «неплохих времен» - «плохими временами», бесспорно! И мы знаем, что время реформ ævydy-vydony ræstæg было эпохой распада древнего рода ариев Нартиады - Naf, Nafa ариев Авесты. А в более широком смысле - это эпоха распада арийской общности Нартиады и Авесты. Итак, ævydy ræstæg - это Эпоха Мира и Покоя ариев, vydony ræstæg - это Эпоха Войн и Переселений ариев! В какую историческую эпоху началась эра vydony ræstæg - Эпоха Войн и переселений ариев Нартиады и Авесты, приведшая к разделению на оппозицию ариев Турана и Ирана, кочевничества и оседлости?

Скорее всего - это все те же XY-XIII века до новой эры, после которых подвижные формы скотоводства обретали облик кочевой «модели жизни» и стала обособляться ее идеология со специфичиской идейно-теологической системой, в ее скифском виде восстановленная нами. То есть Эпоха Мира и Покоя ариев Нартиады и Авесты была прервана во времена, когда сложилась идейно-теологическая система и культ Охранителей pa//po, а в эпоху Сиятельных Охранителей pa-ksaj//po-ksaj арии уже расходились по миру - это Эпоха Оружия на Древе Обычая-Потомства - эпоха палеометалла: законы Оружия и Доблести развели Потомков ариев по миру. И арийский бог po-ksaj-don «пришел» к грекам, став Посейдоном. Но только ли он один? И теперь надо искать следы обратных связей: арие-греческие соз-зеус, гæстæ-гестии, гиракола-геракл и прочее вряд ли случайно...

Где-то располагался общий для арие-греков центр и по всем признакам - это «гора асов»-Kauk-As! Не может быть никаких сомнений в том, что Центром Веры ариев-ас-алан-скифо-саков, со жрецами молитвопений аргипаями и аргами, был Кавказ: топоним kauk-as говорит о том, что священная Гора ариев Хара Березайти была именно Кавказом (Эльбрус не оставляет в этом сомнений). Но есть еще более конкретные индикаторы в центре Кавказа. Это «поселение идущих (восходящих по ступеням идеологии Dzæwæggag)» - Dzæwædjy-Qæu, название которого известно еще и в тринадцаттом веке: dedjakov на «горе асов» (tetjakov на Дунае). Это поселение расположено у горы с названием Mat//d-Xox - «мать-гора», вид которой совершенно определенно «выражает» лежащую на спине беременную женщину (контур головы-шеи-груди-живота-ног поразительно точен). Название горы mat - mata и ее вариант mad - «мать» (9., 173), легенда повествует о ее дочери-Деве, которая «бросилась в пасть дракона - только так его можно было убить и спасти людей и братьев»... Идея самопожертвования во имя спасения с территории жрецов Древа Аргипаев и молитвопевцев Аргов... Не может быть случайным и то, что рядом стоит гора Сæна (казбек), которую ас-аланы называют Чэрэстийы-Хох (Гора Христа), вся топонимия региона напитана терминами Культа: «алан-жрец», «арвы-ком - небесная ущелье» и т.д.

И тут же у Мать-Горы (столовая) расположена «лысая гора» с ее ас-аланским названием Xæris-Xox (текстов о ней нам найти не удалось). Нет сомнений в том, что название это сакральное: все ее окружение освящено культовыми топонимами! Не исключено, что xæris связано с kaorisia - «лысая гора (шабашей ведьм kurisdzau)»: вряд ли случайно и ее русское название «лысая гора»... «Поселение восходящих» к Бессмертию по ступеням «рождений-смертей-рождений» Dzæwæggag: Дзæуæджэ-Гæу (дзауджикау) - это один из древних арийских центров Веры Витязей на «горе асов»-Kauk-As! Он расположен у главных проходов в глубину «горы асов» и на южный склон, где так же большая зона культовой топонимии, которую мы будем анализировать подробно. Но пока мы можем расширить сделанный выше вывод и сформулировать стартовую позицию: греческие теонимы параллельного звучания с ас-аланскими соционимами имеют кавказскую природу - они именно с этой территории центрального региона «горы асов», на которой Дзæуæджэ-Гæу (поселение восходящих к небу-Богу-Xussau по ущелью Неба Arvy-Kom)! Именно здесь, по данным топонимии и Скифского Логоса, обитали Арги и Аргипаи: Жрецы-Пацифисты и Миротворцы арийской древней Веры! Вернемся к Геродоту.

Нет ли во временах Геродота других свидетельств эпохи единства ариев Нартиады и Авесты? Начнем с геродотовского пересказа еще более ранней истории, поведанной Аристеем сыном Каистробия из Проконнеса в «Эпосе об аримаспах». Начнем с биографии Аристея, поведанной Геродотом и сильно напоминающей легенду о древнем пророке.

Аристей был из самых знатных граждан, он неожиданно умер, зайдя в сукновальную мастерскую, валяльщик запер свою мастерскую и поспешил сообщить весть о смерти родственникам умершего - по городу пошла молва о смерти Аристея, но «некто» из города Артаки оспаривал эту весть и утверждал, что говорил с Аристеем на пути в Кизик. Когда родственники прибыли к месту, в мастерской не было Аристея ни живого, ни мертвого. Через семь лет Аристей появился и сложил свою поэму под названием «Эпос об аримаспах» и исчез вторично. Но Геродот утверждает, что знает продолжение истории с Аристеем: через двести сорок лет Аристей появился в Италии, в Метапонтии, и повелел воздвигнуть алтарь Аполлону, поставив рядом статую самого Аристея, поскольку из всех италиотов Аполлон пришел только к метапонтийцам и с ним в свите был Аристей. Метапонтийцы послали в Дельфы вопросить бога о явлении призрака Аристея более чем через два века после его вторичного исчезновения-смерти, и Пифия повелела повиноваться призраку, поскольку это послужит к благу. И Геродот свидетельствует, что в указанном месте среди лавровых деревьев рядом с кумиром Аполлона стоит статуя Аристея, а кумир вздвигнут на рыночной площади. И одна деталь: Аристей сопровождал Аполлона в образе ворона (10., 13, 14, 15).

Фактографический строй этого сюжета явно передает какую-то древнюю по отношению ко времени Геродота легенду о «явлении» богов и об учреждении религиозных культов на италийском полуострове. Странна уже «первая смерть» Аристея: пока валяльщик бежал сообщить о смерти Аристея в своем городе, в этом же городе уже бродил некто, успевший переговорить с «умершим» Аристеем на пути в Кизик... Череда «исчезновений-смертей» Аристея выглядит манифестацией идеологемы «рождений-смертей-рождений» из идеологии Dzæwæggag: «неожиданно умерев», он «оживает» и вновь «исчезает», «появившись» снова ровно через семь лет - это точно совпадает с поколенно-возрастными переходами иерархии Gama и идеологией «рождений-смертей-рождений» Dzæwæggag: через каждые семь лет - переход. В полном соответствии с которой Аристей появляется и в последний раз: Аристей появляется чрез двести сорок лет - по истечении ровно тридцати семилетних циклов «рождений-смертей-рождений». И появляется как «призрак» - с «того света» - и это прямой признак того, что Аристей - это полубог-полужрец, двойник вождя-шамана Сослана, который тоже переходил между мирами Истины-Света и Бренным-Грешным, перенося от Предков к живым видения Того мира и толкуя их. И снова не случаен Аполлон в скифском логосе...

Существенная деталь: предложение «призрака»-Аристея об учреждении культа Аполлона италиотам толкует дельфийский бог устами Пифии - самый авторитетный бог устами самого авторитетного в Средиземноморье оракула Аполлона! Другая существенная деталь: Ворон, в образ которого воплощался Аристей, был священной птицей Аполлона и это подчеркивает принадлежность Аристея к «породе» священнослужителей, что отмечено и его ролю Главного представителя «свиты» Аполлона, когда «другие члены свиты» вовсе не упомянуты. А тем, что Аристей требует установить статую и ему лично, он явно ставит себе в заслугу приход Аполлона к италиотам, что подчеркнуто прямо: ведь Аполлон пришел «только» к метапонтийцам, а не ко «всем вообще италиотам» - это мотив избранничества. Именно то, что Аполлон «избрал» метапонтийцев, Аристей довольно ясно ставит себе в залугу и требует за это почестей - Статуи, а значит - Культа. И получает то и другое!

Информативен и образ Ворона: в Нартиаде Ворон «ест» Плоть «умирающего» и «воскресающего» Сослана - это Ворон «с Плотью» Сослана: в древности, чтобы стать сильным «как медведь» надо было «есть его плоть», чтобы иметь «орлиную» зоркость надо было есть «орлиный» глаз, чтобы быть «как волк» надо было есть мясо волка или пить волчье молоко, или «закалиться» в нем - последнее тоже Сослан. Ворон и Призрак Аристея - это сам Аполлон в воплощении «плоти Ворона» и образе «призрака-Аристея»: Ворон считался священной птицей Аполлона, а значит ворон-Аристей - священник культа Аполлона. Так Сос-Зеус-Аполлон тем больше «роднятся» - чем глубже во времена...

Бог Аполлон поразительно подвижен: культ Арги и Опис в Ионии - это Малая Азия, бог Аполлон греков, бог Аплу этрусков на тех же Аппенинах, где между последними двумя народами Аристей учреждает кумира бога Аполлона. И еще: древний пророк Аристей из свиты бога Аполлона пишет поэму, которая является эпосом о скифском народе с арийским этнонимом «аримаспа»! Все это порождает много вопросов, но есть и отдельные ответы. Один из наиболее интересных для нас вопросов: случайны ли совпадения ary в имени arystej и в этнониме ary-maspa, который Геродот прямо называет скифским словом (11., 27), тут же трактуя его значение как «одноглазые»? К «одноглазости» аримаспов мы вернемся. А этноним arymaspa явно арийский и по выявленной нами типичной структуре арийских соционимов и теонимов геродотовской эпохи, а тем более ранних этапов идейно-теологической системы, он уверенно разлагается на хорошо известные ary, ama, as и pa(y): «арии-могучие-воины-охранители», а ary - это «приносящие жертвы», жрецы.

В какие времена «жили» автор с именем arystej и его Эпос о народе arymaspa? Доверимся хронологии Геродота: если Аристей «умирал» и «воскресал» после указанных Геродотом отрезков времени, да еще добавим время, необходимое на учреждение святилища и культа Аполлона и распространение этой «истории» по Средиземноморью, то вся эта «история» произошла более чем за три века до Отца Истории - это ближе к началу первого тысячелетия до новой эры. Однако если судить по «начальным» временам учреждения культов Аполлона в Средиземноморье, учитывая ионийские ориентиры, то это до Троянской войны - до второй половины тринадцатого века до новой эры... То есть гораздо более древняя легенда и тогда приведенная дата хронологизирует только авторство Аристея или фиксацию Эпоса об аримаспах кем бы то ни было вообще, а не его содержание. Которое много древнее и могло веками ходить в устных культовых текстах и версиях.

Теперь обратимся к антропониму arystej, учитывая, что по принадлежности к свите бога Аполлона он жрец-священнослужитель, а ary - это этимологически «приносящий жертвы», то есть как раз «жрец». Тогда arystej - это не имя, а титул, в котором неизвестна вторая часть stej. Очень похоже, что tej - это показатель множественного числа tai, арийское tæ, но чем было остающееся -s-? Может быть из as... (?) Тогда arystej из ary-as-tæ, но могло быть и «экономизированым» вариантом соционима ary-ama-as-pay - это, скорее, следствие того, что «аристей» и «аримаспы» соотносятся как этническое «арий» и «породное-племенное», то есть он «написал эпос» о своем «народе». По всем этим внешним признакам Аристей «написал» что-то из Нартиады...

По значению термина ary-as-tæ - «жрецы-воины» - это вполнее соответствует идеологии и культам Dzæwæggag эпохи до Геродота, соотносится с эпохой Колаксая и его братьев с их царственными потомками и социальной стратой pa-tur-tyr-as-pa. Но если это так, то эти ary-as-tæ отправлялись на Балканы и Аппенины с культовыми целями ежегодно, или через семилетние циклы «рождений-смертей-рождений» «аристеев» на протяжении тридцати циклов - двухсот сорока лет, поэтому среди них уже были и местные жрецы культов - как конкретно названный Геродотом жрец-аристократ Аристей из Проконнеса, уже в качестве местного жреца учредивший для италиотов культ Аполлона «ко благу»! И это «ко благу» снова заставляет нас вспомнить о po-ksaj-don ариев и po-sej-don, ряде других приведенных параллелей: сотворение коней «ко благу», обучение греческих героев верховой езде и медицине кентаврами-степняками «ко благу» (Хирон) - это уже все менее изолированные факты, все более стягивающиеся в контекст. Стержнем которого является рассказ Геродота о древнейшем «эстафетном» земледельческом культе, едином на огромной территории почти от Урала до италиотов, а эпицентром представлены скифы. И этот культ связан с гипербореями - Центр его явно на «горе асов», а «любимицы богов», к которым принадлежали жрицы Арга и Опис, представляют породу Арг-и-Паи(-с), уже знакомую нам.

Но Аристей сообщает и несколько иное расположение народов «выше» скифов, чем другие источники Геродота: «выше» всех обитают гипербореи - на границе с морем, «ниже» обитают стерегущие золото грифы, «ниже» стерегущих грифов живут аримаспы, «ниже» аримаспов - исседоны. Все эти народы, по Аристею, воюют между собой, за исключением гипербореев, а первыми начали войны аримаспы. Аримаспы изгнали исседонов, исседоны вытеснили скифов, а скифы вытеснили киммерийцев (12., 13). По логике этого пассажа аримаспы наиболее воинственны и «первыми» начали вести войны, вторыми по могуществу являются исседоны - они изгнали скифов, а о превосходстве скифов над киммерийцами мы узнаем здесь же от Геродота, а также из ряда последующих источников. Но для нас чрезвычайно важно, что согласно логике Аристея аримаспы «первыми» Прервали состояние Мира: Эпоха Мир «длилась» до Первой Войны аримаспов с исседонами - этим начата Эпоха Войн, когда по «принципу домино» народ с народом воюет и выдавливает соседа. Итак, «Эпос об аримаспах» Аристея дает нам важнейшее свидетельство о Конце Эпохи Мира - и Начале Эпохи Войн: очевидно, что то было Начало эпохи «враждебности» vydony ræstæg, с прерываниями общности культов между родственными - арийскими - народами, сопровождавшимися «вытеснениями» - расселениями на новых землях. Началась «эпоха мигрантов».

Другими словами, теория древних о переходе ævydy-vydony ræstæg, со сменой Эпохи Мира и Покоя - Эпохой Войн и Переселений снова подтверждается! И начали Эпоху Войн - vydony ræstæg - аримаспы, жившие в прямом соседстве с самыми мирными людьми всех времен - гипербореями! Геродот говорит, что скифы зовут их аримаспами потому, что это означает «одноглазые», а Нартиада дает нам надежный ориентир для понимания «одноглазости» Первых Нарушителей Мира: древний бог войны ариев назывался Wæjug-Vaju, представленный в Нартиаде одноглазым великаном. И все разъясняется: аримаспы пошли за своим одноглазым богом войны и поэтому они «одноглазые» - это «кличка» с негативной оценкой первых нарушителей мира, что характеризует аримаспов как апологетов Войн и оппонентов Жрецов дореформенной единой Веры эпохи Мира и общности ариев Нартиады и Авесты. Оценка является «чисто теоретической» и «исторической», поскольку соционим arymaspay представляет аримаспов как вполне скифское по укладу «племя»-myggag Эпохи Войн.

История войны между скифами и киммерийцами хорошо известна, что должно поднять доверие к остальной части «эпоса» жреца-Аристея, но рассказ противоречит другим сведениям, приведенным тем же Геродотом. Где он говорит, что скифов вытеснили из Азии массагеты, а не исседоны и затем скифы изгнали киммерийцев (13., 11), не упоминая более ни один народ. Но сам принцип смены исторических эпох Мира и Войны - сама идея «изначального мира» - представлены и в этой версии «исторической доктрины»: массагеты, или кто-то «выше» них, Прервали Мир и Начали Войну, затем войны «покатились» по всему миру. И тот факт, что во всех вариантах объяснения причин миграций народов информаторы Геродота и он сам придерживаются единого принципа - изначальной войны как «первотолчка» эстафеты войн - свидетельствует об удовлетворявших всех «исторических» и «теоретических» обоснованиях переходной эпохи ævydy-vydony ræstæg.

Для нас это интересно в связи с упомянутым культом: при столь высокой частоте и полноте смены этносов на столь обширной территории, единство Веры и отправление единых, «сплошных» и даже «эстафетных» культов плодородия, общих для всех арийских - и тем более неарийских - народов, невозможно! Значит, либо подвижность все же была не так интенсивна и смена этносов частична, либо на время культов устанавливали перемирия даже неродственные народы: мир на период празднеств снопов - время сбора урожая, наподобие «олимпийского» мира. Показательно, что этот период имеет у ас-алан особое название: Ræmon Bon - «Дни Мира», их объявляли дважды в год, в период весенних работ, и в период осенних работ (14., 372). И теперь мы можем сказать нечто более определенное: Аристей является по периодам с семилетними циклами - это циклы возрастной иерархии Gama и идеологии Dzæwæggag, что дает семилетнюю цикличность ас-алано-арийских «олимпийских игр» - массовых Игрищ Нратиады. И скорее - именно для их проведения устанавливал мир невооруженый народ - жрецы-argypay - которые по Геродоту улаживали войны между народами!

И вряд ли это возможно между совсем неродственными этносами, но это абсолютно невозможно, если они еще и не имеют единой Веры! То есть все говорит за то, что население региона менялось не настолько, чтобы это сразу и напрочь прервало преемственность Культов и Веры!

Геродот передает интересующий нас сюжет древнейшего - «мирового» - культа плодородия со слов делосцев: «гипербореи посылают скифам жертвенные дары, завернутые в пшеничную солому», скифы передают Сноп с дарами следующим своим соседям, а те - своим. И так далее до Адриатического моря, но дальше на запад дары не идут, поскольку эстафету даров поворачивают на юг. Через додонских эллинов их передают на Евбею, затем из города в город до Кариста и затем на Тенос, и оттуда на Делос. И тут Геродот приводит свидетельства того, что единство культов в известную ему эпоху уже было нарушено: самыми первыми сопроводительницами даров, на всем протяжении пути, были девушки - Арга и Опис, которые в самый первый раз прибыли на Делос с «самими божествами Аполлоном и Артемидой», за что делосцы воздают им почести. Но когда-то после первой пары дев, когда дары сопровождали девушки Гипероха и Лаодика вместе с пятью гиперборейскими горожанами, посланцы «мирового культа» не вернулись на родину: девы были убиты, могила гипербореянок описана Геродотом, видевшим ее лично. Он сообщил также, что делосские девушки еще даже в его время исполняли на могиле обряд со срезанием волос и обвиванием ими веретен, возлагая это на могилы гипербореянок в святилище Артемиды. Юноши обматывали срезанными волосами зеленые ветки и тоже возлагали их на могилу гипербореянок. Это явно инициационные акты у Древа...

В гимне, автором которого был ликиец Олен, девы Арга и Опис названы поименно и женщины, принося этим девам дары, поют гимн в их честь, ибо девы Арга и Опис делали жертвоприношения богам за дарование женщинам быстрых и легких родов. На могилу Арги и Опис сыпят пепел от сожженых на алтаре бедер жертвенных животных, могила эта находится за святилищем Артемиды у зала для пиров кеосцев, но чтят обоих дев также на других островах и в Ионии (15., 33, 34, 35). Таков этот вариант сюжета о «мировом» культе плодородия древности, земледельческий и «детородный» аспекты которого подчеркнуты пшеничным снопом с завернутыми в него дарами богам во испрошение легких родов женщинам. Фрагментом его выглядит и легенда об учреждении культа Аполлона Аристеем «во благо» италиотов. Пока подчеркнем один общий для обоих сюжетов индикатор: Аполлон впервые является к италиотам в сопровождении Аристея, как впервые являются Аполлон и Артемида к делосцам в сопровождении Арги и Опис.

И поскольку девы Арга и Опис - по функции это ходоки с пшеничным снопом и kyrisdzaw означает «идущие со (Счастливым) Снопом» - являются гипербореянками со значением сводного имени «молитвопоющие охранители», при этом идут от родящего пшеницу «севера» и это зона земледелия никак не «севернее» лесостепи, но мы знаем - Центр Веры на «горе асов» - проходят ариев-скифов и ариев-аримаспов, Аппенины и Балканы, а Аристей связан - в том числе авторством «эпоса об аримаспах» - с ариями, при этом Аристей, Арга и Опис учреждают «мировой» культ Аполлона и Артемиды в Средиземноморье, - постольку не остается сомнений, что перед нами реминисценции о Мировом культе растительности и земледелия древних ариев.

То есть гиперборейскому «северу» координаты определил сам Геродот: «север» не расположен севернее «сорока дней плавания» вверх по Борисфену-Днепру, ибо там Герры, а «севернее» Герр не бывал никто никогда; название «борисфен» само заключает индикатор boræ ; гипер-бореи учреждают культ Пшеничного Снопа для «всего мира» - это земледельцы и явно торговали зерном во всем тогдашнем мире, но среди гипер-bore-ев есть и горожане! С полной уверенностью можно заключить, что гипер-boræ, bor-æ-sfen c переходом æ - i как в kuitysær-goitosir и результатом borisfen, соотносятся с boræ Нартиады и локализованы на реке arpadan Нартиады - это обратный порядок частей гидронима «данапр-днепр», и другой вариант с «выше» - это когда «в горах» или «восточнее», а мы знаем, что Центр Веры - это Кавказ у поселения Дзæуæджэ-Гæу в Горах!

Итак, от времен Арги и Опис священные дары сопровождали непосредственно гиперборейские девы и подчеркнем, что по молитвопениям Argъaw снопоходцы kyrismædzog живут в Воде и связаны с Плодородием Снопов по определению - kyris, но и Женщин (16., 224); kyrismædzog выходят из Воды на сушу - они могут «похитить» или «возвратить» Головной Платок Плодовитости - платок særbættæn дает рождение Потомства, kyrismædzog выставляет по двенадцать лошадей, уток-лебедей и голубей с предложением женихам выбрать лучшую - это невесты-сестры (17., 244-246); то есть снопоходцы - это девы и женщины, попадая в Воду они превращаются в рыб, кобылок, уток, в иконографии центра «горы асов» они - волны с головами-гребнями кобылок, волны с головами-гребнями - лисо-собак (сук), уток... Перед нами предельно точные индикаторы третьей функции: Вода - Рыбы-Утки-Кобылки-Суки - Головная Повязка Детородия - Счастливый Сноп - «гипер»-Boræ и Девы гиперборейские Арга и Опис следовали через скифов и все остальные народы на запад до Аппенин, затем на юг к Делосу и здесь дары приносились Аполлону и Артемиде.

Особо отмечено, что в самый первый раз боги Аполлон и Артемида пришли на Делос вместе с девами-жрицами Аргой и Опис - это гипербореянки с далекого арийского «севера». Что прямо соответствует первому приходу того же бога Аполлона к италиотам со жрецом-свитой Аристеем, автором «эпоса» об аримаспах - эпоса о непосредственных «вочеловеченных» соседях гипербореев-«северян», ибо между ними только стерегущие золото птицы-грифы.

Но через десять пассажей Геродот сообщает, что соседями грифов являются не аримаспы - но аргиппеи, а соседями аргиппеев - непосредственно скифы, которые общаются с аргиппеями с помощью семи толмачей на семи языках. Что звучит совершенно фантастически, поскольку выходит, что аргиппеи-полиглоты знают семь языков и не знают языка непосредственных соседей - скифского... а скифам не хватает одного толмача, чтобы говорить с полиглотами-соседями на одном из известных полиглотам языков...(?!) Если Отец истории здесь не намудрил, то намудрили его информаторы, но странно, что Геродот не усомнился такой, мягко говоря - странной - «мудрости». Или может быть, условие непременно говорить через семь толмачей на семи языках, при том, что понять друг друга они вполне могли с одним толмачем на одном языке, являлось обязательным...(?!) Тогда почему Геродот не отметил это? И чем это объяснить нам?

Для объяснения этого пассажа можно было бы выстроить замысловатые иррациональные схемы, но нам уже известно, что старожреческий язык скифов Геродота и Нартиады был авестийский - xatiag-au-xatai. Который всегда считался «своим», ас-аланским, что подчеркнул и Ю. Дзиццойтэ: «хатиагский - это тот же ас-аланский язык, но со своими особенностями» (18., 231). Несомненно, в мужских союзах - нартах - наверняка были свои особые «языки», как еще недавно бытовал охотничий язык у ас-алан. Об особых «языках» мужских и женских союзов в эпоху распада родо-племенного общества в этнографии хорошо известно, что снимает загадочный ореол с «полиглотства» аримаспов: в эпоху мужских и женских возрастных союзов нартов и сиртов, с их «тайными» арготическими языками, «полиглоты»-аримаспы, говорящие «на семи языках», вовсе не выглядят странно. Для создания арготических языков еще недавно применяли «старинные» методы, некоторые отмечены Ю. Дзиццойтэ: ærdæg nyxæstæ - «усечение обычных слов - полуслова», zdyxt nyxæstæ - «закрученные слова» или манипуляции со словами чужого языка (19., 231).

В русле сказанного возможна вполне рациональная схема: семь толмачей с семи языков соответствуют семи Дням Творения скифского культа, то есть «толмачи» были толкователями-оракулами, которые «переводили» язык «семи вещунов» аргиппейских - переводили речения семи «пифий»-argypay - прорицавших-певших вербальный текст жертвования - Устроения-Фæлдыст. И это не только подтверждает сделанный выше вывод о том, что argypay - это «охранители ариев (молитвами-прорицаниями)», но и идеально укладывается в представление об «исступленном» «языке» kyrisdzaw, kyrysdzaw и burkudzaw: они отправлялись «в страну снопов счастливых урожаев» возбуждаясь до состоянии экстатического исступления, а потом их «рассказы»-выкрики-бормотания, в том числе на «тайном языке» xatai-ag-au-xatai, трактовались как видения истинного мира предков - по ним судили об урожае, войне и мире, рождениях и смертях, счастье и несчастьи. Все это - Устроения-Фæлдыст Веры в свет-Бон: в богатство-силу-здоровье-урожай-счастье от света-Неба древнего скифо-сако-ас-аланско- и добавим -греческого культа. На семи «языках» - это и выражение абсолютной сакральности каждого из семи дней-Творений-Бон.

Те, кто творил жертвы-Дзуары, «экстатировали» как «ходоки в страну снопов счастливых урожаев» - kyrisdzaw: эстафета этих dzaw от Кавказа и Волги до Аппенин и Балкан сменила старую традицию сплошного прохождения маршрута, сложившуюся в Мирную Эпоху ævydy ræstæg. С наступлением опасных условий Эпохи Войн vydony ræstæg ставшего смертельно опасным.

Что прямо сказано у Геродота со слов делосцев: от времен Арги и Опис до времен Гиперохи и Лаодики жрицы и жрецы «из свиты» Аполлона и Артемиды проходили (dzaw) - через поселения Дзæуæджэ-Гæу - весь маршрут от начала до конца, но после «гибели» Гиперохи, Лаодики и гипербореанских горожан завернутые в пшеничную солому дары передавались от народа к народу на границах - по эстафете. Символом эстафеты - ее эстафетным «снопом»-kyris - был сноп из пшеничной соломы, в который были завернуты дары Аполлону и Афродите: kyris и kyrisdzaw, с вариантами kyrysdzaw и burkudzaw, являются отголосками древнейших арийских культов плодородия людей, скота и земли, проводившихся на вершинах ас-аланских, авестийских, славянских и германских «лысых гор» и на средиземноморских островах с Ионией в Малой Азии. Которая и была собственно Asia: Европа - наибольший из трех материков по представлениям эпохи Геродота - была равна по длине двум другим частям света Асии//Азии и Ливии, «и я не могу даже понять, почему, собственно, трем частям света, которые являются одной землей, даны названия по именам женщин» (20., 45).

Исходя из этого представления Геродота об «одной земле» можно составить общую картину «всей земли», на которой еще один пророк - призрак Абарис, сам «этнический» гиперборей - учреждал культы Аполлона: «вся земля» представлялась древним достаточно «компактной».

«Вся земля» состояла из трех «женских» и по Геродоту «никем неразделенных» материков Европы, Ливии и Асии//Азии. Отец Истории приводит международный спор о топонимах: эллины считали, что название «ливия» идет от имени местной женщины Ливии, но название «азия» идет от имени супруги Прометея. Что оспаривали лидийцы: Асия названа по имени Асия, сына Котия, внука Манеса (21., 45). В.И. Абаев отметил общий элемент as в kauk-as и в asia, Азия (22., 222-223), что свидетельствует о времени знакомства эллинов с Кавказом и Азией: даже во времена прометеевского мифа эллины знали «гору асов» - Прометей к ней прикован. И знали «страну асов» - имя жены Прометея есть название «страны асов»: единый культ, параллельные теонимы, параллельные топонимы «страны асов»-Asia и «горы асов»-Kauk-As... И раз в Нартиаде ничто не случайно, то вряд ли все случайно вне ее... Конечно, поздние введения исключать нельзя... И все же эллины с вариантом кавказского наказания Прометея «знали» о «горе» и «стране» в Эпоху Войн - это и есть время As-ов. Но время единства Веры ариев и эллинов могло быть только до той Эпохи, а в ходе войн сообщества разделяются...

Для иллюстрации древней идеологической общности ариев и эллинов важна версия эллинов: известно, что Прометей прикован к «горе асов» - Kauk-As; «прикован» к «женщине-земле-горе», ибо по мифологии древних, в том числе ариев и эллинов, Вода и Земля - это женские «первоначала жизни», но во времена Геродота про это «забыли». Поэтому Геродот не объясняет происхождение, а удивляется «женским» именам материков; «прикован» Прометей-Огонь к Азии-Земле - это сопряжение в супружестве, что передает одну из версий идеологемы «брака Неба и Земли»; местом Мирового Брака, в виде «сопряжения» или «соединения» Огня и Замли, в результате которого Прометей «породил» жизнь «по человечески» - жизнь «с согревающим огнем», является тоже «асия» - Асская Гора. Она «супруга-земля» и к ней прикован «супруг-огонь»; терзающий бог-орел Arcъiw-Pa-Ksaj-(æfsæg)-Bid тоже обитает на кобано-тлийской Горе Асов; Прометея терзает Орел, не названный богом, но посланный богом и это реминисценция того, что терзающий орел Arcъiw-Pa-Ksaj-Bid сам и был богом... Версия с Асием, сыном Котиса, выглядит поздней конкурентной патриархальной претензией, но сам «антропоним-топоним» тот же - асский.

Вывод напрашивается сам собой - «гора асов» Kauk-As и прилегающее Поле-Степь-«материк»-Asia были эпицентром арийской и эллинской Культур: Кавказ - это общий идейно-теологический «материк» ариев и эллинов. Совпадения po-ksaj-don и po-sej-don с другими параллелями, религиозные туры древности kyrisdzaw по «странам снопов счастливых урожаев» в честь азиатско-средиземноморского Аполлона и Артемиды с их гиперборейско-арийскими пророками, жрицами и жрецами, наставники эллинов арийские кентавры-степняки, «витязь в шкуре вепря» Геракл с его скифским брачным приключением, брачное плавание аргонавтов за кавказским «золотым руном» и многое другое подтверждают этот вывод. Его подтверждает в том числе и легенда об амазонках.

Тема амазонок сама по себе нас не интересует: об обществе праиндоевропейцев с отдельными брачными группами женщин Syrt помнит только беспримерная социальная память Нартаиды! Но гипотетическая эпоха матриархата , с которой связывают амазонские войны и даже савромато-сарматский общественный уклад, заслуживает внимания как вопрос арийской идеологии. Искать ответы на эти вопросы в Нартиаде проблематично, вне ее - безнадежно! Регулярные брачные походы нартов и сиртов дают весомые основания для подтверждения бытования женских организационных структур, отдельных от мужских, со своей идеологией и культом. Были ли женские походы военными? Савромато-сарматские были... Но надо сказать, что Нартиаде неизвестно об изгнании нартов сиртами с родового найфата: известно обратное - изгнание сиртов нартами, с применением Оружия, что превратило место сбора рода Naf - найфат в место собраний одних только мужчин без женщин -ныхас. Что вовсе не исключает, а наоборот - предполагает сложение особого «женского ныхаса», который продолжали называть найфат: на нем сирты регулировали свою сферу жизни.

Датирующий ориентир решительного отделения нартов от сиртов в сфере регулирования вопросов общественной жизни - это вождь-шаман Сослан: именно он изгнал женщин, по парадигме syrdon они именно женщины, а не девы... Так может - девы до брака продолжали участвовать в совете-ныхас: после изгнания женщин-матерей девы остались?... (?) У савроматов - непременно: девы должны убить хотя бы одного врага, иначе им не дано родить детей в браке! Значит, присутствие при принятии решений жизненно важно для дев и их страждущих брака потенциальных мужей - без брака им не стать полноценными мужами! И если дев все таки изгнали с Ныхаса Нартиады, то у них непременно был свой Ныхас...

Эпоха Сослана - это намного раньше времени Геродота и соотносится со временем Эпохи Мира, временем «этнических» скифских гипербореянок и эллино-скифско-гиперборейских «аристеев-абарисов». Девы скифов, как несовершеннолетние и неродившие, могли еще до изгнания сиртов не допускаться на найфат - как не вступившие в брачный возраст. Но это до того, как условием вступления в брак не стала норма убиения хотя бы одного врага... Военизацию возрастных групп девушек добрачного возраста нельзя исключать, а после отделения изгнанием собраний нартов от собраний сиртов, при этом - посредством Оружия, обладание последним обеспечивало сиртам удержание видимого равноправия с нартами. Для возрастных групп неродивших женщин это был сильный стимул к военизации, но когда есть Брачная Норма - «надо убить хотя бы одного врага, иначе не родить детей в браке» - военизация групп потенциальных невест обязательна с точки зрения обоих брачных сторон! Оружие на Древе Обычая-Потомства «проросло» для порядков обоего пола и потомков обоего пола! Оружие - Против половой распущенности и даже гостеприимного гетеризма, но и для вступления в брак надо пройти через подвиг оружия! В сюжетах молитвопений kъulbadægus - «медитирующая женщина» - ночью подсылает гостю голую дочь, но Кинжал не подпускает ее к спящему хозяину (23., 332) - это Идеалы в виде Норм Оружия, «проросшие» на Древе Обычаев Потомков в ходе Переворота Аристократов.

Совместные походы сиртов и нартов в Нартиаде, представлявшие собой в основном брачные походы, носят явные признаки соперничества, напоминающего амазонский эталон отношений с мужчинами. Его откровенно эротические индикаторы известны: сирты (сука syrton) «на ныхасе» снимают штаны с «обессилевших» нартов, сирты сжигают одежды нартов при купаниях и все перемежается с пирами - это рефлексы брачных карнавалов дуально-родовой древности. Но «прорастание» Оружия на Древе Обычая-Потомства и изгнание Оружием сиртов с ныхаса имело «мировое» значение, ибо Оружие прервало Эпоху Мира - началась Эпоха Войн: нет сомнений, что переход от первой Эпохи ко второй осмыслен «системно» в виде «политической» и «исторической» доктрины эпохи палеометалла, к которой принадлежала дефиниция ævydy-vydony ræstæg с «мировым» значением. Военизация возрастных групп сиртов по амазонскому эталону была скорее неизбежна, чем возможна... В Нартиаде нет специального названия для воинов-сиртов, Геродот сообщает, что скифы называли амазонок «эорпата», от «эор» - «муж», «пата» - «убивать». Но есть само слово-понятие-образ ama-zon-ka и оно явно арие-греческое, значит - ас-аланское и источник его тот же, что и для параллелей арие-греческой теонимии: общность в прошлом...

Вряд ли мужеубийство в собственном смысле, а не в значении переходов «рождений-смертей-рождений» идеологии Dzæwæggag, можно объяснить только борьбой за прежний социальный статус, бывший у женщин до изгнания с ныхаса, хотя это один очевидный мотив. Но слово «эор-пата» вовсе не похоже на «мужеубийство», а постоянная связь амазонок с лошадьми и верховой ездой склоняет к иносказаниям «языка» инициаций, не понятого Геродотом... Однако приведем весь амазонский рассказ Геродота.

Эллины победили амазонок при Фермодонте и Геродот подчеркивает, что он пересказывает сказание. На трех кораблях эллины возвращались домой с оставшимися в живых амазонками, но те, проиграв сражение эллинам на суше, победили их на кораблях - напали и перебили. Амазонки не умели водить корабли и после скитаний их прибило к скифскому берегу: скифы были «свободные» - подчеркивает Геродот. Амазонки набрели на табун, захватили лошадей и принялись грабить скифскую землю (24., 110). Вот такое сказание: на суше эллины победили дев, на воде побежденные девы перебили мореходов-эллинов и «волею судьбы», то есть надо полагать - бога Посейдона, Владыки Вод и Коней, оказались в Скифии... И волею «судьбы» добыли коней - не Посейдон ли снова все устроил...(?) Или сирены-donbyttyr усыпили эллинов и владельцев коней, помогая своим «сестрам»-амазонкам, побитым на суше, отыграться на воде... Для чего все баталии с предположительным участием проамазонских сил и божеств? Разгадка в браке: вначале скифы тоже «воюют» с амазонками и есть потери, по «убитым» определяют, что они - девы.

Тогда скифы решили - и Решили на Совете - послать столько парней - дерзких катиаров и траспиев, сколько было дев, но не вступать в сражения, а бежать, все время стоя станом на виду у амазонок. В полдень - именно в полдень - амазонки «справляли нужду» по одной-по две, а парни следили и стали поступать так же... Полудневные обнажения перешли в сношения, при том - без слов, общались жестами, ибо партнеры «не знали языка» друг друга. Так девы и парни переженились все со всеми, но в конце снова сошлись в такие пары, с которых начались оргии в первый раз. Потом амазонки потребовали от юношей ухода от родителей и отдельного поселения и от них пошли савроматы, женщины которых ездят на охоту, в походы и одеваются как мужчины (25., 110-116). То есть - равноправны с мужами! Но Геродот говорит о равноправии только после того, как амазонки «перебили» эллинов и «потрепали» скифских юных pa-tyr-as сражениями и... полуденными «оправлениями»... Если не понимать в «оправлениях» какую-то иную «нужду», то во исполнение Решения Совета приходилось притворяться, если нужды нет: то есть Раздевание Наголо - это условие, не зависевшее от пищеварения - от Решения...

Почему-то информатор Геродота «умолчал» об оправлениях-сношениях «перебитых» греков-мореходов с амазонками на кораблях после победы эллинов на суше: эллинов от притворной «нужды» избавило право победителей...(?) Но Отец истории уверен, что это сказание... Однако от этих браков произошли савроматы!

Идеологическая структура сюжета, там где она не зияет лакунами, вполне выдержана: эллины «победили» амазонок на Суше, но «проиграли» на Воде - «на кораблях» амазонки сильны как «сирены в открытом море» - уж не являются ли эллины теми «убитыми врагами», «гибель» которых дает право савроматским девам родить детей в Браке(!!?); скифы тоже пока воюют с амазонками и как-будто побеждают - поле боя за ними и по трупам врагов определен пол; на совете решено «не воевать», но «иметь детей от амазонок» из-за их достоинства как воинов - это объявленная цель Совета и к ней выбрана тактика, состоявшая из бегств и сближений; при этом бегущие и преследующие имеют «лишь коней и оружие», и ведут «одинаковый образ жизни» - живут охотой и разбоем... То есть это брачный поход групп дев и юношей, невест и женихов, сиртов и нартов, продолжительностью в какой-то период «жизни охотой и разбоем»! Но главное - Совет решил иметь от воительниц Потомство!

Почему-то амазонки справляли нужду в полдень, а парни пока в другое время... Но потом парни стали тоже оправляться в полдень - перестроили режим питаний... Эта вполне серьезная подгонка режимов «питаний - раздеваний - справлений нужды - разбоев и охот» траспиев и амазонок - на виду друг у друга - есть прохождение двустороннего Экзамена на брачной ступени возрастной иерархии Gama, но это экзамен военной ступени - Gamauas! И тогда вполне понятно, что в режиме совместного Экзамена - требования которого сторонам известны - нет нужды в долгих признаниях: обнажения для отправлений «нужды», при непреодоленном языковом барьере - это и есть язык жестов... Геродот не знал - и имел на это право - этого Языка Жестов: то был Язык Танца-Моления-Пира Kavd-Kuvd!

Этот язык - танцы-моления-пиры оргиастических браков Kavd-Kuvd, пока попарных, потом - всех со всеми вперемешку, но в завершение «охоты и разбоя» они снова в парных семьях, вернувшись к тем же составам пар, в которых начался первый акт этой брачной церемонии. От совместных походов нартов и сиртов в Нартиаде эта история отличается только эллинами, а корабли там свои и нет войн с девами... Немного крови есть и у Геродота - «первый бой» был с «трупами», и в Нартиаде - нарты и сирты «охотятся» у озера в «колючках» и изодрались «в кровь», ничего «не убили» но «все довольны» и в «озере» нет кораблей и эллинов ... Оба сюжета принадлежат эпохе оргиастических форм брака и связаны с инициациями юношей и девушек, браком с дефлорациями-кровопусканиями и с возрастными переходами идеологии Dzæwæggag. Но обычай , требовавший от девы подвига для вступления в брак отмечен, кроме того от брака с амазонками произошли савроматы!

А.Р. ЧОЧИЕВ "НАРТЫ - АРИИ И АРИЙСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ 2", Москва 2000
при использовании материалов сайта, гиперссылка обязательна
Информация
Посетители, находящиеся в группе Гости, не могут оставлять комментарии к данной публикации.
  Информация

Идея герба производна из идеологии Нартиады: высшая сфера УÆЛÆ представляет мировой разум МОН самой чашей уацамонгæ. Сама чаша и есть воплощение идеи перехода от разума МОН к его информационному выражению – к вести УАЦ. Далее...

  Опрос
Отдельный сайт
В разделе на этом сайте
В разделе на этом сайте с другим дизайном
На поддомене с другим дизайном


  Популярное
  • Спектакль про непридуманное
  • Кусочек армянского солнца
  • Северный адреналин
  • К проблеме этнорелигиозной самоидентификации современных осетин
  • Цветная жизнь - заслуженному художнику РФ Ушангу Козаеву – 65
  • Долго будет Карелия сниться
  • Дочь солнца
  • В согласии с судьбой
  • Турецкая осень "Сармата"
  • Искусство осетинской примадонны
  •   Архив
    Декабрь 2017 (15)
    Ноябрь 2017 (48)
    Октябрь 2017 (48)
    Сентябрь 2017 (55)
    Август 2017 (33)
    Июль 2017 (29)
      Друзья

    Патриоты Осетии

    Осетия и Осетины

    ИА ОСинформ

    Ирон Фæндаг

    Ирон Адæм

    Ацæтæ

    Осетинский язык

    Список партнеров

      Реклама
     liex
     
      © 2006—2017 iratta.com — история и культура Осетии
    все права защищены
    Рейтинг@Mail.ru