поиск в интернете
расширенный поиск
Иу лæг – æфсад у, дыууæ – уæлахиз. Сделать стартовойНаписать письмо Добавить в избранное
 
Регистрация   Забыли пароль?
  Главная Библиотека Регистрация Добавить новость Новое на сайте Статистика Форум Контакты Реклама на сайте О сайте
 
  Строим РЮО 
Политика
Религия
Ир-асский язык
Образование
Искусство
Экономика
  Навигация
Авторские статьи
Общество
Литература
Осетинские сказки
Музыка
Фото
Видео
  Книги
История Осетии
История Алан
Аристократия Алан
История Южной Осетии
Исторический атлас
Осетинский аул
Традиции и обычаи
Три Слезы Бога
Религиозное мировоззрение
Фамилии и имена
Песни далеких лет
Нарты-Арии
Ир-Ас-Аланское Единобожие
Ингушско-Осетинские
Ирон æгъдæуттæ
  Интересные материалы
Древность
Скифы
Сарматы
Аланы
Новая История
Современность
Личности
Гербы и Флаги
  Духовный мир
Святые места
Древние учения
Нартский эпос
Культура
Религия
Теософия и теология
  Реклама
 
 
НЕТРАДИЦИОННЫЙ ВЗГЛЯД НА АРИЙСКИЙ И САКО-СКИФСКИЙ ПАНТЕОНЫ. Начало
Автор: 00mN1ck / 3 апреля 2008 / Категория: Нарты-Арии и Арийская идеология
Согласно трем этапам творения «арийского мира» эпоха арийского единства должа связываться с первым Творением - это Эпоха Рода, дуально-родовой организации Naf и ее культов - Fyccag Naf, Dyggag Naf и т.д. Во всяком случае, отрицать это нет оснований, а утверждается это положение еще и тем, что в зороастризме род называется Naf - Nafah - и значит эпоха арийского единства восходит к родовой древности. Стержнем праздничной обрядности рода Naf были весенне-летние оргиастические карнавалы - брачные «охоты» у Моря-Озера-Вод с травестированными кабанами-мужами - nart и травестированными гидрами-женами - syrt. Очевидно, что после Первой фазы карнавала-брака в «коварной» Воде и у «коварной» Воды cællaqъon don и cællaqъ don в виде купаний-ныряний-очищений Новой Водой Нового Года, наступала Вторая фаза - у Древа-Сада-Леса-Равнины, где земноводные «гидры» syrt обращались в травестированных ласк-мышей-cællaqъ ruvas (плескливых лисиц)-косуль и прочую «охотничью» живность. И совершались «охоты» и «балцы» иного - «невоенного» свойства - брачные.

И в них есть весьма важный переход в мужской образности nart - травестированный двойник «вепрь-нарт» заменен в Родословии на двойника «волк-нарт»: вопрос - в чем суть перехода «кабана-самца» - в «волка-самца»(!). О «технологическом» значении перемены мы уже говорили. Но у нее есть вторая сторона: Кабан-Varaza обретает образ Первого Символа первобытного культа - промыслового тотема æfsati - «насыщающего (кабана)». Как Хозяин Леса-Сада и Зверей божество æfsati непременно имел растительно-собирательсую женскую ипостась и это æf-sat-æna, через ступень f-sat-æna этот титул есть мать f-Sat.

И можно заключить, что культ рода Naf совершался как культ «Кабана» и «Кабанихи» uryzmag-æfsati - uryzmag-æfsatæna. До того, как идеологи эпохи uAsamongæ и Gamauas свели их в Моногамном Браке, тысячи лет «кабан-varaza»-nart каждую весну (и осень) вступал в брак с «кабанихой-varaza»-syrt, то есть на оргиастических карнавалах древности æfsati-varaza-nart бывали брачными партнерами æfsatæna-varaza-syrt. Потом идеологи эпохи Охранителей разделили травестированный образ и «брачная шкура-урызмаг» стал Uryzmag, а æfsatæna стала Sat-æna. Двуединый травестированный праздничный образ тотема стал двумя cамостоятельными образами культа. Затем идеологи свели их в моногамном браке. И Нартиада дает именно этот итоговый результат брачной инновации.

По-видимому, Афсати и Сатана - это не единственные символы культа Света-Огня в древней Вере ариев. Здесь же Wærxæg - Волк. И тогда в древнем культе могли быть три идейные линии. Эти три образа перешли в человеческие воплощения - это утверждается Нартиадой, где они только по этимологическим значениям титулов сохранили память о тотемном «зверином» прошлом, перейдя в разряд «предков» из генеалогий нартского общества.

И поскольку ранний пласт Нартиады соответствует дуально-родовой эпохе, в ней должно быть по две пары «афсати» и «сатана»: одна - своего naf, «кабан» и «кабаниха» «своего» рода, и другая - «чужого» naf, второго рода - брачного партнера. Что мы и имеем: «своя» Сатана - и «чужая» Сатана «под землей», kadzity Satana, которая по сюжету оказывается будущей «тещей» героя.

Что-то более определенное о древнейшем культе сказать трудно, образы сильно размыты, суть и вариации древнейших образов четче не отслеживаются. Но у нас иная задача - не меняющаяся роль Бога в генеалогиях: в переломные времена он бывал в родословиях конкурирующих элит. Нас конкретно интересует культ эпохи Стерегущих - Геродот не мог застать его в «живом» виде, в его время народ Ас считал себя тысячелетним и нам точно известно, двумя веками ранее профессионалы As потрясали регион Нила и Месопотамии... То есть Охранители Pa(y)//Po(y) - pa-tur-tyr-as-pa-«батрас-тотрасы» Нартиады - это много веков ранее... То есть культ эпохи Геродота - этокульт собственно As-ов - Царей.

Учитывая вышепроведенные сопоставления и анализ, можно с большой уверенностью утверждать, что уровень мифологических первопредков представлен Огнем-Небом-Светом-Отцом и Водой-Землей-Мраком-Матерью. Но странно, что первая пара - Afsati-fyd и (f)Sat-æna - как-будто бы вовсе не распределены между Небом и Землей ни как Отец и Мать, ни как Огонь и Вода, и никак вообще... В прямом смысле не сказано, что Afsati - это Отец небесный: хотя он на Горе и это тоже «верх», но «верх как Небо-Свет» можно связать с его образом Мирового Оленя, несущего в рогах Весь Мир... Кабан - это вообще только «брачная шкура»и «гроза мира», но в известных сюжетах он не связан с актом Творения или Опоры Мира. Он даже не живет на небе...

Как скифский Папай - уже священный отец-Fyd, ибо он не только Хранитель мяса-скота, но и обитатель Верха. И поскольку Тарги-тай был «сыном» Неба и Воды, Папая-Зевса и «глубокой Воды»-Arpa-Dan - Днепра, то он, как и его двойник Таргамос-Targamauas, представлен в скифском культе как Ama-uAs(-uAs-Styr-Xu-Ssau): тот самый Gamauas-Гиракола, которого Геродот передал греческим herakl. От него у скифов произошел разряд «сынов» pa-tur-tyr-as-pa - это «батрас-тотрасы» Нартиады и владетели Нарты. То есть известно уже достаточно много и можно попробовать выяснить остальной состав скифского культа Геродота, сопоставляя его с результатами нашего анализа.

Не может быть сомнений в том, что титулатура Pa-Ksaj, Po-Ksaj, либо ksaj или его формы Saj, Ssau, в целом или отдельно, представлены в скифском культе Эпохи Охранителей, поскольку в нем представлен Pa-Pay - «охранитель охранителей»: «пастух пастухов» и хранитель хранителей» - это явно не все проекции «охранительной» функции Культа. Об ас-аланском (арийском) пантеоне в собственном смысле ни Нартиада, ни Аргъау повода говорить не дают! Скорее - наоборот: пока все, что было нам доступно, говорит против принятой в науке традиции колебаться между «семибожным» или «восьмибожным», или каким-то еще, пантеонами... Об этом нет оснований говорить: dzuar - это «жертва», которыми «мир сотворен-устроен» - fældyst; zæd - «достойный жертвоприношений» - вовсе не означает Бога, это не более чем «носитель божьей доли»; dauæg - «сила» тоже не может быть большим, чем носитель «части божественной силы», как azmæc - «ангел (прекрасный - носитель красоты и благости)» и «доля великих витязей Asamas-Asmaz».

Есть Абсолютный образ Бога Хуссау, который сотворил Мир: Хуссау выше всех и Непостижим, все эти «силы-доли-святые» собираются у Него на суд Божий! То есть все они - Медиаторы между Богом и «низом»: Хуссау ведает обо всем земном без посредников, но Люди не ведают того, что нужно от них Богу и Он делает это многими средствами, среди которых Медиаторы - Великие Витязи Веры uAs-Styr-Ssau-uAs-Ama-uAs-Asamas-Asmaz-... и все другие представители иерархии Gamauas «сверху-донизу», что включает и «рядовых» витязей Ас-ов! Эти «невеликие витязи Веры» - as-jas-ajs-os-us-uz с их культами uAsamongæ и Цивилизацией uAsdan являются «воинством божьим» на земле! И это все, что можно извлечь из Нартиады и Аргъау об ас-аланских «богах» и «пантеоне»! Их нет - есть Единосущий Хуссау, Творец Мира, Свет-Небо! Этот вывод надежен в такой степени, в какой достоверны Нартиада и Аргъау! Поэтому, наряду с Syrt-Nart, Syrtdana-Nartdana, Nartamongæ-uAsamongæ, Gama-Gamauas мы считаем этот вывод одним из главных «инструментов» исследования. Оценка скифского «многобожия» на греческий манер - это оценка Геродота...

Верховным Богом скифского культа считается Tabiti - божество очажного огня. Исследователи считают ее женским божеством, что в корне противоречит всему выявленному нами строю идеологии Нартиады. Более всего настораживает то, что «анфас» Табити не с чем сопоставить ни в Нартиаде, ни в молитвопениях Argъaw - и это единственный теоним геродотовых скифов, для которого нет «профиля» в галерее образов kadæg-argъaw! Но даже если Геродот исказил теоним до неузнаваемости, что невероятно - «богиня» Tabiti есть и на восточном фланге ас-аланской Веры в Махабхарате - Табити не может быть женским божеством, а значит искажен ее образ... Махабхарата не может быть критерием достоверности для беспримерной по древности Нартиады. Скорее tabiti - это «псевдоним» Огня вообще: «согревающий», а не «согревающая». Ни Дзерасса, ни Сатæна не являются божествами Огня, а других женских образов «женских божеств» просто нет - ни в Нартиаде, ни в молитвопениях Argъaw.

Хотя при большом желании можно обнаружить, что Сатана-Земля, как продукт пепла-праха Огня, как-то с ним связана. В Нартиаде есть только одна возможность связать Женщину с Небом: неземная красавица Akola обитает в летучей башне и на Небе она как у «себя дома» - это собирательный образ небесных красавиц, дочерей Солнца или Луны. Если Akola - это Сатæна, то ее титул - æxsin - означает «госпожа»: тогда титул Akola-æxsin мог быть ее несохранившимся(..?!) параллельным «псевдонимом», а титул Kola-ksaj - сохранившимся(!) «псевдонимом» ее мужа Гиракола-Gamauas-«в шкуре-урызмаг»: в продолжении титула находим титул идеально-совершенного Asamas-Asmaz Нартиады - с сиятельным красавцем (a)-Kola-Ksaj геродотовых скифов это их «спаренный портрет в анфас и профиль». В таком случае можно поддержать это и «отцовством» двойников Uryzmag-Gamauas над Батрасом, который то «сын самого Реформатора», то сын его «брачной шкуры-урызмаг».

Но даже выстраивая такую «кривую функции приближающихся величин» нельзя обойти то обстоятельство, что связь этих личин-ипостасей все же не предполагает в культе места для женщины-Табити-псевдонебесной. Даже несмотря на то, что при матери-Сат есть batyr-As и другие вскармливаемые ею герои с титулом As и они постоянно копаются в пепле очага, за что названы специальным «прозвищем» fænykguz - «пепловорошители»! Но это другое - этот «намек» на огненную природу их Плоти относит их «рождение» в Самое Начало Творения, сюжет которого определял драматургию оргиастических карнавалов и актуализировался перед приближающимся возрастом Брака и «рождением из мальчиков - мужей». Когда Орел вознесет их на возрастную ступень Брака и доставит на «остров-подземелье-место», куда «с той стороны-мира-берега-края прилетят» Девы-голуби-утки-лебеди, тоже достигшие возраста Брака... Между «смертью» Огня и «рождением» Пепла-Праха, из которого «рождены» нарт-сирт и Герои Нартиады, совершается один из актов легенды Творения в «рождениях-смертях-рождениях» идеологии Dzæwæggag: «пепловорошители»-fænykguz - feniks-Птицы, «восстающие из Пепла» - это восходящие проекции Творения Мира и его Форм, Воссозданных из Пепла - из «умершей плоти Огня-Света» - и возносящиеся в «рождениях» по иерархии Восхождений к Небу.

Однако в легенде Творения «богов» нет! Есть Бог Хуссау, который Творит Этот Мир! В заблуждение вводит то, что Геродот транслирует tabiti как греческих «гестий», но здесь надо внести еще одну параллельную вводную: мы уже говорили выше, что культ эпохи Охранителей - это культ идейно-теологической системы потестарного общества. В котором «охранение» - pay//poy - по значению близко к «владению»: хотя это пока не «собственность», но это уже продвижение к отношениям «собственности». И то же самое должно быть сказано о функции «следящих-надзирающих» - gæs - по значению близкой pay//poy: по сути это тоже «владение», но тоже пока не «собственность», но «присмотр за собственностью общины по праву очередности» уже отчасти и власть над нею.

Скорее всего, скифский (-е) информатор (-ы) Геродота приводил (-и) ему очередной «теоним» -tapaytæ (tabiti) - разъясняя функции «божеств» с помощью скифских синонимов, а функции - сравнениями скифских «теонимов» с греческими, используя как скифские слова, так и греческие. Для tapaytæ - для «охранителей огня» - он привел другой скифский синоним gæstæ - «зрящие-смотрящие (за огнем)», этимологически «присматривающий, сторож, караульщик» (1., 516), но в ходе рассказа информатор чередовал скифские с известными ему греческими словами, а Геродот не всегда четко различал первые от вторых и воспринял это как перевод на греческий, где «гестии» - женские божества, что не соответствует значению скифского gæstæ. Выше мы приводили несколько возможностей такого рода слуховых адаптаций: арпоксайгеракл, соз-зеус (зевс)... Теперь гестии-гæстæ...

Api - это тоже не Вода - тогда это снова женщина в культе, но syrdon - уже давнишний изгннанник Ныхаса в Нартиаде и тем более ничто женское не может быть на Небе, если ему нет равного с мужчинами места на Земле... Женщин «скопом» и их идейных атрибуций уже очень давно нет на Небе! По идеологии Нартиады на Небе не может быть и Женщина Индивид - Женщины нет даже в акте Творения Мира! Есть только одна возможность для перехода Женщины на Небо - только как Индивидуальной Жены Великого Витязя Веры! Иного ничего не видно: «бабское»- syrdon низринуто со всех престижных уровней. Во всяком случае, для Воды в Небесах Нартиады не видно и такой схемы, какая с зияющими натяжками может быть выстроена для «богини очага» Tabiti, которая может быть только Хранителем небесного тепла... Не Богом! Или Табити - это Супруга Великого Витязя Веры...

Тогда для «анфаса мужа» Api в Нартиаде можно привести «профиль» Sa-pay - это Safa, кузнец и действительный хранитель очага и надочажной цепи, бог всего оружия, который «соблазнил» мать-Сат ножичком... Фонетически api легко связать с s-a-pay, если Геродот «упустил» начальную -s, как в nar-po-ksaj «потерял» начальную n- и мы имеем ar-po-ksaj: api - это sapay... Но лучше ничего не видно...

Предпочтительнее признать за Геродотом фонетические отклонения как в gauvarga - georgoj, чем исходить из концептуально невозможных посылок: Женщина в Небе в культе Охранителей-Стражей, на этапе Сиятельных Охранителей, тем более на этапе дерзких «ковбоев»-траспиев-«батрас-тотрасов»... Немыслимо! Бог женского пола невозможен! Совершенно немыслимо, чтобы женской богине был отведен главный «трон» - выше самого Папая. Поэтому tabiti - это tap-pay-tæ: tap, tep - «тепло-свет-жар-солнце-сила-мощь» (2., 236-237), pay - «охранитель», tæ - множественный показатель: «охранители» небесного Очага-Тепла все же «мужи», они - gæstæ - «следящие (за очагом)», а не «гестии», которые женщины... Нельзя полагаться на то, что приведенные Геродотом греческие параллели являются парраллельными образами скифских «богов» хотя бы потому, что у ас-алан в обозримом прошлом вообще не видно многобожия! При всем уважении к несомненной добросовестности Отца Истории и исследователей, которые доверились ему и пронизывали его данные более ста лет понять Религию ас-алан-скифов по Геродоту невозможно из-за ее концептуального несоответствия греческой! На них нужно ориентироваться, но проверкой достоверности - за неимением большего - может быть только Нартиада. Для идентификаций есть единственный надежный компендиум - свод Нартиады и молитвопенияй Argъaw.

О Папае добавить нечего - это Охранитель-Пастух небесный, «пастух пастухов» и ласково-почтительный Fyd-«отец». Но Отец - это вовсе не Бог... Он именно «охранитель охранителей» и «отец», но за этим, в эпоху дерзких pa-tur-tyr-as-pay-«батрас-тотрасов», может стоять только представитель парадигмы Великих Витязей Gamauas и тем вернее это почтительное «Отец-Реформатор», либо с весьма малой вероятностью небесный жрец-охранитель может быть Сослан...

И для сопоставлений с Нартиадой и Argъaw остались теонимы Гойтосир (Ойтосир), Артимпаса (Аргимпаса), и Тагимасад (Тамимасад, Фагимасад).

Заметим, что Геродот назвал число скифских «богов» - семь, но привел «теонимы» пяти. Один из неназванных «богов» должен быть Arfan: невозможно представить, чтобы у «охранителя охранителей» Папая не было Коня Небесного, при том, что Ось Небесная - Arvy sæmæn (млечный путь) - названа Следом Арфана и теоним его означает «страж неба» - это идеальный персонаж культа Эпохи Стерегущих. И по генеалогии Арфан непременно был бы для Геродота «богом», хотя всего лишь «страж» его... Страж Неба произведен Водой и Огнем Небесным, тем же актом в Склепе произведены Первособака Кuity xistær (господин собак), иногда у «господина собак» есть имя - Silæm. И здесь же названа Первоженщина Satæna - это уже сигнал к тому, что такого рода основания позволяют видеть ее на Небе, но никак не «богиней», а Супругой Витязя «верхнего квартала» wælæ-Syx, ибо и ее Отец - Великий Витязь Уас-Стэр - обитатель Верхнего уровня «сокварталия»-Æmsyxtæ!

Подчеркнем одно весьма важное обстоятельство: в большинстве известных нам вариантов Нартиады в Склепе чаще других рождается Сослан-Сосрук в образе «златокудрого мальчика»-sygъzærinkocorаdjyn læppu! Сценография рождений других примечательна и красочна - заглянувшие в Склеп нарты увидели Зеленеющий Луг-Землю - (f-Sat-æna), там «пасся» Arfan и «стерег» Silæm. И поэтому пес Силам по Нартиаде должен представлять в культе Первопса-Охранителя рядом с Первоконем-Стражем: по логике ее схемы Kuityxistær (-Silæm) должно быть «теонимом» одного из неназванных Геродотом скифских «богов». Немного смущает то, что функциональным напарником «первопса» он указал греческого бога Аполлона... В линиях реальных связей идеологии Нартиады и скифского логоса это говорит о том, что Аполлон - в представлениях скифов по крайней мере - тоже был «охранителем», как скифский Гойтосир... Чего? Вот это легче: Аполлон был инкарнацией Света. В «перекрестиях прицела» Нартиады и скифского логоса Гойтосир - это Первопес.

Дальнейшее просто: все первое в ас-аланской вере священно и имеет двусложные назавния: cyxty-Sær - «голова (первый) сыр», carvy-Sær «голова (первое) масло» и т.д., а «первопес» - это kuity-Sær, «голова (первый) из псов», калька его названия в самой Нартиаде kuity-Xistær (-«распорядитель собак»). Все линии сопоставления выявляют прямое отражение Геродотом этого термина: «теоним» Gojtosir - это слегка искаженное Геродотом Kuitysær - «глава собак», kui или gui - «собака» - у Геродота дана в форме goi, показатель множественности -tæ- в родительном падеже -ty- звучит у него как -to-, голова-глава sær передано как sir. Значение восстановленного «теонима» заключается еще и в том, что дает редкий пример достоверного восприятия скифских слов иноязычным слухом.

Итак, Arfan оставался еще одним из неназванных Геродотом «теонимов» скифов - это небесный Конь-«охранитель» небесного пастуха-кочевника Папая. Kuitysær - Goitosir выступал его Псом-«охранителем» и «помощником». Каким было отношение древних ариев к собаке как помощнику видно еще на одном примере: ас-аланское ægudzæg означает «сверх-слабого человека». Этимологически æ-gu-dzæg - это буквально «не имеющий собаки», потому «беспомощный» (3., 121)! Папай не мог быть беспомощным: он не был один - Небо вместе с «охранителем охранителей» стерег первоконь Арфан - «страж неба», и «охранитель по определению» глава псов Куйтэсæр-Гойтосир ... И у нас уже пять «теонимов», из них четыре идентифицировано по Нартиаде и молитвопениям Argъaw. Шестой - Артимпаса.

«Теоним» Артимпаса, или Аргимпаса, во второй и третьей частях явно представлен с титульным расширением - удвоением Pa-Ksaj. Но с каким теонимом Нартиады сопоставить artim (argim)? Из титулованных персонажей Нартиады и молитвопенияй Argъaw вне анализа остался еще только один персонаж - это Орел. Тот Орел - птица «возрождений» Феникс - который переносит героев между «тем» и «этим» светом к Оси Мира - Мировому Древу Богатства, «принадлежащего» главе общины Boræ. Орел - это образ Сослана: Орел, несущий «шкуру-урызмага» к месту-острову брака - это Сослан, либо представитель парадигмы Реформаторов Gamauas-Гиракола-«урызмаг». Орел - страж Древа Миро-Порядка и его Золотых Плодов-Богатств - это образ общины Bæstæ с ее «народом» и «законами-обычаями», образ возделанных нив-садов общины, во главе которой Bæsty-Sær - «глава общины-вселенной», община была «всем миром» - тот же образ общины-мира позже был у славян. Но в Нартиаде Орел имеет титул Qandzargas и это далеко от artim, а Ю. Дзиццойтэ этимологизирует qan-dzargas как «убивающий Орел» и соотносит с терзающими грифонами кобано-тлийской иконографии. Параллель идеальная, но фонетически Qandzargas не сопоставимо с Artim-Pa-Ksaj. Однако в молитвопенияях Argъaw и сказаниях о Даредзанах этот Орел - медиатор между двумя мирами - имеет титул Арцъиу

Итак, «убивающий Орел» Arcъiw: Arcъiw-Pa-Ksaj для греческого слуха могло звучать только как Аrtimpasa. Ибо ksaj у самих скифов трансформировалось в saj - это видно по племенному названию Саи царских скифов. В составе теонима ar-cъ-iw цокающий -c- «ц» - это ts, греки передавали его через t - как в atamazas из арийского asаmas-acmaz. И «теоним» шестого «бога» геродотовых скифов можно считать установленным: терзающий Грифон кобано-тлийцев, Орел из молитвопений Argъaw и из славопений Даредзанов - Daredzanty kadæg. «Теонимом» Arcъiw представлены все инкарнации Терзающего Орла-Грифона - одного из главных персонажей в славопениях Нартиады, где он известен с теонимом Qandzargas. Можно полагать, что ar-cъiw - это «арийская (ar) - птица (cъiw)», но одно ясно: хотя варианты толкований могут быть разные и это как раз специфика систематических идеологий, «теоним» установлен именно благодаря Системе. По-видимому, когда то восстановленной титульной формулой с расширениями было Ar-Cъiw-Pa-Ksaj-Qan-Dzargas это означало - «арийская птица охранитель сиятельный убивающий орел». Arcъiw-Pa-Ksaj: это «орел-охранитель-сиятельный» из культа Эпохи Сиятельных Стерегущих, которого Геродот только и мог воспринять на слух - и воспринял - как Artimpasa.

Здесь снова вернемся к идеологии обрядов «смертей-рождений» Dzæwæggag: какое место в них занимал Орел-Грифон? Ясно, что вопрос этот может быть связан только с идеологией мужей! О женской идеологии мы уже знаем немного: восхождение к старости и приближение к смерти осознавалось как переход от «хождения» по земле («мыши» - это женщины) к «полетности» («летучие мыши» - это старухи). Но Орел уносит «спящих (мертвых)» юношей именно в брачную пору: в идеологии «рождений-смертей-рождений» мужей, подчеркнем - мужей, а не женщин, Орел символизировал «полетность-переходность» юношей в пору «перелета» в мужи! Другими словами, он и есть Орел Убивающий в идеологеме «рождения-смерти-рождения»: идея «смерти» добрачного возраста и качества воплощалась Терзающим Грифоном-Орлом, идея рождения нового - брачного - возраста и качества воплощалась Грифоном-Орлом, «переносившим» юношей в Иной Мир мужей, где «убитые-умершие-ослепшие» юноши «оживали-прозревали» мужами в браке. И значит Орел-Феникс - это и «страж-охранитель», но еще и «птица брачная»...

И выясняется, что не посвященный в строй системы Миро-Порядка ас-алан-скифо-саков Отец Истории отчасти все же верно передал его общий контекст, отметив даже «стерегущих золото Грифов выше гипербореев». Почти не остается сомнений, что скифские информаторы Отца Истории излагали заморскому гостю Нартиаду и молитвопенияя Argъaw - их образный и идейный материал снова сопоставим с геродотовским как «анфасы» с «профилями». Обнаружив такое и на таком количестве примеров можно утратить осторожность: похоже, что если гипер-бореи без giper, то Грифы стерегут золото boræ - ев... В Нартиаде - золото boræ и есть то золотое древо золотых плодов в саду сокровищ, которое Стерегут Охранители - Древо Обычая-Потомства и есть главное сокровище Миропорядка... Похоже, что скифы говорили Геродоту «выше» и в духовном, и в иерархическом, и в географическом контекстах, но он, как и его другие соотечественники-греки, запутался в разных смыслах этого «выше» и смешал уровни, частью чего и выглядит это «гипер». И в Нартиаде те же Орлы - Грифы, которые уносят «уснувших стражей» Древа Обычая-Потомства, принадлежащего тому же Boræ и переносят героев к месту Брака: тот же Золотой Сад, Золотые Плоды из Сада главы третьей функции Boræ... Тот же Миропорядок. То есть «гипербореи» греков - это те же ас-алано-скифские «гипер»-boræ из Нартиады...

Действительно подтверждается, что информаторы рассказывали Геродоту Нартиаду и Argъaw, параллель «портрет в портрет»: Boræ в Нартиаде и Bore у Геродота (без «гипер-»), Охрана в Нартиаде и Охрана у Геродота, Золото в Нартиаде и Золото у Геродота, Орел в Нартиаде и Грифон у Геродота... И нет сомнения, что это продолжение все того же параллельного ряда из галлереи «анфасов» и «профилей».

Но не может быть, чтобы эти рассказы вовсе ни в чем не совпадали с реальной этнической картой Скифии! Или ее соседей! Еще вероятнее другое: похожие сюжеты были известны и у соседей скифов, что поддерживало их долгое существование - Геродот отмечает, что о гипербореях есть известие у Гесиода и упоминание в «Эпигонах» Гомера. И если они известны у греков до Геродота, они были известны и соседям скифов, которые часто бывали данниками скифов.

И похоже, что Эпоху Охранителей соседи скифов «проживали» синхронно со скифами как в реальной жизни, так и в идеях: народ аргиппеев - «мужчины и женщины от рождения лысые... плосконосые с широкими подбородками... живет каждый под деревом... на зиму древо покрывают белым войлоком... их почитают священными людьми... они не носят оружия... они улаживают распри соседей...» (4., 28). Остановим на этом внимание: Белый цвет, Древо у Каждого, Без оружия, все Лысые, Сященные Люди - очевидно, что это служители Признаваемой Всеми Веры! Но в «сценографии» и «функциографии» аргиппеев нет Оружия - факт предельно иллюстративный и весьма важное обстоятельство: под Древом Миропорядка, на котором, со вступлением на охрану «породы» æxsærtæggatæ уже «произрастает» - «узаконено» - Оружие, живут люди Без Оружия, люди Священные, Белый цвет миротворцев и жрецов, Улаживают Распри Соседей... При всех известных нам неточностях Геродота нет сомнения, что это Жрецы! И служат они Богу, в которого Веруют Все «другие» народы! Иначе жрецам не дано было бы улаживать споры Остальных Народов - народов воюющих между собой, если эти самые - воюющие - народы не веруют в Этого же самого Бога, коему служат Жрецы!

Здесь напомним фразу, общую и явно установочную для Нартиады: nartæn sæ card uydis iu bælasæj - «жизнь нартов зависела от одного дерева». То есть Вера в зависимость своей Жизни от этого Древо была у нартов всеобщей! Определенно скифы рассказывали Геродоту Нартиаду и Argъaw, которые еще в то время были - в общем виде - их историческим и религиозным сводом: и тогда, и теперь в них свидетельства единой Веры ариев! То есть и по признаку единства в Вере «гипербореи» - это явно ас-аланы-арии!

Но какой народ-myggag, какая «порода»-myggag стоит за этнонимом argyppey? Ибо мы уже знаем, что Геродот называет скифскими и нескифскими gene и etne такие образования, которые в Нартиаде называются myggag! И поскольку Геродот сообщает нам сведения от скифов - то есть так их называли скифы, то -ppey или -pay нам хорошо известны как Охранители, но argy - это по форме родительный падеж от arg... И arg тоже хорошо известно - и как раз у самых Гор: Геродот особо отметил, что народ аргиппеев живет у «подножия гор». Неувязка только в том, что у Геродота аргиппеи живут где-то «выше» и это принято толковать как «севернее», в то время как топоним arg и горы с этим топонимом - это восточнее причерноморской Скифии: arg на «горе асов» - Кавказе... «Элемент арг довольно часто встречается в топонимии Осетии в виде æрг и восходит, по-видимому, к этнониму какого-то древнего племени» (5., 394-395). Племя Арг обитало в центре «горы асов»-Kauk-As еще и в XII веке: Низами приводит аргов рядом с аланами - «аланы и арки» (6., 358). Еще восточнее - южный Урал, известный арийский центр Аркаим, но там нет этого arg. Хотя и южный Урал вполне соответствует скифскому «выше» в значении «восточнее»... И даже Алтай с его знаменитой (по датировке поздней для Геродота) пазырыкской культурой скифов - тоже «выше» в смысле «восточнее». Но и здесь нет искомого arg.

Примеров расхождения геродотовского «выше» с его трактовкой «севернее» достаточно, но иногда Отец Истории вовсе удивляет своей географией: «выше персов, мидян, саспиров и колхов на восток простирается Красное море, а к северу - Каспийское и река Ракс, текущая на восток» (7., 40), что совершенно определенно исключает интерпретацию «выше» как «севернее», допуская лишь «восточнее» или даже «южнее», ибо «красное море» - это Персидский залив. Все сказанное означает, что географические ориентиры Геродота не могут приниматься без серьезных дополнительных аргументов, а в нашем случае геродотовское «выше» ориентирует нас на определенную географическую зону на востоке от Причерноморья: только Кавказ находится «выше» - восточнее, и только на «горе асов»-Kauk-As обитали вместе племена arg-ark и «жрецы» alæg (= alan). Только на Кавказе есть эти arg, далее на восток их нет: argippay - «аргиппеи» обитали на Кавказе. Только на Кавказе - и только в кобано-тлийской иконографии - есть Орлы-Грифоны, охраняющие «золото» по соседству с Бореями-boræ: контекст вовсе проясняется, ибо ясно, что геродотовское «гипер» как «север», «восток» или что-то другое отражает в самозначительном «выше» все смыслы географических, социальных и прочих ориентирв и маркеров, включая банальную неточность...

Сюда идеально вписывается «сверх-boræ» как калька арийского соционма со значением «сверхбогатые», по-своему понятого греками и Геродотом: Древо Обычая-Потомства, приносящее «золотые» плоды в виде новых нарождающихся поколений и порядков, по которым жили поколения этой страны - вот смысл этого «гипер-богатства».

В пользу кавказской прародины argyppay и «сверх-boræ»-гипербореев есть еще один аргумент: Стерегущие Золото Грифы являются непосредственными соседями «сверх-богатых»-«гипер-boræ» с одной стороны, и аргиппеев - с другой. И есть достоверно известный «бог и теоним» ариев эпохи Сиятельных Стерегущих Arcъiw-Pa-Ksaj, в передаче Геродота - artimpasa, который буквально значит - «Орел-Охранитель-Сияющий», что идеально соответствует геродотовской формуле: «стерегущий - Охранитель», «золото - сияющий», «орел - грифов». Разница создана очередной неточностью Геродота, интерпретировавшего «сиятельное-ksaj» как «сияние-золото», которое «охраняется» - pa, «грифом» - arcъiw. В то время как это цельный «теоним» Arcъiw-Pa-Ksaj...

То есть «стерегущие золото грифы» Геродота - это «орлы-охранители-сиятельные» Arcъiw-Pa-Ksaj, обитающие в непосредственном соседстве с «гипер-boræ»-«сверх-богатыми», что побудило Геродота объединить «сиятельность» и «сверх-богатство» в один контур и передать это как «золото-сокровище». Сделав этим «арийскую птицу»-ar-cъiw охранителем рау ее собственной «сиятельности»-ksaj как «сокровища сверкающего»... От геродотовской смеси легенды и мифологии обратимся к истории и теологии древних ариев: Arcъiw-Pa-Ksaj представлены в кобано-тлийской иконографии в образе терзающих грифонов и нигде «севернее» арийского «материка-горы асов» такого сюжета нет - это определенно говорит о том, что именно в предгорьях «горы асов»-Kauk-As обитали аргиппеи, гипербореи и «стерегущие-терзающие-сиятельные-орлы»! Мы уже сопоставляли выше «терзание» с эросом... И это основная тема у Древа, а Лабиринт разврата и «суки-кобылки» - объекты «терзаний-эроса»!

С образом орла-грифона Arcъiw, который встречается в молитвопениях Argъaw и славопениях Даредзанов, в Нартиаде сопоставимо имя wæjug-великана, которое в разных вариантах имеет формы æfsambit или æfsænbid, а Ю. Дзиццойтэ интерпретирует как æfsæg - «лошадь», bid - «рвущий-терзающий»: «терзающим кобылиц» великаном-орлом (8., 211) Нартиады и Argъaw, охраняющим «золото-сокровище» по соседству со «сверх-богатыми» - «сверх-boræ»... Геродот являет нам снова, что скифы-информаторы рассказывали ему Нартиаду и Argъaw - славопения и молитвопения ас-алан-ариев. Отсюда переходящие между Нартиадой и Argъaw варианты Arcъiw-Pa-Ksaj-Qъan-Dzargas, Arcъiw-Pa-Ksaj-Æfsæg-bid...

Итак, все ведет на «гору асов»-Kauk-As! Тогда кто эти Argy-Pay - «охранители Арги»? Сведем в один контур понятия, тяготеющие к молитвопениям Argъaw: argъawyn - это «обрядовая культовая речь», «рецитация», «молитвопение-подпевание (qyrnyn)», дословно - «молитвокричание», восходит к древним дохристианским культам, скифские имена с Arg- (-odas, -otas), которые сравнимы с латинским benedictus (9., 66), только подтверждают глубокую древность Веры, которой служили скифские жрецы-«пацифисты» и миротворцы argypay-аргиппеи. Контаминация термина «ари-жрец» - aryag (aryaka) с термином arg, при неразрывной связи первого со вторым - ибо «жрецы» связаны с «молитвопением» - почти неизбежна, а для иноязычного восприятия они неразличимы. Но в строгом смысле aryaka - это «(приносящие жертвы) жрецы», а argypay - это «охраняющие молитвопениями», то есть в общем они тоже «жрецы». И при этом есть еще coрpay Нартиады - «охраняющие шествием-танцем», которые тоже «жрецы», выражавшие молитвопения обрядов Dzæwæggag пластикой движений - танцем. Подробней об этом ниже, а здесь отметим, что и смысловое, и географическое определенно связывает Arg и Argъaw с «горой асов» - Кавказ.

И еще раз о географии «востока» и «севера» у Геродота. Мы определенно можем заключить, что географические ориентиры у Геродота отражают как его собственную информированность, так и представления его информаторов-скифов, которые, как выясняется, излагали ему Нартиаду и Argъaw с их особыми представлениями об устройстве Мира. Впрочем, иногда и самого Геродота трудно понять, когда один раз он говорит, что «персы живут в Азии вплоть до Южного моря, называемого Красным» (10., 37), в другой - уже упоминавшийся - «выше персов, мидян, саспиров и колхов на восток простирается Красное море». В первом пассаже Красное море может быть где угодно, кроме «севера», ибо «красным морем» Геродот тут же назвал «южное море» и его традиционно считают Персидским заливом. Но во втором пассаже не может быть «красного моря» ни западнее, ни севернее, лишь с натяжкой - это «восточнее» мидян, саспиров и колхов, и ничто не противоречит здесь геродотовскомуе «выше» в значении - «южнее»!

И наконец, самое крайнее «севернее» для Геродота завершается на земле Герра! Отец Истории говорит об этом исчерпывающе ясно: «с севера течение Борисфена известно на расстоянии сорока дней плавания от моря до земли Герра. Однако никто не может сказать через области каких племен течет эта река дальше на север» (11., 53). Это означает, что ориентиры «выше» или «севернее» - как бы их не понимать у Геродота - не располагают гипербореев «севернее» земли Герра, но Отец Истории еще раньше предупреждает, что в существование гипербореев он сам вовсе не верит (12., 36)...

И очевидно, что запредельный «север» Геродота расположен в судоходной части Днепра-Борисфена и он не говорит, что еще «севернее» Герр проплыть невозможно: по смыслу как-будто можно, но области «севернее» неизвестны... И значит, гипербореи обитали не на далеком «севере», а немногим «выше» современного Киева...

То есть выясняется, что и толкование скифского «выше» в значении географического «восточнее», «южнее» или «севернее» может принадлежать и самому Геродоту, равно как и скифам или еще кому-то, но у скифов «выше» могло означать и в буквальном смысле выше - люди «горные». При этом нельзя забывать и то, что у древних народов, в том числе и ас-алан, Восход-Восток считался «выше», чем Закат-Запад, равно как Север «был выше» Юга по летне-зимним положениям солнца. Самые сокровенные молитвы ас-аланы обращали к Богу на Восток во время восхода Солнца: «выше» Бога, который «более других» молитв принимал молитвы, обращенные на Восход Солнца, ничего нет - это «выше» есть Восток. И поскольку преемственность идейно-теологической системы от индоевропейского неолита и через ас-алан-скифов до современных ас-алан уже бесспорна, мы можем уверенно корректировать геродотовское «выше»: это не настолько «севернее» - насколько «восточнее» и коррелирует с «выше» как в иерархическом смысле Нартиады, так и в смысле географического ориентира «востока» в Культе Солнца. Это согласуется и с трехступенной структурой «Мирового Сокварталия»-Æmsyxtæ с dælæsyx-«нижним кварталом» - astæwsyx-«средним кварталом» - wælæsyx-«верхним кварталом», где «выше» имеет иерархический «вектор» - это Гора-Восток-Небо. И если «севернее» у Геродота случается «крайним югом», то в отличие от них приведенные ориентиры вполне надежны...

Похоже, что с «бореями» и с «гипер», или с «гипербореями» скифского рассказа Геродота, такой же понятийно-терминологический «бедлам»: не веря в их существование, он говорит об их соседях с «сокровищем-золотом» и охраняющими грифами, рассказывает целые пассажи о девах из страны гипербореев, парами прибывавших в Средиземноморье с завернутыми в сноп пшеничной соломы дарами - такой сноп Геродот опять же видел сам, и сообщает, что первые девы прибыли давно «вместе с самими божествами (Аполлоном и Артемидой)», при этом одну из женщин зовут Опис, а вторую - Арга и могила их находится за святилищем Артемиды на Делосе (13., 35). Кажется странным, что столь точно локализуя могилы и даже утверждая, что сам видел могилы гипербореянок, Геродот все же не верит в их существование! Но тут он оказывается прав, ибо «гипер-boræ»-«сверх-богатые» происходят из трифункциональной системы ариев: ко времени Отца Истории она уже давно забыта в Средиземноморье (если система оказалась там в индоевропейские времена) и даже у скифов она сохранялась как престижная идеологическая концепция предков, которая использовалась для составления различных «доктрин»: династической, иерархической, собственности и т.д.

Но как бы ни относился Геродот к «гипербореям», он добросовестно пересказывает информацию и благодаря этому мы кое что о них выяснили. Мы уже знаем, что «соседство» «охраняющих золото грифов» с «гипер-boræ»-«сверх-богатыми» является «сценограммой» из Нартиады и Argъaw c персонажем из скифского культа Arcъiw-Pa-Ksaj-Æfsæg-Bid - «орлом-охранителем-сиятельным-терзающим-кобылиц», который изображен в сценах терзания кобано-тлийской иконографии. И от Геродота мы знаем, что «гипер-boræ»-«сверх-богатые» имели «соседей» как «выше», так и «ниже» себя... «Соседа» с одной стороны мы уже знаем - «орлы»... Мы вправе ожидать, что и «соседство» с другой стороны скрывает в себе «завязку» с функцией соседа - аргиппеев: они состоят в смысловой «завязке-соседстве» с «гипер-boræ» и тоже в части имен-терминов.

Два гиперборейских женских имени - Арга и Опис, они «из божественной свиты Аполлона и Артемиды», поэтому имена arga и opys можно трактовать как разделение argapais, греческой интерпретации скифского соционима argypay, на составляющие: они «молитвопевицы» - arg, жрицы-охранительницы - pay. Другими словами, образ древа обычая-потомства Fædgy Вælas как «сокровище-золото-богатство», под которым «живут» и от которого «питаются» аргиппеи, накрываясь «белым» войлоком от «холодов», и которое стерегут орлы-грифы - это главное воплощение Мирового Порядка и Плодородия идейно-теологической системы ариев. Это Древо Обычая-Потомства!

Итак, argy-pay - это «охраняющие пением», «охранители рецитациями», но что все же хранили эти Охранители? По тексту Геродота они хранили Мир между народами! Но хранили не Оружием... Они охраняли мир Верой! И все сказанное означает, что скифы и народы их окружавшие - от Делоса в Греции до «горы асов» Кавказ - придерживались Единой Веры! Это заключение кажется невероятным, настолько оно неожиданно, но этот вывод прямо следует из сведений Отца Истории... Тогда все проясняется: aryaka>alæg, aryana>alan, sos-aryana>sos-alan>soslan - это «порода» жрецов alægatæ до Реформы и еще в начальной ее фазе. Это жрецы эпохи арийского единства и ясно, что когда-то у «всех» народов-myggag ариев была и единая Вера, и единый Культ, а авторитет и могущество жрецов вполне могли останавливать войны-распри единоверцев! Этим раскрывается одна из функций жрецов alægatæ с их охранительно-культовыми песнопениями и плясками argypay-copay - они «охранители ариев»: охранение ариев от Войны-Раздора, тоже понимавшейся как «напасть-наказание-проклятие» или «сгорание в огне войны», входила в функции Жрецов!

Конечно, в этой сфере непримиримых противоречий между военной аристократией и аристократией Веры было немало... Но военная аристократия была не всегда, а аристократия веры - всегда в том смысле, что Вера Реформаторов не отрицала Бога а оттеснила от служения ему Ариев и заступила сама, соединив «воина»-As и «жреца»-Alan в «воинах-жрецах» ас-аланах.

«Охранная роль аргов (от войны в том числе)» - argypay - удавалась аргиппеям, как минимум, до распада арийского единства и спадала с «инерцией» единой Веры... И уже все меньше удавалась в эпоху Переворота Аристократов - в эпоху, когда на Древе Обычая-Потомства «расцвело-проросло» Оружие! Теперь мы можем немного дополнить главные атрибуции арийских жрецов: Древо Обычая-Потомства «кормит» их - жрецы «им живут-питаются» - то есть Вере они служат и этим живут; цветовым символом жрецов был Белый цвет - цвет Веры и Знания, цвет Мира-перемирия в войнах и распрях; жрецы были «лысые» - они либо снимали волосы зельем, либо брили головы наголо и, возможно, деформировали нижнюю губу растяжками-вставками, как это принято у некоторых архаических народов - Геродот говорит об особых подбородках аргиппеев - похоже, речь о форме нижней губы... Вид - это «паспорт» страты и об искуственной деформации в соответствии с социальными рангами, хорошо известно. О деформации черепов у ас-алан тоже, но это неверно трактуют как «этнический признак»... Неверно в корне: ас-алан отличает от «народа» только то, что они «воины» и «жрецы» в том же этносе, в котором остальные - не аристократы. И по Нартиаде остальные не «длинноголовые» - не guppyrsartæ! До Реформы они были только «воинами» и не элитой, но став Реформаторами и элитой стали отличать себя «длинноголовостью» от неэлиты - это социальный маркер, а не этнический...

И значит, отправляясь охранять кормящее, упорядочивающее жизнь между родителями и потомством, между народами и соседями, примиряющее распри Древо, герои Нартиады - охранители pа(y)//pо(y) и затем сиятельные охранители po-ksaj//pa-ksaj -отправлялись «стеречь» Веру! Говоря понятным сегодня языком - они отправлялись Учить Учение Веры, чтобы стать ее Приверженцами и Охранителями! Это древняя Духовная Школа, в которой молодежь проходила подготовку в знании Обычаев-Законов Общины и в знании межполовых отношений.

Последнее имеет прямую «семантическую» иллюстрацию в этимологии Ю. Дзиццойтэ имени xæmys - она связана с названием «любовных технологий» kama-sutra (задержка с изданием не позволяет общепринятой ссылки и я благодарю автора за информацию). С правильным направлением «вектора достоверности»: разумеется, Gamauas (xæmys) > Kama-Sutra отражает ас-аланскую природу этой науки... Разумеется, в возрастной иерархии силы Gama половая сила была стержнем возрастной идеологии и Витязи Gamauas облагородили ее в ходе Реформы... Вводная к Жизни дефиниция ас-алан звучит так: carduagæn jæ Sær kuy zonaj - uæd Сæryn æncon u (-«если знать Голову-Начало жизнеустройства - тогда Жить легко»), а значит любое знание проистекало из Творения Мира - это и есть Carduagy Sær («голова-начало жизнеустройства»). Сфера эроса - ее составляющая: переход к индивидуальным формам брака с «аристократизацией» межполовых норм между стадиями Gama - Gamauas было одним из главных разделов Реформы: «витязи Веры», напитавшие ее зноем своей Духовности, возвели эрос на ступень куртуазного искусства - Рыцарской Любви, а оценка Хæмэса социальным «низом» Нартиады как «бабника» - это «ирония Невежества»... И если с Gamauas-Særtæ > Kama-Sutra все в порядке, то наставления Витязей по этому разделу Начал (særtæ>sutra ..?)» - это ирония Истории над невежеством...

Прорастание на Древе «полодов» - Искусства поддерживать Плодоношение Земли, Женщин, Музики, Танца, Пения, Оружия, Любви, Врачевания, Обычаев - это врастание в Цивилизацию! Древо Обычая-Потомства - это ее Ось: Вера! И круг замыкается вокруг Древа Обычая-Потомства, что доказывает верность анализа на том его отрезке, когда мы подошли к «богу» скифских царей - к «богу» элиты Логоса и Нартиады.

Это седьмой «теоним» Тагимасад и у Геродота две его характеристики: он Бог одних только царских скифов; и он функциональный двойник греческого владыки вод Посейдона, но мы видели, насколько случайны были его отмеченные до сих пор параллели между богами скифов и греков. И все же Посейдон у греков - божество Вод и Коней. Этим Посейдон чрезвычайно точно вписывается в «конетворную» образность Воды в кобано-тлийской иконографии, в молитвопенияях Argъaw и в идеологии Нартиады - все это мы разбирали выше. И это буквальное совпадение функций весьма подозрительно: греческий «посейдон» тяготеет к арийскому культу, а от созвучия скифских и греческих «теонимов» - что называется - уже неуютно...

Настораживает и то, что при таком полном функциональном параллелизме водный покровитель Нартиады и ас-аланских рыбаков Don-Pa (Дофа) или Don-Po никак не созвучен и не совпадает с теонимом Tagimasad. Форма теонима don-po//pa представляет форму с «охранителем» - po, а «сиятельный охранитель» будет don-po-ksaj. Однако Воды не видно в известной нам части патриархального культа Охранителей, не говоря уже о культе Сиятельных Охранителей, к которому принадлежит расширение po-ksaj//pa-ksaj! И вовсе подозрительно то, что если в теониме don-po-ksaj переставить «воду»-don в конец теонима, то получаем po-ksaj-don и это в точности совпадает с греческим «посейдон»... Снова «неуютное» совпадение, а этимологии нет. Что тем более актуализирует вопрос о конетворной Воде в культе Нартиады и в кобано-тлийской иконографии: в ас-аланском культе сохранилось только «божество» вод и рыбаков Do(n)pay (Dofa) - не более!

Но это означает, что прежде, на раннем этапе ас-аланской Веры, он был и в культе ариев, ибо этноним alan и есть поздняя форма aryan - «арий», что само по себе свидетельствует об этно-лингвистической преемственности, разносторонне доказываемой и представленным выше анализом. Ничего другого не остается кроме как предположить, что бог и теоним don-po-ksaj, или что то же - po-ksaj-don, был в культе до времен Геродота и выведен оттуда на предшествующих этапах идейно-теологических преобразований - Реформой...

Но и po-ksaj-don, при всей его соотнесенности с Don-Po//Pa (Do-fa), никак не сближаемо со скифским Tagimasad... И хотя очевидно, что было бы крайне опрометчивым относить полное совпадение столь сложных по составу теонимов po-ksaj-don и po-sej-don к случайности, сейчас нам надо трактовать именно этот - указанный Геродотом - теоним «тагимасад» параллельного Посейдону бога скифов. При этом осознавая, что идеологи Нартиады эпохи Охранителей - и особенно эпохи Сиятельных Охранителей - не могли допустить присутствия ипостасей Воды в небе наравне с единым Богом, но в Культе Царей-Героев - наоборот: культа Воды и ее обитателей не могло не быть. С другой стороны, кажется логичным предположение, что конетворная функция Воды в какой-то иной ипостаси не могла не быть представлена в культе великих степняков и коневодов. Но в культе уже был небесный конь-охранитель, конь-страж и Первоконь Арфан... Итак, панорама культа развернута, ориентиры есть и уже хорошо себя зарекомендовавшие: Нартиада и молитвопенияя Argъaw. И указание Геродота на «царскую» природу теонима.

То есть, безотносительно к po-sej-don, «бог» Tagimasad был новацией эпохи профессионалов uAs - это следует из того, что он был только в культе Царей-Героев: при такой решающей посылке направление поиска строго детерминировано - нам остается только обратиться к титулатуре царей и «теонимии» с uAs. Поэтому безо всякого риска можно разложить Тагимасад на Ta-(j)-Gamauas-ad. Компонент Gamauas со всей определенностью доказывает, что перед нами не «теоним», а групповой классификатор Великих Витязей! И если уж «бог» царских скифов оказывается «не богом», то к «божескому» статусу других «богов» скифского «пантеона» возвращаться не солидно... Однако Gamauas поднялся на Небо - и это Небо ас-алан-скифов - Небо Нартиады... И это означает, что мы точно назовем единственный скифский теоним, при этом с абсолютной достоверностью - Xussau! И теперь можно сделать «рубежный» - в отношении следующих разделов исследования - вывод: Нартиада, Аргъау и Скифский Логос Геродота - это История Ас-Алан с «горой асов»-Kauk-As... с argyppay - arg... с «север»-«восток»... с «гипер-борей»-«(сверх)-борæ»... с «орлы-грифоны»... и многим другим, уже названным, и тем, что еще предстоит...

Вопросы все таки возникают: кто эти «попутчики» Великого Витязя, которые скрыты за ta(j)- перед Gamauas и -ad после него?

Но теперь в панораме ас-аланской идейно-теологической системы видны уже целые структурные блоки с просматривающимися связями между ними и некоторыми их группами. А здесь нам, как во всех других случаях, остается сопоставить «анфасы» и «профили», тем более, что Gamauas (xæmys) - это Первый из Героев Нартиады, кто Испивает Чашу Amongæ. Которая и есть культ догероических, доасских, культов: он «вбирает в себя» только Три ее Уровня с расположенными на них «жертвами-творениями первых трех дней устроения Мира», совершая этим жертвоприношение первым Трем устроениям структуры-Бон Мироздания! Из Семи, а как «царям» - ему подобает из Восьми...(?) Обратимся к Нартиаде.

А.Р. ЧОЧИЕВ "НАРТЫ - АРИИ И АРИЙСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ 2", Москва 2000
при использовании материалов сайта, гиперссылка обязательна
Информация
Посетители, находящиеся в группе Гости, не могут оставлять комментарии к данной публикации.
  Информация

Идея герба производна из идеологии Нартиады: высшая сфера УÆЛÆ представляет мировой разум МОН самой чашей уацамонгæ. Сама чаша и есть воплощение идеи перехода от разума МОН к его информационному выражению – к вести УАЦ. Далее...

  Опрос
Отдельный сайт
В разделе на этом сайте
В разделе на этом сайте с другим дизайном
На поддомене с другим дизайном


  Популярное
  • "Ростелеком" обнуляет тарифы на пользование wi-fi в точках доступа, построенных по проекту устранения цифрового неравенства
  • «Владикавказские аланы» – на «Алых парусах»
  • Танец для любимой певицы
  • Маяки дружбы
  • Поэзия – моя отрада, моя жизнь!
  • Премьера нового сезона «Игры престолов» состоялась в московском метро при поддержке «Ростелекома»
  • «Ростелеком» приглашает на турнир по «World of Tanks» во Владикавказе
  • Настоящий Кавказ – добрый Кавказ
  • Интернет в Санибе и Молодежном. «Ростелеком» провёл «оптику» в три населенных пункта Пригородного района Северной Осетии
  • Мелодия "Хонгæ" на новой гармони
  •   Архив
    Август 2017 (20)
    Июль 2017 (29)
    Июнь 2017 (44)
    Май 2017 (36)
    Апрель 2017 (40)
    Март 2017 (56)
      Друзья

    Патриоты Осетии

    Осетия и Осетины

    ИА ОСинформ

    Ирон Фæндаг

    Ирон Адæм

    Ацæтæ

    Осетинский язык

    Список партнеров

      Реклама
     liex
     
      © 2006—2017 iratta.com — история и культура Осетии
    все права защищены
    Рейтинг@Mail.ru