|
|
|
| Окошко в Историю |
| Автор: 00mN1ck / 7 декабря 2016 / Категория: Газета СО |
| А вы хотели бы взглянуть на святыню каждой осетинской сакли – надочажную цепь, скованную еще в позапрошлом веке? На старинную прялку и веретено, которыми пользовались наши прабабушки? На маслобойку, чей «возраст» – более 150 лет? А на шахтерский ручной молот с расплющенными от многолетней работы бойками? Послушать старую пластинку на патефоне? Примерить старинный национальный костюм и головной убор? Подержать в руке настоящую казачью шашку?.. |
| Правнук начальника Владикавказского округа |
| Автор: 00mN1ck / 7 декабря 2016 / Категория: Газета СО |
 Многие хорошо помнят замечательного певца, народного артиста СССР Муслима Магомаева (1942–2008). Но мало кто знает, что этот мастер советской эстрады, кумир миллионов слушателей, был правнуком начальника Владикавказского округа.
Мама певца – Айшет Ахмедовна Магомаева, известная также под сценическим псевдонимом Кинжалова (1921–2003), советская актриса театра. Сталинская стипендиатка (1941), она училась в Нальчике, позже – в Москве, в ГИТИСе. Некоторое время жила в Баку. Основная часть ее театральной карьеры прошла в Чимкентском русском драматическом театре. С 1971 по 1978 год она работала в Мурманском областном драматическом театре, где и закончила свою творческую карьеру.
О происхождении матери сам Муслим Магомаев писал, что она родилась в Майкопе. Ее отец по национальности был турком, а мать – наполовину адыгейкой, наполовину русской. При этом певцом упоминается, что она – внучка полковника Терского казачьего войска Ханжалова. Отсюда и ее сценический псевдоним. |
| Научное наследие Е. Г. Пчелиной как образец междисциплинарного исследования |
| Автор: 00mN1ck / 7 декабря 2016 / Категория: Авторские статьи |
| Статья посвящена анализу достижений Е. Г. Пчелиной в исследовании археологии, истории и этнографии осетинского народа — ею собран и изучен богатейший фольклорно-этнографический материал, явившийся результатом предпринятых экспедиционных поездок по горной зоне Северной и Южной Осетии. Труды ученой представляют собой образцы междисциплинарных исследований, написанных на стыке смежных дисциплин: археологии, истории, этнографии, фольклора. Ее перу принадлежат такие работы, как «Нузальская часовня», «Погребальные комплексы из Сохта, Урсдзуар и Рук Юго-Осетии» и др., в которых фольклорно-этнографические параллели к выявленным ею же в горной Осетии археологическим артефактам позволили расширить имевшиеся представления о малоизученных этапах средневековой истории осетин. На основе полевых этнографических изысканий Е. Г. Пчелиной написаны труды («Обряд гостеприимства у осетин», «Родильные обычаи у осетин», «Дом и усадьба нагорной полосы Юго-Осетии», «Осетинская мельница «Къада куырой»», и др.), вошедшие в золотой фонд этнографического осетиноведения. Остается лишь сожалеть, что значительная часть ее рукописных работ все еще недоступна для научной общественности. |
| Участие тагаурских алдар в мухаджирстве во второй половине XIX в. |
| Автор: 00mN1ck / 7 декабря 2016 / Категория: Интересные материалы / Новая история |
 Статья посвящена переселению в Османскую империю во второй половине XIX в. представителей привилегированного сословия Тагаурского общества Осетии. В числе рассматриваемых причин переселения горцев в Турцию отмечаются серьезные внутренние проблемы России, стремившейся избавиться от «неспокойной» части кавказского населения, которая могла бы помешать распространению в регионе ее политического и экономического влияния. Турция также нуждалась в усилении своих границ храброй и отважной боевой силой, которую представляли кавказцы, создании противовеса немусульманскому населению в некоторых областях империи, для чего проводилось расселение мусульман между христианскими народами по принципу «полосного поселения». Пополнение армии представителями воинственных кавказских народов, воспитанных в традициях мужества и преданности, положительно влияло на внутреннюю безопасность Османского государства. Другой причиной являлся религиозный фактор, т.к. на Кавказе Россия активно проводила политику христианизации населения, и в этих условиях агитация и религиозная пропаганда, проводившаяся турецкими эмиссарами и поддерживаемая русскими агентами, достигла своей цели. Эмиграция в XIX в. проходила в три этапа: первое незначительное переселение произошло в 1859 г., когда переселились главным образом некоторые привилегированные фамилии со своими крепостными. Вторая волна эмиграции пришлась на 1860‑1861 гг. Тогда выехало 300‑350 семей осетин, в том числе 13 семей тагаурских алдар. В 1865 г. состоялось самое масштабное переселение, когда значительное количество осетин вновь поднялось со своих мест и отправилось в Турцию. Тогда Осетию покинуло 27 семей тагаурских алдар. В работе приводятся биографические данные мухаджиров, покинувших родину, указываются даты рождения (смерти), представителей их семей, переселившихся с ними в Турцию. |
| Огненное болеро Вероники Дударовой |
| Автор: 00mN1ck / 7 декабря 2016 / Категория: Газета СО |
| …Даже уходя в вечность, большие музыканты, ставшие гордостью и славой нашего национального искусства, навсегда остаются с нами. Мы их помним. Мы их любим. Нас продолжает завораживать мощь их таланта, ошарашивать их харизма – и щедро согревать огонь их сердец… Именно такой осталась в памяти Осетии, России и мира наша землячка, народная артистка СССР Вероника Дударова, 100-летие со дня рождения которой вчера, 5 декабря, отметили Москва и Владикавказ. |
| O значении коня фаты бæх в свадебной обрядности осетин |
| Автор: 00mN1ck / 6 декабря 2016 / Категория: Новая история / Культура |
Статья посвящена рассмотрению одного из важнейших элементов свадебной обрядности осетин — обычаю дарения коня, обозначавшегося термином фаты бæх («конь стрелы»). Изучение историографии вопроса выявляет некоторые существенные неточности в трактовке этнографических сведений о фаты бæх. В частности, источники не подтверждают толкование фаты бæх как коня, преподносимого в дар отцу невесты. Их анализ приводит к выводу о локальных особенностях, присущих данному обычаю в разных осетинских обществах: у тагаурцев и алагирцев получатели коня фаты бæх не персонифицированы (родственники невесты), у куртатинцев же этот подарок определенно преподносили матери невесты. |
| Кириллица и Зеленчукская эпитафия |
| Автор: 00mN1ck / 6 декабря 2016 / Категория: Интересные материалы / Аланы |
Статья посвящена анализу «дешифровки» Зеленчукской надписи на основании кириллического алфавита. В результате проведенного анализа устанавливается отсутствие не только надежных исторических оснований для подхода к такой «дешифровке», но и категорически отвергается связь знаков надписи с кириллицей. Отмечается прямое искажение знаков надписи, приписывание им произвольных фонетических соответствий, отсутствие заявленного «палеографического анализа». По заключению автора, данная «дешифровка» должна быть отвергнута как не имеющая должного научного обоснования. |
| Здесь всё не то, чем кажется: авантюрно-развлекательный телеканал TRiCK появился в «Интерактивном ТВ» от «Ростелекома» |
| Автор: 00mN1ck / 5 декабря 2016 / Категория: Новости |
 «Ростелеком» первым среди российских ТВ-операторов начал транслировать новый развлекательный канал TRiCK – на кнопке 409 в «Интерактивном ТВ». TRiCK – это первый телеканал о магии, иллюзиях, авантюрах всех времен и народов. Создатели нового телеканала уже 4 года успешно развивают проект Travel+Adventure.
Телеканал TRiCK – настоящее открытие для любознательных зрителей. В эфире всё самое интересное о мастерстве фокусников, лучшие представления современных магов, реалити-шоу с самыми отчаянными розыгрышами, истории о самых нашумевших аферах, научно-популярные программы о психологии и манипуляции восприятием, фильмы и сериалы, сюжеты которых полны загадок и мистификаций. В программе канала будет представлен контент самых известных в мире студий: 20th Century Fox, MetroGoldwyn Mayer, Universal, Warner Bros., BBC, Discovery, DCD Rights, NatGeo+FOX, ZED. |
| Умер краевед Таймураз Плиев |
| Автор: 00mN1ck / 2 декабря 2016 / Категория: Новости |
На 82 году жизни скончался историк, краевед, филолог и писатель Таймураз Плиев.
Таймураз Петрович Плиев запомнится как талантливый и высокоинтеллектуальный специалист, имевший глубокие познания в отечественной истории, археологии и этнографии. Он был настоящим гидом в национальной самобытной культуре и истории своего народа.
Помимо этого, Таймураз Плиев внес огромный вклад в экскурсионно-туристическую деятельность республики, изучение, пропаганду и популяризацию историко-культурного наследия осетин, восстановление и изучение прерванных и забытых народом обычаев и традиций.
Таймураз Плиев автор многочисленных научных статей по истории Владикавказа. |
| Народные музыкальные инструменты осетин и связанные с ними мифологические представления |
| Автор: 00mN1ck / 2 декабря 2016 / Категория: Авторские статьи / Культура |
 В статье прослеживаются мифологические основы, историческая динамика и обозначаются пути дальнейшего развития традиционной инструментальной культуры осетин. Кроме того раскрывается сакральное значение осетинских аутентичных музыкальных инструментов, которые являются неотъемлемой частью этнической памяти народа.
Мифологические представления осетин, уходящие корнями в глубокую древность, являются ценным источником сведений о культуре индоевропейцев, в частности, содержат историко-этнографические данные о традиционных музыкальных инструментах. В совокупности с анализом материалов по осетинскому фольклору, они позволяют глубже понять символику и функции старинных музыкальных орудий, сохранившихся в осетинской культуре до наших дней. |
| Анкеты как часть источниковой базы исследования социально-правового статуса бывших красных партизан Осетии (1920—1930-е гг.) |
| Автор: 00mN1ck / 26 ноября 2016 / Категория: Интересные материалы / Новая история |
 В статье впервые анализируется нетрадиционный вид источников по истории послевоенной повседневности бывших красных партизан Осетии — анкеты. Большое внимание обращено на своеобразие источника, его информационные возможности. С помощью контент-анализа удалось провести социально-демографический анализ отложившегося материала, изучить поведение и результаты деятельности комбатантов в условиях гражданской войны, а также в послевоенный период. Проблема интеграции красных партизан в послевоенное общество, их подчас напряженные взаимоотношения с советской властью во многом связана с их социальным происхождением и их мироощущением. Изучение социального состава партизанского движения в Осетии дало довольно полную информацию о категориях населения, вступивших в ряды сторонников большевиков: красными партизанами становилась определенная часть крестьян, казаков, рабочих и интеллигенции. Послевоенное приспособление героев войны к новой экономической политике, коллективизации происходило тяжело, о чем они указывали в анкетах. Последние позволяют проследить основные тенденции, которые наблюдались в наполнении комбатантами разных социальных ниш, а также карьерный рост или его отсутствие и пр. В еще большей степени, чем другие социальные слои нового общества, красные партизаны реагировали на перегибы в политике большевиков в аграрном и социальном вопросах. Комбатантские рефлексии нередко сопровождались участием в антиколхозном движении. |
| Русская школа как основной механизм утверждения общероссийской идентичности в Осетии во второй половине XIX — начале XX в. |
| Автор: 00mN1ck / 26 ноября 2016 / Категория: Интересные материалы / Новая история |
 В статье рассматривается проблема распространения общероссийской идентичности в период пореформенной модернизации второй половины XIX — начала XX в., от решения которой зависело внешнестратегическое и внутриполитическое благополучие России. Объектом исследования выступила русская школа как социокультурный механизм утверждения общероссийской идентичности в Осетии, где указанный процесс протекал наиболее эффективно. В ходе работы был изучен ряд архивных источников, публикаций дореволюционной периодической печати, современная литература по проблеме. Автор приходит к следующим выводам: процесс утверждения общероссийской идентичности в Осетии в частности и на Северном Кавказе в целом имел огромное стратегическое значение для внешней и внутренней политики Российской империи; ведущая роль в этом процессе принадлежала русской школе, которая реализовывала в осетинском социуме не только образовательную, но и воспитательную, идеологическую, консолидирующую функции; осетины осознали пользу русской школы и проявили феноменальный интерес к образованию; русская школа способствовала трансформации самоидентификации, самотождественности осетин с остальными российскими гражданами и утверждения среди них основ российской государственности и идентичности. |
| Донифарс и социальный статус фамилий гагуат |
| Автор: 00mN1ck / 19 ноября 2016 / Категория: Интересные материалы / Новая история |
 В статье на основе комплексного подхода впервые рассматривается вопрос о происхождении одного из союзов привилегированных родов Дигорского общества Северной Осетии. Представлено историко-генеалогическое исследование фамилий осетинских феодалов Алиевых, Асеевых, Ельбиевых, Кабановых, Кануковых, Кобегкаевых, Найфоновых и Хорановых, основанное на архивных источниках и материалах путешественников и исследователей. Показаны социальные и родственные связи представителей этих фамилий с аристократией других осетинских обществ и соседних кавказских народов: балкарцев и кабардинцев. Рассмотрено участие мухаджиров гагуат в переселении в Турцию во второй половине XIX в. В статье также рассмотрены исторические судьбы представителей этих фамилий в XIX — начале XX в., в эпоху революционных преобразований в России и на Кавказе. Материалы исследования существенно дополняют сложившиеся представления об аристократии осетин, способствуют более глубокому и обновленному исследованию генеалогии осетинских фамилий. |
| Некоторые параллели в погребально-поминальной обрядности североиранских народов (от скифов до осетин) |
| Автор: 00mN1ck / 16 ноября 2016 / Категория: Скифы / Сарматы / Аланы / Новая история |
 В статье на основе привлечения широкого круга археологических свидетельств и этнографического материала предлагается историко-сравнительный анализ отдельных сходных элементов обрядности погребально-поминального цикла у североиранских народов — скифов, сарматов, алан и осетин. Для скифо-сарматских погребальных традиций характерно разжигание примогильного костра, использование гробов в виде лодок, посвящение коня женщине. Аналогичные элементы фиксируются и в осетинской этнографической практике. Факты наличия в аланских погребениях железных тесел, хмеля, угольной подсыпки также находят параллели в осетинской традиционной культуре. В фольклоре и нартовском эпосе осетин есть объяснения аланским захоронениям с жерновами и необычным каменным оселкам в скифских могилах. Проведенный анализ свидетельствует о большом числе археолого-этнографических параллелей в названной сфере. Выявленный материал наглядно иллюстрирует актуальность и целесообразность сравнительного изучения данных скифо-сармато-аланской археологии и материалов осетинской этнографии и фольклора. Особенно перспективным данное направление научного поиска является для реконструкции идеологических представлений древних иранцев и духовного мира современных осетин в его ретроспекции. |
| Образ барана в прикладном искусстве Кобанской культуры и традиционной культуре населения Центрального Кавказа |
| Автор: 00mN1ck / 14 ноября 2016 / Категория: Интересные материалы / Древность |
 Образ барана нес высокую и сложную семантическую нагрузку. Этот полисемантический образ был широко распространен в культуре населения Центрального Кавказа с эпохи бронзы и до сих пор бытует в традиционной материальной и духовной культуре осетин. Семантика образа барана с течением времени претерпела изменения. В кобанской культуре наиболее ранние образы связаны с идеей крылатого барана (фарна). Эта традиция фиксируется в дальнейшем в этнографических параллелях. В осетинском нартовском эпосе стадо баранов является показателем богатства, меновым товаром. В осетинских волшебных сказках баран также фигурирует как жертвенное животное и как медиатор, способный перемещать героя в разные миры и определять его судьбу. В осетинской этнографической традиции баран функционирует в основном в культах плодородия и грозового божества. В традиционной культуре осетин особо почитались отдельные части туши животного. Изображения головы барана распространены в прикладном искусстве кобанской культуры и часто замещает образ всего животного. Известны изображения нескольких бараньих голов, развернутых в разные стороны и таким образом маркирующих пространство. Во многих фигурных композициях изображения баранов кратны трем, что находит отражение в осетинской культовой традиции. Встречаются и сдвоенные фигуры баранов. Известны изображения как одиночной редуцированной головы барана, так и композиции из горизонтальных и вертикальных рядов. Головы баранов, как правило, бывают объемными, а туловище животного имитирует корпус предмета, часто с нанесенным на него орнаментом, имитирующими шерсть животного. В сарматский, аланский и средневековый период изображение барана в памятниках Центрального Кавказа подвергается стилизации. В мелкой бронзовой пластике изображений баранов в этот период встречается не так много. Стилизованные головы и рога баранов сохранились в орнаментальном искусстве осетин и используются для украшения женского свадебного костюма. |
|
| |
Информация |
|
Идея герба производна из идеологии Нартиады: высшая сфера УÆЛÆ представляет мировой разум МОН самой чашей уацамонгæ. Сама чаша и есть воплощение идеи перехода от разума МОН к его информационному выражению – к вести УАЦ. Далее... |
| |
Опрос |
|
| Готовится публикация большого количества текстов народного творчества на осетинском языке - какой вариант размещения, на Ваш взгляд, лучший? |
|
|
