|
|
|
| Об одном мотиве осетинского лунарного мифа |
| Автор: 00mN1ck / 23 сентября 2015 / Категория: Авторские статьи |
 Мифы о луне и связанных с нею явлениях относятся к наиболее архаичным слоям едва ли не всех известных мифологических систем, поэтому их обстоятельное изучение представляется весьма актуальным.
Затмения луны и фазы её убывания в традиционных верованиях осетин приписывались действию демонических существ, которые нападали на ночное светило и поедали его. Подобные взгляды были присущи многим народам древности, однако осетинские лунарные сюжеты содержат одну весьма примечательную деталь, которая не имеет столь широкого распространения. Вот как описывает представления осетин о лунном затмении анонимный автор статьи, опубликованной в 1874 г. в газете «Терские ведомости»: «Для объяснения лунного и солнечного затмений фантазия народа нарисовала особых существ, называемых «май-хорта, хур-хорта», о психологической и анатомической организации которых имеются смутные понятия. На назначение их достаточно указывает название, данное им. Они через неопределенные сроки времени принимаются за свое специальное ремесло, вероятно, побуждаемые к тому чувством голода, а потому съедают луну и солнце. По народному убеждению, момент, в который уничтожается ими луна, есть конец человеческого общества. Оригинально и наивно то, что человеческий род подвергнется очень невзрачному превращению: в виде ослов, люди должны будут влачить на земле своё жалкое существование. Можно вообразить себе безнадежное положение населения, в котором существует еще полная вера в возможность превращения, вызванная лунным затмением, бывшим в октябре месяце прошлого 1873 года. |
| Ранний памятник осетинского языка: текст молитвословия первой трети XIX века |
| Автор: 00mN1ck / 2 сентября 2015 / Категория: Авторские статьи |
| В статье рассматривается малоизвестный текст осетинского молитвословия, записанный в первой трети XIX в. Уделив большое внимание проблеме происхождения данного источника и сопоставив все опубликованные его варианты, автор предлагает уточнённую реконструкцию исходного текста и выявляет в нём информацию, представляющую значительный интерес для изучения исторической диалектологии осетинского языка и религиозно-мифологических воззрений осетин. |
| Мать донбеттыров (об одном персонаже осетинской нартиады) |
| Автор: 00mN1ck / 8 августа 2015 / Категория: Авторские статьи / Нартский эпос |
| Статья посвящена рассмотрению малоизученного персонажа осетинской нартиады – матери донбеттыров (обитателей подводного царства). Сравнительный анализ всех опубликованных вариантов сказаний, в которых фигурирует данный персонаж, подтверждает положение о её главенствующей роли в мире донбеттыров. Характеристики и описания матери донбеттыров позволяют говорить о её типологическом единстве с богинями-прародительницами архаичных мифологий. Образ матери донбеттыров наиболее полно раскрывается в сюжете о чудесном дереве нартов. Данный сюжет находит наиболее близкую аналогию в иранском мифе о чудесном дереве Хом / Гокарн. Сравнение нартовского сюжета и иранского мифа показывает, что устрашающая мать донбеттыров соответствует образу гигантской лягушки, которая покушается на чудесное дерево Хом / Гокарн. Не исключена, возможно, и этимологическая близость имени матери донбеттыров Уазыхъхъ с названием лягушки в иранском мифе – vazaγ. Таким образом, в основе нартовского сказания о чудесном дереве и матери донбеттыров лежит архаичный сюжет, вероятнее всего, восходящий к иранскому (дозороастрийскому) мифологическому фонду. |
| Мировое дерево в осетинской мифологии |
| Автор: 00mN1ck / 7 июля 2015 / Категория: Авторские статьи / Нартский эпос |
| Выявляются маркеры Мирового дерева в осетинской мифологии. На основе анализа архетипов, определяется взаимосвязь Мирового дерева с трехуровневой системой мироздания в осетинских религиозно-мифологических воззрениях. В многообразии мифологических сюжетов и мотивов инвариантного архетипического ядра, метафорически выраженными этими сюжетами, мотивами и мифологемами, центральное место занимают мифы, маркирующие Мировое дерево. Архетипы Мирового дерева, в свою очередь, отражают творение Мира, а связанные с ними ритуалы (действия, акты, поступки) вызваны необходимостью сохранения статус-кво трехуровневой Модели Мира. Анализируются мифологические образы эпических сказаний, маркирующих архетипы Мирового дерева. Одним из таких маркеров Мирового дерева является Яблоня Нартов. Сюжет о нартовской яблони, согласно проведенному исследованию, воспроизводит модель вторжения хаоса и борьбу человека за ее сохранение. Фактически функциональная направленность нартовской яблони в целом выражает конечную цель творения Модели. Поэтому важно не то, какие потребности человека обеспечивает яблоня, а то, что человек делает для ее сохранения. |
| Санитарно-эпидемическое состояние и деятельность органов здравоохранения Северной Осетии в начале 1920 х гг. |
| Автор: 00mN1ck / 24 июня 2015 / Категория: Интересные материалы / Новая история |
Начало реализации принципов здравоохранения пришлось на 1920 е гг. От состояния медицинской службы зависел рост производства, которого невозможно было добиться без снижения всех видов заболеваемости, без оздоровления условий труда и быта рабочих. Сталкиваясь с массовым распространением эпидемических заболеваний, власти вынуждены были уделять охране здоровья народа большее внимание.
В 1920 е гг. в г. Владикавказе функционировали 2 эпидемических госпиталя на 120 150 коек, 2 больницы — советская на 250 коек и тюремная на 40 коек, кожно-венерологический институт на 40 коек, 6 амбулаторий общего пользования для взрослых, 1 детская амбулатория. Также существовали участково-санитарный надзор, дом санитарного просвещения, прививочно-эпидемический отряд, туберкулезный диспансер и малярийная станция. Для охраны материнства и младенчества в городе были организованы дом младенца, дом грудного ребенка, дом матери и ребенка, детская больница и детский городок. |
| Просветитель и миротворец |
| Автор: admin / 14 июня 2015 / Категория: Газета СО / Личности |
 В этом году общественность Осетии широко отмечает 240-летие со дня рождения выдающегося деятеля национальной культуры первой трети ХIХ в. Ивана Ялгузидзе (Габараева).
Заслуги Ялгузидзе перед осетинским народом, его многогранная культурно-просветительная деятельность неимоверно велики. Чего стоит одно то, что он является автором первого осетинского алфавита и первого осетинского букваря, по которому обучалась грамоте осетинская детвора до 40-х годов ХIХ в. Более того, Иван Ялгузидзе – автор первого осетинского литературно-художественного произведения на грузинском языке «Алгузиани». Нельзя не отметить также заслуги Ялгузидзе как первого переводчика церковной литературы с грузинского языка на осетинский.
Иван Ялгузидзе был не только просветителем и творческим человеком, но и зарекомендовал себя личностью, горячо любившей родной край, которому служил верой и правдой не только пером, но и повседневной своей практической общественной деятельностью.
Ялгузидзе жил в переломный период смены XVIII и XIX столетий. Он был свидетелем исторического события – присоединения Восточной Грузии, в состав которой входила и Южная Осетия, к России. Будучи прогрессивным деятелем своего времени, симпатии Ялгузидзе были на стороне России. Естественно, он приветствовал этот акт. Важно подчеркнуть, что приветствовали присоединение края к России не только он, но и все югоосетинское крестьянство. Об этих настроениях народа четко сказано известным русским генералом Паскевичем: «Осетины при первом появлении в стране русских войск встретили их как избавителей от грузинских феодалов». |
| Новый источник по Зеленчукской надписи |
| Автор: 00mN1ck / 6 июня 2015 / Категория: Интересные материалы / Аланы |
 Одним из наиболее известных памятников аланской эпиграфики является Зеленчукская надпись. Она была обнаружена летом 1888 г. Д. М. Струковым, исследовавшим памятники античности и снявшим копию с надписи. С рисунком Д. М. Струкова вскоре ознакомился известный исследователь В. Ф. Миллер. Впоследствии он ознакомился и со снятым с надписи оттиском из бумаги Г. И. Куликовского, который как член Общества Любителей Естествознания ездил с археологическими целями в Терскую и Кубанскую области в 1892 г.
В протоколе № 320 от 27 января 1889 г. заседания Императорского Московского Археологического Общества (ИМАО) под председательством графини П. С. Уваровой отмечается, что на данном заседании действительный член Общества В. Ф. Миллер прочел доклад под заглавием «Древне-осетинский памятник из Кубанской области». На заседании было постановлено выразить благодарность докладчику и напечатать сам доклад в «Материалах по археологии Кавказа». В протоколе заседаний ИМАО от 16 мая 1889 г. кратко упоминается о предоставлении В. Ф. Миллером рисунков Д. М. Струкова. В протоколе заседаний ИМАО от 6 октября 1892 г. отмечены доклады Г. И. Куликовского о его поездке и В. Ф. Миллера, прокомментировавшего научное значение находки Зеленчукской надписи. Было решено поблагодарить докладчиков и просить их обработать свои доклады для издания. Впервые Зеленчукская надпись, точнее ее выкопировка (репродукция), созданная на основании данных рисунка Д. М. Струкова и оттиска Г. И. Куликовского, была опубликована и проанализирована В. Ф. Миллером. |
| Обращение республиканской общественной организации Движение «Иудзинад» |
| Автор: 00mN1ck / 4 июня 2015 / Категория: Новости |
 Мы представители общественных и религиозных организаций Республики Северная Осетия – Алания обеспокоены состоянием внешнего облика и содержанием некоторых видов наружных изображений, образов, имеющих место в г.Владикавказе, которые создают отрицательный визуальный фон, оказывают разлагающее психо-эмоциональное воздействие на жителей города, в частности представителей осетинского народа как носителей определенного типа мировоззрения, культуры, традиций.
Тиражируемая открытая демонстрация визуальных образов, являющихся непристойными, безнравственными для нашей культуры, создает эффект, стереотип вседозволенности и естественности аморального поведения, ведет к деградации личности и культуры в целом.
Данные явления оказывают растлевающее действие на морально-нравственное состояние общества, в частности на молодежную среду, являющейся наиболее восприимчивой и внушаемой частью социума.
С целью устранения подобных негативных явлений и выработки соответствующих рекомендаций в этой сфере в нашей столице просим Вас рассмотреть вопрос создания специальной комиссии при Собрании представителей г.Владикавказа из числа депутатов городского Собрания, специалистов и представителей общественных организаций в обязанности которой входили бы вопросы мониторинга содержания наружной рекламы, витрин магазинов, вывесок и т.д., выявления нарушений, вызывающих негативное воздействие на нравственное состояние общества, противоречащих культурно-историческим нормам осетинского и остальных народов, проживающих в нашей республике.
Владикавказ столица нашей республики и крупный центр юга Российской Федерации. Для нас очевидно, что сбережение достойного внешнего облика г. Владикавказ, а также создание комфортной среды, окружающей жителей нашего города находятся в поле Вашего зрения и участия. |
| Амулеты и талисманы из «египетского фаянса» с территории Осетии |
| Автор: 00mN1ck / 4 июня 2015 / Категория: Авторские статьи |
Амулеты и талисманы из т.н. «египетского фаянса» в эпоху раннего железного века были повсеместно распространены на территории всего Кавказа. В том числе, они найдены как в Северной, так и в Южной Осетии.
Целью настоящего исследования является составление полной сводки подобных находок на вышеотмеченной территории. Ранее подобная работа была уже проделана автором для территории Чечни.
Материалы ранних коллекций их публикаторами приводятся без указания на конкретные формы или их число, что создает дополнительные сложности при установлении действительного числа находок, места и условий их обнаружения. В ряде комплексов интересующие нас находки даны описательно, без указания их конкретного числа (например — «львы», «скарабеи»). |
| Осетинский свадебный флаг из фондов Национального музея Республики Северная Осетия-Алания |
| Автор: 00mN1ck / 28 мая 2015 / Категория: Духовный мир осетин / Культура |
 В научном наследии В. С. Уарзиати немало внимания уделено изучению знамени (флага) как престижного символа этнической культуры осетин и их предков. Одна из крупных статей ученого посвящена знамени как мифологическому инварианту образа мирового древа, в другой он исследует знамя как престижный этнополитический атрибут. Кроме этих специальных работ, В. С. Уарзиати обращался к анализу цветовой символики, функций флага, его названиям в осетинском языке и в некоторых других своих трудах.
В прошлом у осетин существовало большое количество разнообразных знамен, использовавшихся во многих важных событиях и ситуациях. Так, еще в 20 е годы ХХ в. знамя играло особую роль в свадебной обрядности осетин, что отмечалось Б. М. Каргиевым. Поскольку В. С. Уарзиати подробно описал и сам свадебный флаг, и его роль в торжествах, мы избавлены от необходимости повторно его характеризовать. Приведем (с небольшими сокращениями) сведения, собранные ученым: «В доме невесты ко дню свадьбы готовили флаг — кусок хорошей ткани белого, красного или розового цветов, укрепленный на тщательно обработанном древке. На полотнище флага были пришиты разнообразные вещи мужского туалета: сафьяновые чувяки, платки носовые, учкур, тесьма для карманных часов, курительные принадлежности, расшитые кобуры, шнур для пистолета и прочее. |
| В. С. Толстой и его очерки по этнографии Осетии |
| Автор: 00mN1ck / 28 мая 2015 / Категория: Авторские статьи |
Владимир Сергеевич Толстой родился 10 мая 1806 г. в селе Курбатово Скопинского уезда Рязанской губернии в семье гвардии капитан-поручика Сергея Васильевича Толстого. Семья принадлежала к нетитулованной ветви Толстых. В. С. Толстой являлся дальним родственником Льва Николаевича Толстого, их деды были двоюродными братьями. Благодаря матери — урожденной княжне Елизавете Петровне Долгорукой, В. С. Толстой находился в родстве с представителями многих знатных дворянских родов России.
В 1823 г. В. С. Толстой был зачислен юнкер-офицером в элитное формирование русской кавалерии Екатеринославский кирасирский полк, а затем переведен подпрапорщиком в Московский пехотный полк.
Восемнадцатилетним юношей Толстой стал членом Северного общества декабристов. 18 декабря 1825 г. В. С. Толстой был арестован в связи с причастностью к проекту организации подпольной типографии за границей и привлечен к следствию. |
| Этюд об осетинской двенадцатиструнной арфе |
| Автор: 00mN1ck / 18 мая 2015 / Категория: Духовный мир осетин / Культура |
 Исходя из древнейших мифопоэтических представлений, попытаемся воссоздать языческую символику предметов, культовых действий, обрядов и показать отражение этой символики в языке, ибо символические знаки языка существуют не для того, чтобы обозначать что либо, существующее помимо них. Напротив, «бытие выводится из значения этих символов».
Известно также, что языческая (магическая) ментальность особенно ярко проявляется в эволюции значения. Переходы значений слов в полной мере отражают обычаи, верования и способы мышления древнего слова, которое на наиболее ранних этапах его существования отождествляло всё живое и неживое, придавало огромное значение аналогии, оперировало разного рода магическими образами и символами. И это объяснимо: первобытное мышление не знало отвлечённых понятий, ему была свойственна очень условная система пониманий объективной действительности, хотя уже тогда и в то же время человек отождествлял вещь и процесс, вещь и её свойство. Анализ мифов есть средство выявления первичных структур сознания, и с этих позиций мы попытаемся «прочитать» отрывок из нартовских сказаний о создании фæндыра — двенадцатиструнной арфы осетин. Несмотря на множество посвящённых этому отрывку работ, его интерпретация остаётся, на наш взгляд, концептуально неясной; не использовано прочтение текста сказания «Гибель семьи Сырдона» в соответствии с мифопоэтической символикой. |
| Джавско-дигорские языковые схождения и вопросы этнической истории осетин |
| Автор: 00mN1ck / 16 мая 2015 / Категория: Авторские статьи |
| Статья посвящена одному из наиболее актуальных вопросов осетинской диалектологии: фонетическим и лексическим соответствиям джавского говора и дигорского диалекта. Опираясь на этимологию отдельных джавско-дигорских изоглосс, автор определяет время их происхождения и, таким образом, олучает возможность извлечь информацию, проливающую свет на ранние этапы этнической истории осетин. |
| «Зæнгбæттæн» — предвестник ордена подвязки |
| Автор: 00mN1ck / 12 мая 2015 / Категория: Духовный мир осетин / Культура |
 В 1350 г., возвращаясь на родину после побед над французами, король Англии Эдуард III, желая восславить рыцарей своего воинства, принял решение учредить рыцарский орден.
Хронисты утверждают, что английский король при утверждении ордена имел в виду образец рыцарей Круглого стола. Так, Жан де Бель сообщал: «В благородстве сердца своего король решил, что заново отстроит замок Виндзор, который некогда построил Артур и где впервые был установлен Круглый стол в честь своих доблестных рыцарей…
Король чрезвычайно высоко оценил их службу и счел их настолько благородными, что по его словам, подобных им не сыскать было ни в одном другом королевстве. И ему показалось, что какие бы почести он ни оказал им, они не могут быть чрезмерными — так сильно он их (этих рыцарей) полюбил. И король объявил по всему королевству, что будет устроен великий праздник и большой прием по случаю учреждения этого Круглого стола и пригласил отовсюду благородных дам и девиц, рыцарей и оруженосцев прибыть на этот великий праздник …»
|
| Пир в средневековых горских обществах: социальные функции совместной трапезы |
| Автор: 00mN1ck / 12 мая 2015 / Категория: Нартский эпос / Культура |
 Важными маркерами любой политической культуры являются факторы и механизмы становления авторитета лидера, власти. В потестарном, раннеклассовом, в феодальном и т.д. обществах становление структуры управления сопровождалось пропагандой существующей власти, созданием ее привлекательного образа.
Этносоциальные организмы Северного Кавказа в античный и средневековый периоды существовали в условиях постоянных войн и набегов. В такой ситуации формирование властных структур определяли личные качества и авторитет военных лидеров, вождей. Тут не было мелочей. Важным фактором формирования имиджа власти являлись пиры. Торжественная совместная трапеза — пир — на протяжении едва ли не всей истории человечества была праздником со многими функциями. Совместное потребление пищи еще в древних обществах приобрело характер объединяющего акта: «совместное преломление хлеба насущного» воспринималось как «приобщение сотрапезников к некоему единому социуму, ‘братству’». У осетин совместная трапеза представляла собой «сложный институт с различными поло-возрастными, социальными и религиозными функциями». |
|
| |
Информация |
|
Идея герба производна из идеологии Нартиады: высшая сфера УÆЛÆ представляет мировой разум МОН самой чашей уацамонгæ. Сама чаша и есть воплощение идеи перехода от разума МОН к его информационному выражению – к вести УАЦ. Далее... |
| |
Опрос |
|
| Готовится публикация большого количества текстов народного творчества на осетинском языке - какой вариант размещения, на Ваш взгляд, лучший? |
|
|
