ÆМÆ ДЗЫРД УЫДИ ХУЫЦАУ... / И СЛОВО БЫЛО БОГ...
(ХЪОДЗАТЫ ÆХСАР, 2006 АЗ)
Год издания: 2006
Формат: djvu, doc
==========================
Внимание! В doc-файл вошли не все материалы книги.

ИРОН АДÆМОН АРГЪÆУТТÆ, 3-АГ ТОМ (ИСТОРИОН ÆМÆ БЫНÆТТОН АРГЪÆУТТÆ, ТАУРÆГЪТÆ ÆМÆ ИСТОРИИ) / ОСЕТИНСКИЕ НАРОДНЫЕ СКАЗКИ, 3-Й ТОМ (ИСТОРИЧЕСКИЕ И МЕСТНЫЕ СКАЗКИ, ПРЕДАНИЯ И ИСТОРИИ)
БЯЗРОВ А.Х. (СОСТ.)
Формат: djvu
==========================
Кæддæр ма ацы чиныг æвæрдтам нæ пабличы, фæлæ дзы цалдæр фарсы нæ фаг кодта. Ныртæккæ æвæрæм æххæст файл.

iron_adaemon_argaeuttae_iii_tom_tauraegtae.djvu [9.45 Mb] (cкачиваний: 8)

О ЯЗЫКЕ И СТИЛЕ КОСТА ХЕТАГУРОВА
(АВТОР — ГАГКАЕВ К.Е. ГОД ИЗДАНИЯ — 1956)
Год издания: 1956
Формат: djvu
==========================
Изучение языка и стиля писателя — задача большая, трудная. Трудности эти особенно возрастают в отношении языка Коста Хетагурова, поэта национального, писавшего более полвека тому назад, потому что при анализе того или иного языкового явления исследователь лишен возможности широкой проверки и статического сопоставления фактов языка из-за отсутствия необходимых лексикографических справочников по осетинскому языку периода деятельности поэта.
Большую помощь в работе автору оказал известный осетинско-русско-немецкий словарь Вс. Миллера, а также осетинско-русский и русско-осетинский словари, изданные в последние годы.

gagkaev_k_e_o_yazyke_i_stile_kosta_hetagurova.djvu [4.19 Mb] (cкачиваний: 6)

ВЕРХОВНЫЕ БОГИ ИНДОЕВРОПЕЙЦЕВ
(АВТОР — Ж. ДЮМЕЗИЛЬ. ГОД ИЗДАНИЯ — 1986)
Год издания: 1986
Формат: pdf
==========================
Жорж Дюмезиль, французский исследователь мифов, филолог-компаративист, занимавшийся сравнительной мифологией, в этой книге подводит итог своих многолетних исследований в этой области. В книге отсутствует материал по славянским и балтским источникам. Сопоставив мифы различных индоевропейских народов (индийцев, иранцев, германцев, римлян, греков, кельтов) исследователь пришел к выводу об изначальном трехчастном делении праиндоевропейского общества с соответствующим каждому классу особым божеством — жрецы (Зевс-Юпитер-Один-Митра-Варуна), воины (Индра-Тор-Марс-Арес), земледельцы (Фрейр-Квирин).
Теория Ж. Дюмезиля неоднократно подвергалась критике. Например, О.Н. Трубачев в рецензии на книгу В.А. Сафронова «Индоевропейские прародины» писал:
«У меня создалось впечатление, что именно сложившиеся в науке стереотипы повлияли, в частности, на решение в книге вопроса атрибуции культуры линейно-ленточной керамики, которая, как полагает автор, не соответствует «нашим знаниям (по данным лингвистики) об индоевропейском обществе как социально-иерархизованном» (с. 67), поскольку этой иерархизации противоречит однородность домостроительства культуры линейно-ленточной керамики. Однако на это стоит возразить, что в настоящее время накопилось немало доводов, чтобы подвергнуть сомнению и критике уже праиндоевропейский якобы статус трехчастной социальной модели (жрецы, воины, земледельцы-скотоводы с возглавляющим их «священным царем»); эта культурно-историческая модель, которой наука обязана школе Ж. Дюмезиля, в последнее время вновь развертывается в труде Гамкрелидзе—Иванова. Судя по показаниям господства рядовой идеологии в индоевропейскую эпоху, вышеназванная исследовательская модель должна быть признана неоправданно модернизирующей действительные отношения. Такие понятия и термины, как '(воинская) слава', 'царь' подчеркнуто ареальны и, видимо, вторичны».

dyumezil_zh_verhovnye_bogi_indoevropeycev_1.pdf [8.81 Mb] (cкачиваний: 4)

ОСЕТИНСКИЙ ЭПОС И МИФОЛОГИЯ
(АВТОР — Ж. ДЮМЕЗИЛЬ. ГОД ИЗДАНИЯ — 1976)
Год издания: 1976
Формат: pdf
==========================
В настоящей книге собраны в русском переводе исследования выдающегося французского ученого Жоржа Дюмезиля (Georges Dumézil), посвященные осетинскому нартовскому эпосу и осетинской мифологии. Из работ о нартовском эпосе в данный сборник не вошла только статья L'épopée Narte, опубликованная в журнале «La Table Ronde» (Paris, № 132). Основные положения этой статьи читатель найдет в других исследованиях Дюмезиля, вошедших в настоящую книгу.
Сборник носит тематический характер. Поэтому некоторые статьи и главы из работ ученого даются не целиком, а в извлечениях. Все, что не имеет прямого отношения к осетинскому эпосу и мифологии, опускается. Мелкие купюры помечены отточием в скобках, более крупные оговариваются в сносках. Библиографические отсылки воспроизводятся в том виде, как они даны в оригинале. Указатель выполнен переводчицей.

dyumezil_zh_osetinskiy_epos_i_mifologiya_197.pdf [11.58 Mb] (cкачиваний: 7)

ДЗАНАЙТЫ ИВАНЫ (НИГЕРЫ) УАЦ «НАРТЫ КАДДЖЫТÆ»
====
ЦÆГАТ ИРЫСТОНЫ АССР-Ы ПАДДЗАХАДОН РАУАГЪДАД. ОРДЖОНИКИДЗЕ, 1941
Формат: doc, djvu
==========================

niger_narty_kaddzhytae_uac_1941.djvu [1.04 Mb] (cкачиваний: 4)
niger_narty_kaddzhytae_uac_1941.doc [90 Kb] (cкачиваний: 5)

СЫРДОНЫ ТАУРÆГЪТÆ (1963 АЗЫ РАУАГЪД)
====
АЦЫ ЧИНЫДЖЫ ÆМБЫРДГОНД ÆРЦЫДЫСТЫ, «НАРТЫ ХИН, НАРТЫ ФЫДБЫЛЫЗ» СЫРДОНЫ ТЫХХÆЙ ИРОН АДÆММÆ ЦЫ КАДДЖЫТÆ ИС, СТÆЙ АРХАЙÆГ КÆМ У, УЫДОН, ÆМÆ СЫЛ КУЫСТГОНД ÆРЦЫД СЫВÆЛЛÆТТÆН КÆСЫНÆН.
СЫРДОНЫ СУРÆТ У ВАЗЫГДЖЫН, УЫЙ АРÆХ РАКÆНЫ НАРТÆН БИРÆ ФЫДБЫЛЫЗТÆ, СТÆЙ ТА СÆ ЙÆХÆДÆГ ФЕРВÆЗЫН КÆНЫ, ÆМÆ ГЪЕ УЫЙ МИДÆГ ИС ЙÆ ХИЦÆНДЗИНАД, УЫМÆЙ ÆНДÆРХУЫЗОН У ЭПОСЫ ИННÆ ГЕРОЙТÆЙ.
НАРТЫ КАДДЖЫТЫ ЗЫНДГОНД ГЕРОЙТÆЙ ИУ — СЫРДОНЫ — ТЫХХÆЙ ХИЦÆН ЧИНЫГ УАГЪД ЦÆУЫ ФЫЦЦАГ ХАТТ.
Год издания: 1963
Формат: doc, djvu
==========================

skazaniya_o_syrdone_na_oset_yaz_1963.djvu [3.18 Mb] (cкачиваний: 7)
skazaniya_o_syrdone_na_oset_yaz_1963.doc [571 Kb] (cкачиваний: 7)

КОСТА ХЕТАГУРОВ И ОСЕТИНСКОЕ НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО
(АВТОР — САЛАГАЕВА З.М. ГОД ИЗДАНИЯ — 1959)
Год издания: 1959
Формат: djvu
==========================
В данной работе ставится цель выяснить:
1) отношение Коста Хетагурова к устному народному творчеству;
2) влияние осетинского народного творчества на содержание и художественную форму произведений Коста Хетагурова;
3) отражение образа Коста в народном творчестве.
Вопрос о влиянии осетинского фольклора на творчество Коста Хетагурова значителен и актуален, и наша работа является только опытом в решении этой проблемы.

salagaeva_z_m_kosta_hetagurov_i_osetinskoe_n.djvu [7.95 Mb] (cкачиваний: 6)

ЭЖЕН ИОНЕСКОЙЫ ПЬЕСÆ «СЫКЪАФЫНДЗ»
(ХЪОДЗАТЫ ÆХСАРЫ ТÆЛМАЦ. ЖУРНАЛ «МАХ ДУГ»)
Формат: doc
==========================
Эжен Ионеско (1909—1994) — французский драматург румынского происхождения, один из основоположников эстетического течения абсурдизма (театра абсурда), признанный классик театрального авангарда XX века. Член Французской академии (1970).
Родился Ионеско 26 ноября 1909 года в Слатине (Румыния). Ещё ребёнком родители увезли его в Париж, и французский — стал его первым языком. В Румынию семья вернулась, когда сын был уже подростком. Он поступил в Бухарестский университет, готовясь стать преподавателем французского языка. В начале литературной деятельности Ионеско писал стихи на французском и румынском языках, а также сочинил дерзкий памфлет под названием «Нет!» Памфлет был выдержан в нигилистическом духе дадаистов и, демонстрируя единство противоположностей, вначале осуждал, а затем превозносил трёх румынских писателей.
В «трагедии языка» «Лысая певица» (La cantatrice chauve, 1950), первой пьесе Ионеско, изображается мир, сошедший с ума, «крах реальности». За этой пьесой последовали «Урок» (La leçon, 1951), «Стулья» (Les chaises, 1952), «Новый жилец» (Le nouveau locataire, 1953), «Будущее в яйцах» (L’Avenir est dans les oeufs, 1957), «Бескорыстный убийца» (Tueur sans gages, 1959), «Носорог» (Rhinocéros, 1959), «Воздушный пешеход» (Le pieton de l’air, 1962), «Король умирает» (Le roi se meurt, 1962), «Жажда и голод» (La soif et la faim, 1964), «Макбетт» (Macbett, 1973), «Человек с чемоданами» (1975) и «Путешествие среди мертвых» (Le voyage chez les morts, 1980). Ионеско написал также роман «Одинокий» (Le solitaire, 1974) и несколько серий детских книг.

КАВКАЗ: ЗЕМЛЯ И КРОВЬ
(АВТОР — ГОРДИН Я.А. ГОД ИЗДАНИЯ — 2000)
Год издания: 2000
Формат: djvu
==========================
Книга «Кавказ: земля и кровь» — только подступ к подробной и концептуальной истории самой длинной и самой малоизвестной среди войн России. Каждая глава книги анализирует некую существенную проблему трагического конфликта России и Кавказа, очерчивает принципиально важный период или ключевой эпизод войны, рассказывает о тех, кто заложил основы стратегии и тактики русской армии при осаде этой «огромной крепости», как называл Кавказ генерал Ермолов. Цель книги — объяснить драматичность положения и России, и горских народов, чрезвычайную сложность исторической ситуации, в которой оказались противоборствующие стороны, выявить роковые просчеты имперского правительства, за которые расплачивались кровью солдаты и офицеры Кавказского корпуса, равно как и показать трагедию горцев.

КАВКАЗЦЫ В АБВЕРЕ (НА СТОРОНЕ ТРЕТЬЕГО РЕЙХА)
(АВТОР — АБРАМЯН Э. ГОД ИЗДАНИЯ — 2006)
Год издания: 2006
Формат: pdf
==========================
Аннотация:
Настоящая книга — первое уникальное исследование на русском языке об отношениях кавказских эмиграционных организаций с руководством гитлеровского рейха, об особых диверсионных группах и о смешанном специальном формировании Абвера — Бергманн. Основываясь на архивных материалах и мемуарах участников событий, автор раскрывает тайные замыслы и планы гитлеровского руководства по отношению к Кавказу и населяющим его жителям. В книге затрагиваются такие важные вопросы, как арийское происхождение армянского народа, грузинский миф об освобождении Кавказа немцами, Великий Туран тюркских народов и др.
Книга полностью основана на документах архивов нескольких стран, впервые публикуются уникальные фотографии.

ГРОЗА КАВКАЗА. ЖИЗНЬ И ПОДВИГИ ГЕНЕРАЛА БАКЛАНОВА
(АВТОР — ВЕНКОВ А.В. ГОД ИЗДАНИЯ — 2013)
Год издания: 2013
Формат: djvu
==========================
Аннотация:
Военачальник Донского казачьего войска генерал-лейтенант Яков Петрович Бакланов был одним из прославленных героев Кавказской войны 1817–1864 гг. О безмерной храбрости и лихости Бакланова ходили легенды. Он лично водил казачьи полки и сотни в атаки, участвовал в засадах и перестрелках, приступах, строительстве укреплений, мостов и дорог. Обладая огромной физической силой, неизменно выходил победителем из рукопашных схваток. Получив под командование полк донцов, бывший в отчаянно плохом состоянии, он скоро сделал его образцовым, а от робкой линейной обороны своих предшественников перешел к самым решительным наступательным действиям «за линией». Бакланов вскоре становится грозой «немирных» горцев, считавших Баклю сродни самому дьяволу и звавших его Даджалом.
Книга историка казачества А.В.Венкова знакомит читателя с жизнью этого легендарного героя.

В МАЕ 2008 ГОДА ПРОФ. Т.Т. КАМБОЛОВ ОТВЕТИЛ НА ВОПРОСЫ ПОСЕТИТЕЛЕЙ САЙТА
ПРЕДЛАГАЕМ ВАШЕМУ ВНИМАНИЮ ЭТО ИНТЕРВЬЮ. И ВОПРОСЫ, И ОТВЕТЫ БЫЛИ ИНТЕРЕСНЫМИ! ВЕСЬ ТЕКСТ В ПРИКРЕПЛЕННОМ ФАЙЛЕ. А ПЕРВЫЙ ВОПРОС И ОТВЕТ ДАЕМ ЗДЕСЬ ЖЕ В ПОСТЕ.
Год издания: 2008
Формат: doc
==========================
ВОПРОС: Здравствуйте, Тамерлан Таймуразович. Как вы относитесь к признанию дигорского диалекта отдельным языком?
(Батик — Москва)
ОТВЕТ:
Уважаемый Батик!
Сразу сформулирую окончательный ответ — отрицательно. А теперь дам объяснения. Проблема разграничения языка и диалекта в науке сегодня достаточно четко решена. При этом, как ни странно, не на основании лингвистических критериев. Если бы мы при решении этого вопроса опирались только на сугубо структурные различия в фонетике, грамматике, лексике и других уровнях структуры близких языковых форм, мы бы столкнулись с ситуацией, в которой были бы вынуждены отнести часть из них, ныне рассматриваемых в качестве самостоятельных языков, к диалектам, и, наоборот, часть диалектов должна была бы быть переведена в ранг языков. Так, например, персидский и таджикский языки значительно ближе друг к другу, чем иронский и дигорский диалекты осетинского языка. Решение этой проблемы, в действительности, лежит не в лингвистической, а в социальной, общественно-психологической плоскости. Определяющим фактором является степень самоощущения, самовосприятия носителями различающихся языковых форм как представителей одного и того же этноса. Именно поэтому идиомы относящих себя к разным народам персов и таджиков квалифицируются как языки, а наречия иронцев и дигорцев, абсолютное большинство которых признает свою отнесенность к единой осетинской нации, являются диалектами единого осетинского национального языка. Соответственно, признание существования дигорского языка неизбежно бы вело к постановке вопроса о существование дигорского народа, что, к счастью, для любого психически здорового осетина сегодня звучит просто дико.
Да, мне известны обращения 1990-х годов части осетинской общественности, выходцев из Дигорского ущелья, с требованием признать дигорский диалект в качестве самостоятельного языка, а дигорцев — отдельным народом. Думаю, это была просто необдуманная попытка привлечь таким эпатажным способом внимание к проблеме сохранения осетинского языка и, в частности, его дигорской формы. Уверен, что это — тупиковая тактика, которая ничего, кроме вреда не принесет ни дигорскому диалекту, ни осетинскому языку в целом. В то же время, считаю необходимым выразить свое мнение и по поводу стратегии строительства осетинского литературного языка, поскольку именно эта стратегия, избранная в 1920-е годы и привела к обострению «дигорского вопроса». Концепция единого осетинского литературного языка на основе иронского диалекта совершенно несостоятельна с научной точки зрения и вредна в общественно-политическом аспекте. Вследствие ее реализации часть осетинского народа почувствовала себя притесненной в своих языковых правах, которые, как свидетельствуют многочисленные примеры из новейшей истории различных стран мира и, в первую очередь, на постсоветском пространстве, очень часто выступают катализатором не только межнациональных, но и внутринациональных противоречий.
Если мы сохраним осетинский язык, то только во всем богатстве его форм. Уничтожая одну их них, мы лишаем будущего весь язык. Мы должны создать все условия для функционирования, активного контактирования и, возможно, смешения всех осетинских наречий, а там сама жизнь все решит самым правильным образом.
====

ТЫБЫЛТЫ АЛЫКСАНДР. УАЦМЫСТЫ ÆМБЫРДГОНД (1988 АЗЫ РАУАГЪД)
Год издания: 1988
Формат: djvu
==========================
Тыбылты Алыксандры литературон архив нæ баззад, фæлæ йæ уацмыстæ ам иууылдæр мыхуыр цæуынц, йæ удæгасæй периодикон мыхуыры (газетты æмæ журналты) куыд уыдысты мыхуыр, науæд ын паддзахадон архивты цы бæлвырд тексттæ баззад, уыдонмæ гæсгæ. Авторы тексттæм æфтыд ницы æрцыд, ницыдæр сæ æппæрст æрцыд. Æрмæст иуыстæм дзырдтæ мыхуыр цæуынц абоны ирон орфографийы домæнтæм гæсгæ. Иуыстæм рæтты та, текст зынравзарæн кæй уыд, кæнæ ныртæккæ актуалон кæй нæу, уымæ гæсгæ фæцыбыргонд æрцыд; ахæм бынæттæ бæрæг сты сæрмагонд нысанæй— [...]
Тыбылты Алыксандры рæстæджы æвзаг æмæ литературæйы фæрстытæ иртасæн куыстытæ кæрæдзийæ бæрæг-бæлвырд нæма хицæн кодтой. Уымæ гæсгæ Алыксандры уацхъуыдты арæх дзырд цæуы æвзагыл дæр, литературæйыл дæр æмæ фольклорыл дæр. Фæлæ сæ ам, æнцондæр кæсыны охыл, дих кæнæм фондз хайыл: ирон æвзаг иртасæн уацхъуыдтæ; ирон аив литературæ иртасæн уацхъуыдтæ; ирон адæмы фольклор иртасæн уацхъуыдтæ; аивад, рухсад, мыхуыр æмæ æндæр хъуыддæгтыл фыст уацхъуыдтæ; ирон æвзагмæ аивадон тæлмацтæ. Алы хайы дæр æрмæг мыхуыр цæуы хронологион æгъдаумæ гæсгæ, ома сæ автор йæхæдæг чи кæй раздæр ныммыхуыр кодта, афтæ. Уацмыстæ хицæн хæйттыл куыд дихтæ сты, афтæ сæм лæвæрд цæуы фиппаинæгтæ. Авторы фиппаинæггæ текстты мидæг баззадысты, йæхицæн куыд уыдысты, афтæ.

tybylty_alyksandr_1988.djvu [19.3 Mb] (cкачиваний: 4)

ЦОЦКО БИЦОЕВИЧ АМБАЛОВ. ИСТОРИКО-БИОГРАФИЧЕСКИЙ ОЧЕРК
(АВТОРЫ — ТУАЛЛАГОВ А.Д., ТУАЛЛАГОВ А.А. ГОД ИЗДАНИЯ — 2012)
Год издания: 2012
Формат: djvu
==========================
Книга посвящена вопросам жизни и деятельности Цоцко Бицоевича (Увара Васильевича) Амбалова — выдающегося деятеля культуры и просвещения Осетии, а также 75-й годовщине его трагической гибели.

tuallagov_a_d_tuallagov_a_a_cocko_bicoevich.djvu [7.42 Mb] (cкачиваний: 1)